女性主义

五、文化女x主义（4）
对于分离主义女x主义最严重的批评是，它是一种仇男倾向和翻转过来的x别歧视。它是在制造反转过来的不公正，它只会严重脱离现实，脱离广大女x人群的需求，因此是没有出路的。 nbsp nbsp nbsp nbsp书包网　。。
六、生态女x主义（1）
1、 生态女x主义的基本观点 生态女x主义就是将生态学与女x主义结合在一起。这一思想流派在1970年代出现，在1990年代得到重要发展。关于生态女x主义有这样两种提法：女x主义的生态学　（the　ecologyfeminism）　和生态学的女x主义　（the　feminismecology）。生态女x主义试图寻求一种不与自然分离的文化，并且认为一个生态学家必定会成为女x主义者。 生态女x主义反对人类中心论（anthropocentrism）和男x中心论（androcentrism），主张改变人统治自然的思想，并认为这一思想来自人统治人的思想。它批评男权的文化价值观，赞美女x本质，但并不完全是本质主义的，它反对那些能够导致剥削、统治、攻击x的价值观。生态女x主义批判男x中心的知识框架，目标是建立一个遵循生态主义与女x主义的原则的乌托邦。 生态女x主义的主要信念包括： 第一，女x更接近于自然；而男x伦理的基调是对自然的仇视。自然与文化的两分，生理（动物）世界与社会（人类）世界的分离，男女两x的区分，以及跨文化的观点，将女x与自然、繁殖、物质、他者x归为一类；将男x与文化、生产、形式、自我x归为一类；这是西方男权制意识形态的一部分，为贬低和qg自然和女x寻找合理x。（kourany；al。；　451） 生态女x主义认为：男x是把世界当成狩猎场，与自然为敌；女x则要与自然和睦相处。因此，女x比男x更适合于为保护自然而战，更有责任也更有希望结束人统治自然的现状——治愈人与非人自然之间的疏离。这正是生态运动的最终目标。生态女x主义主张自然世界与女x主义精神的结合。它认为应当建立不与自然分离的文化。尽管生态运动不一定全是女x主义的，但是任何深刻的生态运动，其x别化程度是令人震惊的。它之所以令人震惊是因为深刻的生态学意识是一种女x意识，或者可以说，生态意识是一种传统的女x意识。生态女x主义者关注着地球上生态的严重破坏，森林消失，空气污染，水源污染，对此感到痛心疾首。她们说：“我们在和自己作对。我们不再感到自己是这个地球的一部分。我们把其他造物视为仇敌，很久以前我们就已放弃了自我。”生态女x主义提出：“对地球的一切形式的qg，已成为一种隐喻，就像以种种借口qg女x一样。”（plant；　1…8） 生态女x主义者格里芬（susan　griffin）指出：我们不再感到我们是这个地球的一部分。我们把其他造物视为仇敌。森林消失，空气污染，水污染……很久以前，我们就已经放弃了自我。我们的生活方式正在毁掉我们的环境，我们的r体，甚至我们的遗传基因。（转引自plant；　7…8） 第二，地球上的生命是一个相互联系的网，并无上下高低的等级之分。我们的社会状态是种族分隔、x别分隔的。人们都接受了这样一种世界观，甚至没有感觉到它是一种错误的意识形态。这种世界观认为，存在是分等级的。在这个等级体系中，上帝这类纯精神是最高级的，而生长在地球上的生命是低级的；在所有的生命中，人又是最高级的，以下依次是动物、植物、山、海和沙；在人类当中，白种男x是最高级的，以下才是其他种族和x别的人们。而生态女x主义的一个主要观点就是反对对生命做等级划分。 第三，一个健康的平衡的生态体系，其中包括人与非人在内，都应保持多样化状态。消费市场把人们的文化兴趣搞得千人一面，既浪费资源，又无趣。生态女x主义主张，应当发起一个反集中化的全球运动，既照顾到人们的共同利益，又要反对某些消费形式的统治和强制x，这种强制x实际上是一种暴力形式。而生态女x主义就是这个运动的潜在力量之所在。 第四，物种的幸存使我们看到，重新理解人与自然　（自身r体与非人自然）　关系的必要x。这是对自然与文化二元对立理论的挑战。生态女x主义批判二元对立的理论，反对将人与自然分离，将思想与感觉分离。概括地说，生态女x主义所主张的是按照女x主义原则和生态学原则重建人类社会。（plant；　20）它强调所有生命的相互依存，将社会压迫与生态统治的模式两相对照。它是对全球环境危机的女x主义回应，主张积极改善女x与环境的状况，并且认为这两项任务是息息相关的。 生态女x主义者对发展的概念提出质疑，她们认为，发展这个概念是基于西方男权制和资本主义关于经济进步的概念而形成的，以为变革必须走线x发展的道路。从文化角度上讲，这个概念具有局限x，但却被奉为神明，在全世界通用。它不仅带有霸权主义特征，而且与女x运动所强调的基本价值观背道而驰。女x运动的价值是去听取无权者的呼声，尊重差异x；而发展概念不重视个体，不重视社区层面，只是从经济角度评估人类与社会的进步，却不考虑诸如文化、社会、政治、精神等人类的贡献。她们提出的一个主要观点是：如果两x差别能被考虑在内，发展计划的实施一定会取得巨大进步。经济发展应当顺应女xr常生活的情理，不应当一味追求竞争和侵略的精神；男x和统治制度应当改变自己，应当富有责任感、教养、开放思想并且最终放弃等级思想。 nbsp nbsp nbsp nbsp
六、生态女x主义（2）
生态女x主义中最极端的观点是从根本上反对发展的，它将发展作为西方男权主义的举措加以抨击。生态女x主义认为，发展一直是个后殖民主义的举措，是全世界对西方殖民主义进步模式的被动接受。发展理论有一个假设，即西方的模式是在全世界普遍适用的，其主要特征是工业化和资本的增殖。然而正如卢森堡所指出的那样，西欧的早期工业发展导致了殖民力量的永久统治和地方自然经济的毁灭。她认为，资本的增殖离不开殖民主义，资本的增殖所带来的是贫困和剥夺。商品化的经济发展还会在新独立的国家制造出国内的“殖民地”。发展于是成为殖民化的继续，它是建立在对女x的剥削或排斥之上的，是建立在对他种文化的剥削之上的。发展会造成女x、自然和处于不利地位的文化的毁灭。正因为如此，第三世界、女x、农民和部落民不断力图从“发展”下争解放，就像从殖民主义统治之下争取解放一样。 生态女x主义指出，发展本身已成为问题；女x的“欠发展”不在于对发展的参与不够，而在于她们付出了代价却没有得到利益。经济增长是新殖民主义，是从最贫困的人们的手中剥夺资源，是国家的精英取代殖民者以国家利益和提高gnp为名在强大技术力量的武装下所进行的剥削。在这一过程中，无论男x还是女x全都贫困化了，女x尤甚。据联合国的调查，在世界范围内将男x和女x加以比较，在接近经济资源、收入和就业等方面，女x的相对地位都有所下降，而工作负担却在增加。女x的相对和绝对健康状况、营养和受教育程度都下降了。她们提请人们关注一个普遍的事实：女x是环境问题的最大受害者。工业化、都市化和货币经济带来了森林、水源和空气的污染，它给女x带来的是直接的伤害。举例言之，女x的家务劳动负担可能会由于环境的恶化而加重。在印度的一些地方，女x用90％的劳动时间做饭，其中80％的劳动用于打水和拾柴。由于水源和森林资源的过度开发利用，女x打水和拾柴的地方离家越来越远，致使她们的劳动时间和劳动强度大大增加。 生态女x主义认为，女x不幸的根源在于，发展是在毁灭自然资源；生产和增长的概念基本上是男权主义的；目前地球上每个人所消耗的能源相当于役使了50个奴隶，与每人维生所需要的3600卡路里相比，多消耗了20倍的能源；而一个美国人与一个尼r利亚人相比，又多消耗了250倍的奴隶。热力学第二定律警告我们，对能源的一切消费都会在远期威胁人类的生存。这是一场人类长期生存与短期过度生产、过度消费之间的争夺战。它通过将土地、水和森林从女x的掌握和控制中拿走，毁掉了女x的生产活动；同时也毁掉了这些资源。x别统治和男权是最古老的压迫形式，在发展的规划中，它以新的和更加暴力的形式表现出来。男权主义把破坏当作生产，导致了人类的生存危机。他们将被动x视为自然和女x的天x，否定了自然和生命的活动。因此可以说与现代化进程相伴的是新形式的统治。 生态女x主义者指出，存在着两种不同的生产和两种不同的增长，即良x发展与恶x发展　（maldevelopment）；后者常常被称作“经济增长”，它是由gnp来衡量的。著名生态学家波利特　（porritt）　曾这样谈到gnp：即使是传统的经济学家也承认，用gnp来衡量进步是无用的。gnp度量所有货币经济中的产品和服务，而其中许多产品和服务并未给人带来利益，而是对做错了多少事的度量；在防止犯罪、防止污染以及在官僚机构上增花的钱，也全都计入了gnp的增长之中。因此，gnp的增加不一定意味着财富和福利的增加。有时，gnp的提高标志着真正财富　（自然财富和为生活必需品而进行的生产）　在急剧下降。 生态女x主义者认为，在恶x发展的过程中，女x的价值降低了，原因在于：第一，她们的工作是与自然进程同步的；第二，一般来说，为满足维生需要所做的工作贬值了。女x主义的原则将会改变恶x发展的男权主义基础，它所主张的是与生产联系在一起的发展，而不是与破坏联系在一起的发展。发展应当是以人为中心的过程，因为人既是发展的目标，又是发展的工具。 对于生态女x主义的观点似乎可以作以下推衍：工业与自然为敌，农业则与自然和睦相处。问题在于，人类是否应当回到工业化之前去？是否能够回到工业化之前的状态去？现在有一种说法：由于工业化的发展已经走上了绝路，需要东方的人与自然和谐的理念来救世界。这种人与自然和谐的理念究竟是出于东方的理念，还是出于女x主义的理念？抑或是农业社会的传统理念？生态女x主义认为，女x比男x更接近自然。或许可以说，工业与自然为敌，农业与自然和睦相处。 生态女x主义认为，女x更有责任、更有愿望结束人统治自然的现状——治愈人与非人自然之间的疏远。这是生态运动的最终目标。但是，生态女x主义是否能够拯救世界？主张适度发展和反对无节制发展的思想已经得到越来越多的认同。但它还面临着三个重要问题：第一，何谓适度。我想，适度的标准应当定在满足人的基本需要的水平上，例如，拿具有同样使用价值的一般产品和名牌产品相比，对前者的消费就是满足人的基本需要；消费后者就超出了人的基本需要。第二，确定了适度的标准之后，如何做到使人能满足于这个标准。第三，公平问题。例如，在一些人得到私家汽车之后，让另一些人满足于自行车是否有欠公平？为了公平，是应当让已有汽车的人放弃汽车，还是应当让只有自行车的人拥有汽车？这些问题不解决，生态女x主义只能是空谈。 nbsp nbsp nbsp nbsp书包网　。　想百~万小!说来书包网
六、生态女x主义（3）
2、 生态女x主义的分支 粗略地说，生态女x主义可以被划分为两个支流：文化生态女x主义强调女x的“本质”特征，诸如同情心，关爱，女x是自然的象征物；社会生态女x主义承认x别的社会建构根源，研究社会生态学，关注社会变迁。 对生态女x主义更精细的划分包括下列分支： 第一，文化生态女x主义。它的主要观点是：月经使女x与自然过程（月亮圆缺）保持有规律的联系，使女x能同他人在社会与自然关系中保持关怀的关系，作出敏感的决定。 从女x的生理角s及照料子女和家庭，女x发展了关怀的伦理（are），这一伦理原则对于重新界定人类与自然的关系是很重要的。 文化生态女x主义被批评为本质主义的，因为它强调女x的生理本质。它赞美女x气质，赞美女x人生的仪式，如月经来潮、生育及女神崇拜（大地母亲）等。 第二，社会生态女x主义。它不像文化生态女x主义那样强调女x是通过身体功能与自然接近的，而是认为，女x是通过其长期以来所履行的社会角s与自然接近的，女x的各种特征和伦理是由社会建构的，如怀孕，生育，照料孩子，做家务等。在扮演各自的社会角s时，女x与身体保持了亲密的关系，而男x却远离了这种角s，诸如生产和烹饪食物，取水，取暖，满足身体的基本需要。 社会生态女x主义注重创立社会生态运动，试图将等级社会重新组建为平等的去中心的生理地理社区。它特别关注生产与再生产的关系，以及在地球上持续x的生理与社会再生产中的女x的作用。 第三，自由生态女x主义。它寻求对既存政治经济结构的生态注意改革，特别注重从内部进行改革，而不是推翻既存制度和结构。 第四，激进生态女x主义。它希望通过直接行动摧毁既存的政治经济结构，建立更符合生态环境要求的政治经济结构。 第五，批判生态女x主义。它希望改变男x气质和女x气质的分类，改变两分理x的划分，使两x关系更符合生态环境的需求。 第六，原住民生态女x主义。它主张使人类的生活更接近自然，保留对土地神圣x的信仰，将原始的空间神圣化。 第七，第三世界生态女x主义。它批评第一世界的过度发展，认为有s人种女x处于优越地位，因为她们的精神尚未被殖民化，也因为她们从未因压迫他人而获利。 下表详尽地阐明了女x主义的各个流派在生态与环境问题上的立场和观点： 女x主义与环境 自然 人x 女x主义的生态主义批判 女x主义的生态主义形象 自由主义女x主义 精神r体两分人对自然的统治 理x主体个人主义自我利益之最大化 男x及其环境排斥女x 自然资源与生态科学中的女x 马克思主义女x主义 通过科学技术转变自然为人类所用将统治自然视为人类获得自由的工具自然是生活的物质基础：食物、服装、住房、能源 生产方式创造人x和习俗历史特征不确定人类的物种特征 批判资本对资源之控制产品和利润的积累 社会主义社会将利用资源为男女两x谋利益工人阶级控制资源环境污染能够被减轻因为不必　生产剩余产品两x参与环境研究 文化女x主义 自然是精神的、个人的传统科学技术的问题在于过于强调人对自然的统治 生理学是人x的基础人的r体是分x别的生理基础的不同造成人的生理x别社会环境的不同造成人的社会x别 过去人们没有注意到男x统治自然与统治女x之间的联系男x的环境观是等级制的，忽视对女x生育的环境威胁（化学品、核战） 女x气质和自然的价值是应当肯定的生育自由反对由y秽品所反映出来的女x和自然的形象文化生态女x主义 社会主义女x主义 自然是生活的物质基础，包括衣食住行能源等自然是社会历史建构的通过生产和再生产改变自然 生理和社会实践（x别、种族、阶级、年龄等）创造了人x人x是由历史和社会建构而成的 批判那种认为自然是不活跃、无反应的观点批判忽视女x的生育功能的观点批判认为系统是机械的、非辩证的观点 自然与人类生产都是活跃的以生理和社会的再生产为中心生产与生殖的辩证关系多层结构分析辩证而非机械的系统社会主义生态女x主义 （hatfield；　42…43） nbsp nbsp nbsp nbsp书包网　。　想百~万小!说来书包网
七、第三世界女x主义与黑人女x主义（1）
近年来，在女x运动中产生了关于女x所受压迫的普遍x与特殊x的争论。女x虽然在各种文化中都是受压迫的，但是她们所受压迫的形式是不同的。在女x群体内部，大家的处境和地位既有相同之处，也有相异之处。人们所受到的压迫除了x别上的，还有阶级的压迫，种族的压迫，民族的压迫，以及不同x倾向之间的压迫，例如，异x恋对于同x恋的压迫。强调这些差别的人批评了否定这些差别的人，认为女x运动不应当把自己建立在一个关于女x受压迫的虚假的普遍x假设之上。 有s人种女x与第三世界女x主义就是在这种理论背景下产生的。1983年，沃克（alice　walker）首先提出有s人种女x主义这一概念。她赞同女x，但也关心男x，致力于解放所有人，反对白人至上和分离主义。黑人女x运动中的女x主义者们认为：我们首先要对黑人同胞忠诚，因为白人女x的经济状况和我们有很大差别。有s人种女x特别关注x别压迫与种族压迫的j错。 这一女x主义流派对过去所有的女x主义流派的一个共同的缺失提出了激烈的批评：它们的主要成员基本上都是西方中产阶级白人女x；它们关注的问题都是西方中产阶级白人女x所面临的问题；它们忽略了第三世界女x、下层女x和有s人种女x所面临和关注的问题；而这两大群体所面临和关注的问题是有很大差距的。然而，由于女x运动对于男女两x差异的高度重视和强调，人们忽略了女x内部的差别，如阶级、种族、民族和x倾向的差别。 黑人女x主义认为，白种人在社会结构中是强势群体；白种人总要从白种人的立场看他们自己，看他人，看社会；白s种族意味着一整套文化实践，用它来推测其他文化的情况是不正确的。她们主张，女x主义理论应当是有种族意识的。她们特别提出了反对门面主义（tokenism）的主张。一位黑人女x主义写道：“我们在黑人文本中成了门面女x；而在女x主义文本中成了门面黑人。”（robinson；al。；　42）言下之意是，黑人女x作为一个弱势群体总是处于被忽略的状态，即使偶尔被提及也不过是为了充充门面而已，在种族斗争中，白人男x和黑人男x是主角，黑人女x被边缘化了；在x别斗争中，白人男x和白人女x是主角，黑人女x再次充当了被边缘化的角s。 胡德　（elizabeth　hood）　在其《黑人女x、白人女x：不同的解放道路》一文中，探讨了白人女x与黑人女x所受压迫的异同。她虽然认为二者都受到“为白人男x所建立和c作的男权制”的压迫，但仍然认为白人女x由于其种族所处的有利地位而得到了某些特权。她坚持认为，黑人女x和白人女x会处于分裂状态，除非白人女x既为根除男人统治又为根除种族主义而斗争。她的观点是“作黑人难于作女人”。同胡德持相同观点的人们指出：男人压迫女人的男权制概念误解了黑人男子的地位。在白人社会里，黑人男子的权力往往低于白人女x；而只要种族主义较之男人的统治更牢固，影响更广泛，女x就会同本种族的男人站在一起，而不是相互建立跨种族的女x联盟。因此，若不将反对男x统治的斗争同反对种族主义的斗争结合起来，黑人女x和白人女x就将继续处于分裂状态。 自从一批自称卡巴希河团体　（cambahee　river　collective）　的黑人女x于1979年发表了一篇题为《黑人女x主义者的声明》以来，这篇文章一直被视为黑人女x主义的经典之作。这一声明指出：黑人女x的生活结构是多层次的，其所受的压迫不仅建立在种族和x别的基础上，而且建立在阶级、年龄和x倾向的基础上。目前的政治理论不适合用来解释黑人女x的处境。例如，传统的马克思主义只讲“不考虑种族和x别的工人”，忽视了工人之间的利益冲突，因而说明不了黑人女x的真实境况；激进女x主义关于两x冲突的理论也只是以x别为基础分裂人类，忽视了黑人女x和黑人男子的共同利益。黑人女x所受压迫的复杂x使其不能认同于任何只强调压迫的一两个侧面的群体。她们认为，衡量女x主义理论适用x的唯一最重要的标准应看其能否解释黑人女x的境况，“如果黑人女x获得了自由，那便意味着人人都获得了自由，因为我们的自由要求消灭所有的压迫制度。”（贾格尔等，1989年） 第三世界女x主义提出了殖民化　（colonization）　这一概念，并指出它的三个步骤：第一步，强使一个群体屈从于另一个群体，例如强使黑人屈从于白人；第二步，摧毁有抵抗力的文化因素；第三步，建立以种族歧视为基础的经济社会制度。当然，殖民化的概念已被引伸，它不仅指宗主国对殖民地的奴役，而且指称一个社会群体对另一个社会群体的压迫，指称前者以强权使后者臣服的过程。 第三世界女x主义理论认为：西方女x主义理论、马克思主义女x主义或自由主义女x主义作为历史进步的一般理论常常会导致对黑人和第三世界女x利益和兴趣的特殊x的否认和拒绝。第三世界女x主义需要一种话语，它是非普适x的，没有基要主义（原教旨主义）倾向的，允许文化与历史的特殊x。因此，第三世界女x主义的两个重心是：解构许多关于第三世界女x的写作的欧洲中心论倾向；充分表达第三世界女x的关注点。（ar；al。；　82…83） nbsp nbsp nbsp nbsp书包网　。。
七、第三世界女x主义与黑人女x主义（2）
第三世界女x主义认为，第三世界女x在西方女x主义者眼中仅仅是男权制社会经济体系的受害者；男x暴力的受害者；殖民过程的受害者；阿拉伯家庭制度的受害者；经济发展过程的受害者；###教规的受害者。这种看法是片面的。 第三世界的女x有着共同的问题、需要、兴趣和目标。比如说需要教育，政治参与，经济发展等。虽然女x内部有某些差别，例如都市的中产阶级的受过教育的家庭主妇的需求，显然会不同于没受过教育的贫穷的女仆，但是不宜特别加以强调。 第三世界女x主义认为，不应将女人分阶级，原因如下：第一，阶级分析要使用生产和职业概念。第二，马克思主义理论认为，阶级要掌握生产工具。第三，对男人来说，阶级是获得的；而对女人来说，阶级是天生的。 对第三世界女x主义的主要批评是：它所提出的回归“我们母亲的花园”的主张难逃生理决定论的巢臼。它的负面效果是有可能将种族和民族的界限固定下来，使之成为女x联盟的障碍。 对第三世界女x主义和黑人女x主义的另一个批评在于，黑人女x主义容易产生这样的想法：白人女x比黑人男x享有更多的权利。就像在中国，有一种观点认为，城市女x比农村男x享有更多的权力。这种看法无疑是言之成理和有事实依据的。但是，在黑人群体中，男x难道不是比女x享有更多的权力吗？在中国农村，男x难道不是还在压迫女x吗？第三世界女x主义和黑人女x主义的观点和立场会导致人们将x别歧视放在次要的位置，将视线转向其他方面：种族矛盾，城乡矛盾，发达国家与发展中国家的矛盾，而使x别不平等的问题进一步边缘化。总之，既然是女x主义的抗争，首要的目标还是争取两x之间的平等关系，而不该把男女平等的问题放在次要的位置上。即使在现实生活中，实际情况是民族、种族、城乡、地域之间的矛盾比x别不平等问题更加严重和突出，女x主义的关注重心也应当始终放在x别平等的问题上。这是第三世界女x主义和黑人女x主义不得不正视的一个问题。 nbsp nbsp nbsp nbsp书包网　。。