山海经

山海经
作者：于江山主编

《山海经》是中国先秦重要典籍，该书并非成于一时，亦非一人所写。《山海经》传世版本共18卷，包括《山经》5卷，《海经》13卷，其内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、矿物、民族、物产、药物、祭祀、巫医等，保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等在内的不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究均有参考价值。本书是《山海经》的白话文全译本，且对生僻字词、名物有适当的注释。此外，还配有大量古本《山海经》中所绘的插图。

山海经 第1章 总序
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国学的本来与未来
对于中华民族来说，迄今为止的大事因缘，莫过于国家的命运——诞生、跋涉、传衍和弘扬，当然也包括国破家败与绝处逢生。从这个意义上讲，国学的命运也就是中华民族的命运。
国学潮之所以汗漫于21世纪初叶的中国，是因为其内生的属性契合了民族复兴的强烈诉求。这一波潮涌不是返祖而是进化，承载着一系列厚本厚生、资治化民、与时偕行的历史使命，其目标麾指人类文明的又一巅峰。
红尘滚滚的世俗显然对国学大潮的浪迭涛涌缺乏理性的应对预案。于是在价值多元的当下社会，国学便被推向了纷纭披拂的“春秋战国”。红艳艳的国学大旗随风飘扬起来，却鲜有人去理性思索其背后的动因。
今天我们传承着国学的本来，于是就有了这套插图版的国学经典系列。
我们知道国学经典浩如烟海，“累世不能通其学，当年不能究其礼”。所以我们选择了一个力所能及的方向和规模。当然也可以做得更大，但我们宁愿选择做得更精。我们像双手掬捧着祖先的遗惠，虔诚而勤勉地加以拂拭、点饰、悟析和解读，力图让这些千年经典焕发出时代的清辉。从这十几本入选经典中，我们不难看到国学经典为我们提供的精神资源和思维向度：
一、生生不息的变易之道；
二、居安思危的忧患意识；
三、安贫乐道的幸福观；
四、自强不息的进取观；
五、厚德载物的道德观；
六、民为邦本的政治哲学；
七、和而不同的和谐理念；
八、阴阳互生的发展观；
九、义利统一的价值观；
十、天人合一的宇宙观；
十一、知行合一的学统；
十二、资治化民的宗旨和践行。
而这些，都已化成了中华民族的文化基因，成为中华民族伟大复兴的精神渊薮。
至于国学的未来，我们认为：就是践履国学智慧的大众化、现代化和生活化。这同时是我们推广国学的最终目标，当然也是我们推出本书系的重要宗旨。能以本书系的出版来助推国学潮的澎湃，是我们莫大的荣幸。
参与这项工程的诸多同人的敬业精神不止一次让我感动倾情。我一直认为我们这一书系在众多同类出版物中毫不愧恧，因为在统稿的过程中我读出了底蕴、良知和用心。没有什么能比得上这样强大的支撑了。所以我满怀欣悦地向读者推荐我们的插图版经典读本。这是一套继往开来的书系，伴随着国学的本来走向未来。




山海经 第2章 导言
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作品简介
《山海经》是中国先秦重要典籍，该书并非成于一时，亦非一人所写。《山海经》传世版本共18卷，包括《山经》5卷，《海经》13卷，其内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、矿物、民族、物产、药物、祭祀、巫医等，保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等在内的不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究均有参考价值。本书是《山海经》的白话文全译本，且对生僻字词、名物有适当的注释。此外，还配有大量古本《山海经》中所绘的插图。
《山海经》是从战国时期到汉代初年，经多人编写而成的一部古书，书中除了保存有大量的神话资料外，还涉及学术领域的各个方面，诸如宗教、哲学、历史、民族、天文、地理、动物、植物、医药等学科，内容可谓包罗万象，堪称当时的一部生活日用百科全书。
鲁迅先生在《中国小说史略》中说《山海经》是“古之巫书”，又在《汉文学纲要》中说“盖以记神事”，足以证明《山海经》是一部极具神话研究价值的古书。但有些学者则认为《山海经》不单是神话，其中还包括了远古地理及一些海外的山川鸟兽等事物。
这部集古代多类学科于一体的旷世奇书，文字简洁、内容丰富、整体有序、结构严谨，全书共18卷，分《山经》5卷，《海经》13卷（《海外经》4卷，《海内经》5卷，《大荒经》5卷）。大部分成于战国时期的楚地，《海内经》部分成于西汉。《山海经》还被一些学者认为是我国古代的一部地理著作，其中记载了100多个邦国，550座山峦，300条水道以及邦国的地理、风土等，这对中国古代的地理和民俗风情等方面的考察具有十分重要的参考价值。
《山海经》整部书从东、南、西、北四个方面介绍了中华大地的山川宝藏，特别是一些异鸟怪兽、奇花异石，让人闻所未闻，见所未见。如《海外经》中所传说的异国有：双头国、三首国、女子国、丈夫国、大人国、小人国等，真是让人产生无限遐想。
《山海经》在其他领域也具有极高的价值。从宗教角度来看，书中展示巫师等宗教活动的描写不在少数，有鹿身八足蛇尾者，有鸟身龙首者，有龙身鸟首者，有羊身人首者，等等。书中所记载的丰富多彩的祭祀礼仪，也从侧面显示了原始宗教自然崇拜的特色；从历史学角度来看，书中所记述的帝俊、炎帝、黄帝等神谱，甚至还包括若干帝王的谱系记载，从中不难发现一个有趣的事实：神话与历史是相辅相成的，天地的开辟，人类的诞生，祖先的事迹，竟都与神话同出一源；从动植物学角度来看，书中的奇禽怪兽、异草珍木就数不胜数了，其中不少还有医疗效用，能治疗各种病症，成了神话性质的医药卫生学；从哲学角度来看，像夸父逐日、精卫填海、刑天断首、鲧腹生禹等，都给人以自强不息的精神和斗志，这种用神话传说反映出的鲜明生动的艺术形象，可以说是古人智慧的结晶，寓意也十分深刻。
作者探源
关于《山海经》的作者和成书时间，历代学者都没有给出明确的答案。有前人认为是大禹、伯益所作。但经过数代学者的研究，可以断定的是《山海经》绝非成书于一时，更不是一人所作，其时间跨度大约是从战国初年到汉代初年，而作者生活的地域主要集中在楚、巴蜀等地，直到西汉校书时才合编在一起，成为现代我们所看到的《山海经》版本。
《山海经》现存的最早版本是由西汉刘向、刘歆父子校勘而成的。晋朝的郭璞曾为《山海经》作注。考证注释者还有清朝毕沅的《山海经新校正》和郝懿行的《山海经笺疏》等。
《山海经》这一书名，最早是在《史记》中被提及，到汉成帝时期，刘向、刘歆父子奉命校勘整理经传诸子诗赋，将此书公之于众。《山海经》涉猎之广，内容之奇杂，从古至今使人对其该归于何类都有分歧。《汉书·艺文志》将它列入形法家之首，《隋书·经籍志》以下则多将它归入地理书，但清《四库全书总目提要》却谓其为“小说之最古者尔”，鲁迅先生则将它视为“古之巫书”。因此，《山海经》问世之后，关于其内容、成书时间、作者的争论就一直众说纷纭，成了未解的悬案。
从刘向、刘歆父子及东汉王充的说法来看，《山海经》的作者是大禹和伯益，但书中记载的故事还有大禹、伯益以后的史实，所以这个说法难有说服力。到了后来，在结合炎黄两族的传说基础之上，又有了南方楚人作和巴蜀人作等说法。但当代的多数学者还是认为：《山海经》实际上是一部累积型的作品，并非一人或几人创作而成。
但更让人难以置信的还在后头，当关于《山海经》的争论传到国外时，法国的汉学家马伯乐竟认为《山海经》中的地理描述与公元前5世纪外来的印度和伊朗文化联系紧密，深受其影响。到了后来，香港学者卫聚贤在《古史研究》中又声称《山海经》的作者是印度人。虽然有些人的观点显得牵强附会，有哗众取宠之嫌，但也不乏真知灼见。究其原因，这与《山海经》的博大精深、无所不容的内容是分不开的。
后世影响
当代著名的历史地理学家谭其骧先生指出：“《五藏山经》在《山海经》全书各部分中最为平实雅正，尽管免不了杂有一些传闻、神话，基本上是一部反映当时真实知识的地理书。”据谭先生研究：《山海经》中记载的山峦，在后代的汉晋书籍中有确切记载的约占总数的三分之一，约一百四十余座。其中对晋南、陕中、豫西地区记述得最详细准确。这应该是研究我国古代地理的宝贵资料。其中对诸多奇异国家和民族的记载，虽然并非都是真实的，但对地理学和民族学的研究有一定的参考价值。
《山海经》最重要的价值在于它保存了大量的神话传说，如精卫填海、夸父逐日、女娲补天、后羿射日、黄帝战蚩尤、大禹治水等。其中禹杀相柳的传说，就充满了神奇的色彩，既可从文学或神话学的角度来研究，也可以从中看出共工、相柳、禹三人间的关系，由此可见古代民族部落之间的斗争。正是这些大量神话的存在，才为今天的我们在研究原始宗教方面留下了难得的材料。《山海经》中还记载有一些古代巫师的祭祀活动，从中可以看到古代民族的信仰、崇拜等。其中关于一些神奇动物的记载，可能就是古人的图腾崇拜，这无疑是研究中国古代宗教信仰的重要参考资料。
《山海经》中的神话传说与历史又有着紧密的联系，我们可以从中看到远古历史时期的真实面貌，其中的一些记载并非完全是无稽之谈，荒诞之言。同时，《山海经》还是一部科技史，它既记载了古代科学家们的创造发明，也有他们的科学实践活动，还反映了当时已经达到了相当高的科学技术水平。像《海内经》中的“后稷是始播百谷”和“叔均是始作牛耕”，《大荒北经》中的“叔均乃为田祖”。所有这些都从侧面反映了当时农业和手工业所达到的水平。
从对文学的影响来看，《山海经》对后世诸子百家的作品创作也影响深远。像《诗经》和《楚辞》，都留有古神话的痕迹。另外，《老子》《庄子》《淮南子》等道家经典也吸取了不少神话的哲理思想。到了后来的《左传》《史记》《尚书》等，就把吸取的神话加以历史化，成了考究历史的重要文献。后来的著名诗人，如陶渊明的《读山海经诗》和李白的《蜀道难》《北风行》等著名诗篇都是源自《山海经》中的神话。元、明、清时期的神怪小说，如《封神演义》《聊斋志异》等，无不与《山海经》一脉相承。
总之，《山海经》这部以神话为主的文学作品，是集象征、想象、夸张等手法于一体，再加上情感的、富有生命力的文字表达，才有了这么多神奇的篇章和深远的影响，被后人称誉为“中国文学的宝矿”。
译注者
2014年7月




山海经 第3章 南山经(1)
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【原文】
南山经之首曰鹊山。其首曰招摇之山，临于西海之上，多桂，多金玉。有草焉，其状如韭而青华，其名曰祝余，食之不饥。有木焉，其状如榖1而黑理，其华四照，其名曰迷榖，佩之不迷。有兽焉，其状如禺2而白耳，伏行人走，其名曰狌狌3，食之善走。丽之水出焉，而西流注于海，其中多育沛，佩之无瘕疾4。
【注释】
1榖：构树，树皮可以造纸。原文为“穀”。研究《山海经》的权威专家袁珂先生认为，原文此处的“穀”与后文“迷穀”之“穀”均为“榖”之误，今从其说。2禺：长尾巴的猿。3狌狌：传说是一种长着人脸的野兽，也有说它就是猩猩的，而且它能知道往事，却不能知道未来。4瘕疾：中医学指腹内结块，即现在人所谓的鼓胀病。
【译文】
南方第一个山系叫作鹊山山系。鹊山山系的第一座山是招摇山，它屹立在西海岸边，生长着许多桂树，又蕴藏着丰富的金属矿物和玉石。山中有一种草，长得像韭菜却开着青色的花朵，名叫祝余，人吃了它就不感到饥饿。山中有一种树木，长得像构树却呈现黑色的纹理，并且光华照耀四方，名叫迷榖，人佩戴它在身上就不会迷失方向。山中有一种野兽，长得像猿猴但长着一双白色的耳朵，既能爬行，又能像人一样直立行走，名叫狌狌，吃了它的肉可以使人走得飞快。丽水从这座山发源，然后向西流入大海，水中有许多叫作育沛的东西，人佩戴它在身上就不会生鼓胀病。
【原文】
又东三百里，曰堂庭之山，多棪木1，多白猿，多水玉2，多黄金3。
【注释】
1棪木：一种乔木，结出的果实像苹果，表面红了即可吃。2水玉：古时也叫作水精，即现在所说的水晶石。
3黄金：这里指黄色的沙金。
【译文】
再向东三百里，是堂庭山，山上生长着茂密的棪木，又有许多白色猿猴，还盛产水晶石，并蕴藏着丰富的黄金。
【原文】
又东三百八十里，曰猨翼之山，其中多怪兽，水多怪鱼，多白玉，多蝮虫1，多怪蛇，多怪木，不可以上。
【注释】
1蝮虫：传说中的一种动物，也叫反鼻虫，颜色如同红、白相间的绶带纹理，鼻子上长有针刺，大的一百多斤重。这里的虫是虺（hui），是上古的一种毒蛇，不是昆虫之虫。
【译文】
再向东三百八十里，是猨翼山。山上生长着许多怪异的野兽，水中生长着许多怪异的鱼，还盛产白玉，有很多蝮虫，很多奇怪的蛇，很多奇怪的树木，人是不可上去的。
【原文】
又东三百七十里，曰杻阳之山，其阳多赤金1，其阴多白金2。有兽焉，其状如马而白首，其文如虎而赤尾，其音如谣，其名曰鹿蜀，佩之宜子孙。怪水出焉，而东流注于宪翼之水。其中多玄龟，其状如龟而鸟首虺尾，其名曰旋龟，其音如判木，佩之不聋，可以为底3。
【注释】
1赤金：指未经提炼过的赤金。2白金：即白银。这里指未经提炼过的银矿石。3底：同“胝”，就是手掌或脚底因长期摩擦而生的厚皮，俗称“老茧”。
【译文】
再向东三百七十里，是杻阳山。山南面盛产黄金，山北面盛产白银。山中有一种野兽，长得像马却长着白色的脑袋，身上的斑纹像老虎而尾巴却是红色的，吼叫的声音像人唱歌，名叫鹿蜀，人穿戴上它的毛皮就可以多子多孙。怪水从这座山发源，向东流入宪翼水。水中有众多黑色的龟，长得像普通乌龟，却长着鸟一样的头和蛇一样的尾巴，名叫旋龟，叫声像劈开木头时发出的响声，佩戴上它就能使人的耳朵不聋，还可以治愈脚底老茧。
【原文】
又东三百里，曰柢山，多水，无草木。有鱼焉，其状如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在1下，其音如留牛2，其名曰，冬死3而夏生，食之无肿疾。
【注释】
1：即“胠”的同声假借字，指腋下腰上部分。2留牛：可能是犁牛。3冬死：指冬眠，也叫冬蛰。一些动物在过冬时处在昏睡不动的状态中，好像死了一般。
【译文】
再向东三百里，是柢山，山间多流水，没有花草树木。有一种鱼，长得像牛，栖息在山坡上，长着蛇一样的尾巴而且有翅膀，而翅膀长在肋骨上，鸣叫的声音像犁牛，名叫，冬天蛰伏而夏天复苏，吃了它的肉就能使人不患肿病。
【原文】
又东四百里，曰亶爰之山，多水，无草木，不可以上。有兽焉，其状如狸而有髦1，其名曰类，自为牝牡2，食者不妒。
【注释】
1髦：下垂至眉的长发。2牝：
鸟兽的雌性。这里指雌性器官。牡：鸟兽的雄性。
【译文】
再向东四百里，是亶爰山，山间多流水，没有花草树木，不能攀登上去。山中有一种野兽，长得像野猫却长着像人一样的长头发，名叫类，一身具有雄雌两种性器官，吃了它的肉就会使人不产生妒忌心。
【原文】
又东三百里，曰基山，其阳多玉，其阴多怪木。有兽焉，其状如羊，九尾四耳，其目在背，其名曰猼，佩之不畏。有鸟焉，其状如鸡而三首、六目、六足、三翼，其名曰鹇鸺，食之无卧。
【译文】
再向东三百里，是基山，山南阳面盛产玉石，山北阴面有很多奇怪的树木。山中有一种野兽，长得像羊，长着九条尾巴和四只耳朵，眼睛也长在背上，名叫猼，人穿戴上它的毛皮就不会产生恐惧心。山中还有一种禽鸟，长得像鸡，却长着三个脑袋、六只眼睛、六只脚、三只翅膀，名叫鹇鸺，吃了它的肉就会使人不感到瞌睡。
【原文】
又东三百里，曰青丘之山，其阳多玉，其阴多青雘1。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。有鸟焉，其状如鸠，其音若呵，名曰灌灌，佩之不惑。英水出焉，南流注于即翼之泽。其中多赤2，其状如鱼而人面，其音如鸳鸯，食之不疥。
【注释】
1青雘：一种颜色很好看的天然涂料。2赤：也叫鲵鱼，即现在所说的娃娃鱼，有四只脚，长尾巴，能上树，属两栖类动物。
【译文】
再向东三百里，是青丘山，山南阳面盛产玉石，山北阴面多出产青雘。山中有一种野兽，长得像狐狸却长着九条尾巴，吼叫的声音与婴儿啼哭相似，能吞食人；吃了它的肉就能使人不中妖邪毒气。山中还有一种禽鸟，长得像斑鸠，鸣叫的声音如同人在互相斥骂，名叫灌灌，把它的羽毛插在身上能使人不迷惑。英水从这座山发源，然后向南流入即翼泽。泽中有很多赤，长得像普通的鱼却有一副人的面孔，发出的声音如同鸳鸯鸟在叫，吃了它的肉就能使人不生疥疮。
【原文】
又东三百五十里，曰箕尾之山，其尾踆1于东海，多沙石。汸水出焉，而南流注于淯，其中多白玉。
【注释】
1踆（cun）：通“蹲”，屈两膝如坐，臀部不着地。这里是坐的意思。
【译文】
再向东三百五十里，是箕尾山，山的尾端坐落于东海岸边，沙石很多。汸水从这座山发源，然后向南流入淯水，水中多产白色玉石。
【原文】
凡鹊山之首，自招摇之出，以至箕尾之山，凡十山，二千九百五十里。其神状皆鸟身而龙首。其祠1之礼：毛用一璋玉瘗2，糈3用稌米4，一璧稻米，白菅为席。
【注释】
1祠：祭祀。2瘗：埋葬。3糈：祭神用的精米。4稌米：稻米，也有说是专指糯稻。
【译文】
总计鹊山山系的首尾，从招摇山起，直到箕尾山止，一共是十座山，途经二千九百五十里。诸山山神的形状都是鸟的身子、龙的头。祭祀山神的典礼是把畜禽和璋一起埋入地下，祀神用一块璧，米用稻米，用白茅草来做神的座席。
【原文】
南次二经之首，曰柜山，西临流黄，北望诸，东望长右。英水出焉，西南流注于赤水，其中多白玉，多丹粟。有兽焉，其状如豚，有距1，其音如狗吠，其名曰狸力，见则其县多土功。有鸟焉，其状如鸱2而人手，其音如痺，其名曰3，其名自号也，见则其县多放士。
【注释】
1距：雄鸡、野鸡等跖后面突出像脚趾的部分。2鸱：即鹞鹰，一种凶猛的飞禽，常捕食其他小型鸟禽。3：
传说是帝尧的儿子丹朱所化的鸟。帝尧把天下让给帝舜，而丹朱和三苗国人联合起兵反对，帝尧便派兵打败了他们，丹朱感到羞愧，就自投南海淹死而化作鸟。
【译文】
南次二经的首座山是柜山，西边临近流黄酆氏国和流黄辛氏国，在山上向北可以望见诸山，向东可以望见长右山。英水从这座山发源，向西南流入赤水，水中有很多白色玉石，还有很多粟粒般大小的丹砂。山中有一种野兽，长得像普通的小猪，长着一双鸡爪，叫的声音如同狗叫，名叫狸力，哪个地方出现狸力，那里就一定会有繁多的水土工程。山中还有一种鸟，长得像鹞鹰，却长着人手一样的爪子，啼叫的声音如同痺鸣，名叫鸟，它的鸣叫声就是自身名称的读音，哪个地方出现鸟，那里就一定会有众多的文士被流放。
【原文】
东南四百五十里，曰长右之山，无草木，多水。有兽焉，其状如禺1而四耳，其名长右，其音如吟，见则郡县大水。
【注释】
1禺：长尾巴的猿。
【译文】
东南四百五十里，有长右山，没有花草树木，山间有很多流水。有一种禽兽，它长得像长尾巴的猿猴，却有四只耳朵，名叫长右，声音像吟诵，它出现的郡县就会有洪水。
【原文】