不负如来不负卿1

〃罗什，〃我深深呼出一口气，跟他一样俯视脚下的大地，〃龟兹不过数十万众。中原连年战乱，几百万人还在水深火热中苦苦挣扎，他们更需要精神上的解脱啊。〃
〃艾晴，去中原弘扬佛法也是罗什一向的心愿。〃他转头看我，暖如春风的笑在嘴角荡开，〃你一直希望罗什去中原，罗什不会忘的。〃
对着那样醉人的笑，我的心又开始不规律地跳了。
到了他晚课的时间，我坚持要自己回去，不让他送。他如今已是西域最大寺庙的ceo，不能像小时候那样爱啥时候翘课就啥时候翘。他得以身作则。他点头，告诉我回去的路，然后说他晚上再来。我想跟他客气一下，让他晚上没必要再来，免得又有人说闲话。可是，话到嘴边，还是吞了回去。我知道他的脾气，他根本不会在意那些闲话。而且，我心底，难道就没有盼望么？
结果晚上六点多他出现时，我正心神不宁地老盯着门看。看见门打开，他那高瘦的身影被油灯拉出一道长长的影子。那一刻，觉得我的心跳声，强得能穿透整个院子。
他为我重新上药，又是那么近的距离，又是那股淡淡的檀香味，我真真真的醉了……
注释
1玄奘《大唐西域记》中对雀离大寺里那块巨大的玉石的记载：〃照怙厘佛堂中有玉石。面广二尺余。色带黄白状如海蛤。其上有佛足履之迹。长尺有八寸。广余六寸矣。或有斋日照烛光明。〃
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第51节：二十　再当语文老师（1）
二十　再当语文老师
我安顿了下来，每天睡足了就去雀离大寺干活，勘测，画平面立体图。他已经跟寺里看门的，看殿的，看藏的，都打了招呼。于是在西域第一寺……雀离大寺里，香客经常能看到一个虽穿着龟兹服饰但一看就是个汉人的女子，拿着个本子，用奇怪的笔在上面画画。时常还掏出把卷尺，奇奇怪怪地量这量那。而寺主，名震西域的大法师鸠摩罗什，发令让寺里所有和尚配合，不得阻挠该女子的工作。
我在测量绘画时，经常能看到罗什。我第一次看到他在寺里如何工作。他不是在跟弟子们交谈讲经，就是接见慕名而来的其他西域各国，甚至中原地区的学法僧人。他还经常到群众中间，宣扬他的大乘教义。他的早课太早，我起不来，没看到过。不过下午四点到五点时的晚课，我却看到了。当钟声敲响，所有有品级的僧人都到大殿集中。罗什会换上袈裟，带领众人先向佛陀行礼上香，然后在首座坐下，开始领着大家念经文。几百号僧人，齐声用梵文咏诵，抑扬顿挫的声音绕在大殿上久久不绝，间杂着清脆的铜钵声。〃当！〃一声，梵音入耳，灵魂便在这样齐整的诵读中淋洗了一遍。
我的northface背包还回来了。包里的物品还在，那块艾德莱丝绸也在。想起罗什送我这件生日礼物的情形，那红到脖子的清纯模样，我开心地傻笑，赶紧拿出那块丝巾挂脖上。不过里面不是有很少的东西没有了。但我也没太在意，估计被弗沙提婆当玩具玩掉了。过了十年还能找回这么多东西而且保存完好，我真的没有更多要求了。
晚上，他仍来我房里，为我擦药酒。看到我挂着那块丝巾，先愣了一下，旋即嘴角浮出似明非明的笑。然后，应他的要求，我再次成为他的汉师。讲解的第一本书是他指定的教材……《史记》。我开始了〃百家讲坛〃连载，讲起上古神话，讲起三皇五帝。我本来就是个挺爱为人师表的人，因为专业是历史，我有时会在黄金周到博物馆打工当讲解员。当我的听众听得滋滋有味时，我会很有成就感。
眼前虽然只有一个听众，但这位听众就算水平很高，也一样聚精会神不时颌首称是。我好像又回到了几个月前当老师的那个阶段了，只是，人未变，时间却变了十年。如今，我不能再敲他的光脑袋，不能再板起脸说教。如今我这个老师，常常望着学生如希腊雕塑般的侧脸，讲着讲着就目光发直，声音渐弱。然后突然醒悟，又红着脸喝水，咳嗽，找扇子，上厕所，等等。
在寺里还看了他主持的一场观音祈愿法会。观音菩萨是从梵语的意译而来，本来应该译为观自在。传到中原后由于念错，变成了观世音。唐朝时因避唐太宗李世民的讳，便略去〃世〃字，简称观音。我本来并不知道这就是日后中原地区盛行的观音法会，因为观音的梵文名实在太难记。可是看到了供奉的观音像就明白了。这时的观音，不是我们熟悉的大慈大悲的女性形象，而是个威武的男子，长着两撇漂亮的小胡子。此后，因为观音周游法界，常以种种善巧和方便度化众生，并能够〃送子〃，其形象渐渐变为女性。
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第52节：二十　再当语文老师（2）
法会连做了七天，是为普通大众祈愿，任何人皆可参加。人们将自己已逝亲人的名字报给专门的执法僧，写在一块块木板上，供奉到香案前。罗什带着众人献花上香，合十跪拜三次，举手投足间姿态无不优雅出尘。他坐上高台，手执铜铃，摇一摇，脆响透耳，整个大殿瞬时皆寂。
眼波流转，睿智的双眸扫过所有人，脸上浮现悲悯之色，整个人在香雾缭绕中如同化外仙人。他开口，声音仿佛有穿透力，回旋在大殿上久久不绝：〃自利是智，利他是悲，菩萨依智能之体，起慈悲之用，遍观法界众生，随其机缘，拔苦与乐，自由自在，无所障碍。〃
众僧一起跪拜，齐刷刷口念佛号。我身边的一众百姓也跪了下去，我赶紧学样。接着他念一句经文，座下僧人就跟着念诵，虔诚的唱经声响彻云霄。
这一天雀离大寺向所有善男信女免费送食物，由罗什亲自赠送并祈福。队伍都排到了寺门外，我在队伍里一点点向前挪，翘首企盼。他念着佛号合十敬礼，将已经包扎好的一份份食物递送给人，手执精巧的长柄熏香杖在祈福之人头上轻轻一点。每个领过食物接到祈福之人，都面露喜色。排了两小时，终于轮到我，还真有点饿了。他看到是我，微微一愣，眼底流出一丝笑，对身边的弟子耳语几句。他将食物递到我手上，我笑着合十回礼，头低下祈福。头上轻轻触到一个器物，周身都被檀香笼住，抬眼看他，自信从容的气质真真非凡夫俗子能比，不由得心又多跳了几下。正要走，突然看到刚刚他耳语的弟子递给他一串葡萄，他笑着接过，放进我手中。葡萄在龟兹是最常见的水果，也不值钱。偷偷看旁人，好像没对我这额外的馈赠表示什么不满，赶紧低头领了东西匆匆走开。
那串额外的葡萄我没舍得吃，在素描本里扯一张纸包好，放进包里。那天晚上他有些倦色，却精神奕奕，开阔的眉间自信从容。想到他可能一整天都没吃饭，光是派送那些食物就用了足足四个小时，有些心疼，赶紧从包里拿出他送的葡萄惴惴地想如何劝他吃点东西。
他一直看着我的举动，看到了我剥开纸露出葡萄递到他面前，有些发怔。没等我开口，他接过，摘下一颗放进嘴里，对着我笑：〃很甜。〃
我愣一下，也摘一颗吃，真的是很甜，比我吃过的任何葡萄都甜……
我们就这样对坐着吃葡萄，我突然想到那句有名的吃葡萄不吐葡萄皮，差点喷笑，便教给他。他的汉语还是带有龟兹口音，绕不准，笑得我倒地。在这样的笑声中，我突然好留恋此刻的温馨，但愿时间永远停留在这一刻……
法会里他每日都很累，却还是坚持来我这里。我暂时停了讲课，看见他来了就想方设法让他能好好休息。有时真的好想给他按摩，不过也只敢在心中幻想一下。
最后一日晚上，寺里灯火通明，每个人都发到一盏小小的油灯。罗什在佛陀前叩首，点燃手中的油灯，座前最德高望众的大僧走向罗什，在他手里点燃自己的，然后一个个僧人按品阶从前一人手中点燃，不一会儿，整个大殿遍布跳动的星星火光。我也点燃油灯，捧着这盏小小的灯火，整个心灵都被照亮了。这样神圣的氛围中，罗什如同神灵，宝光流转，神慧超凡，领着几千人祈祷，将供桌上写着往生名字的片片小木牌投入火中。喃喃的梵经盘旋回绕，绵绵不绝地灌入耳中，此情此景，竟让我感动欲泪。
那场法会结束后许久，我依然能不时回忆起那庄重的氛围。再次领略了宗教的精神力量。难怪从人诞生起就有了宗教，而且，我相信会一直延续到人类灭亡。每个人都会有精神诉求，尤其在经历苦难时。佛教会在南北朝时期在中原流传更广扎根更深，也是因为那是一段最惨痛的历史时期。
当我跟罗什说起这些感想时，他也微笑着表示赞同。对于具体的佛经，我绝大多数都背不出，只是从历史和哲学角度跟他谈论宗教。有时他对我所讲的也不能理解，却在思索片刻后又能以他自己的语言诠释。一夜的时光，往往就这样飞快地溜过，待到醒悟他该走时，不由恨起了爱因斯坦关于相对论的解释为何如此贴切。
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第53节：二十　再当语文老师（3）
我继续在寺里勘测画画。有时当我盘坐在大殿外测量时，他会走进来跟弟子站在院中交谈。当我坐在殿中临摹壁画时，他会带一群和尚进来讲法，并示意我继续画，不用管他们。当我在佛塔旁踮起脚测高度时，一个高瘦的身影会拿过我的卷尺，在我头顶遮起一片天。当我口渴时，一个小沙弥会及时端杯水送到我面前，然后一袭熟悉的褐红僧衣在门外一晃而过……
我真的不能再这样下去了。我现在已经到了看见他就莫名地心跳加速，看不见他就若有所失丢三落四。枕着他曾枕过的床，盖着他曾盖过的被，我都能小鹿乱撞地窃喜好一会儿。在雀离大寺，我手上还在画着，目光却会不由自主地跟着他，直到他对视上我的目光，给我浅浅一笑。我当然知道我的这些反应意味着什么。我再多看他的脸，多听他的声音，我会沉沦，我会不想离开。但是，艾晴啊艾晴，你可以对任何人动情，独独不能对他。他不是你的那杯茶，他跟你，隔着一千六百五十年的时间。最重要的是：他至死都是个和尚，而你，迟早要回二十一世纪。
所以，磨磨蹭蹭画了两个月后，雀离大寺的考察工作已经无法不结束。我犹豫再三，还是决定在晚上课业结束后，跟他讲我的打算。
那天跟他讲解的是《史记》卷第六十一……《伯夷列传》。伯夷叔齐，不食周粟，采薇而食，饿死在首阳山。在太史公笔下，对这种积仁洁行，极度忠贞给予了高度的肯定。通篇《伯夷列传》，讲到伯夷叔齐的，只是很小的篇幅，而大段的话，都是太史公自己的感慨。
〃可是，伯夷叔齐这种愚忠，真值得效仿么？当时，天下已归周，他们不食周粟，可是采的野果也是周的野果，住的首阳山也在周的疆域，最后就算饿死，也是周朝的人给他们安葬。〃我叹口气，〃每个人都会遇到艰难困厄，每个人在困难来临的时候都要作出选择。是忍辱偷生还是像伯夷叔齐宁愿饿死？是我，我会选择活下去。因为活着，才能完成心中的志愿。而后世的评价，反正我已作古，管它怎样？〃
我怔怔地盯着他，想到十一年后他的命运转折点。他的内心，应该是深受煎熬痛苦不堪的吧？〃所以，罗什，以后如果你遇上困厄，一定要想想你所立的宏伟志向，坚强地活下去。〃十一年后，我不可能再出现，我也只能这样给他一点点的提示了。
〃夫《诗》、《书》隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离s》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。〃他凝视着我的眼，用太史公的话回答我。
我们对望着，四周沉寂了下来，一股不知名的空气在我们中间流淌。他的脸渐渐浮出红晕，突然微微偏头，将眼光挪开。脸上的表情，有些微的尴尬，些微的懊恼，些微的……后悔。
罗什，你其实根本不用我教。你背出来的那段，在《太史公自述》中，是《史记》的最后一个章节。我相信就算要你背出全部《史记》，你也能做到。那你为何，又要我教呢？我的心跳快地要奔出胸膛，我，我能推测你是为了想每日来见我，才装出不曾读过《史记》的模样么？可是……可是……
闭一闭眼，强迫自己按压下那颗剧烈跳动的心，用我以为平静的音调缓缓说：〃明日我就不到雀离大寺去了，我已经画完。你知道在哪可找到去长安的商队？如果不知，我自己去找也可以。〃
他沉默片刻，问道：〃如今中原大乱枭雄并起，汉人与胡人互相仇杀。你一孤身女子，为何执意要去那危险之地？龟兹虽小，总归安定，何不……〃
〃罗什……〃我轻轻打断他，〃你心中有大愿想，要度化芸芸众生。为达此愿，你可愿意去那危险重重的汉地？〃
〃自然愿意。〃
〃我也一样。〃我盯着太史公一生心血所著的《史记》，〃我也有理想。还记得我曾跟你说过么，我的志向是写出一部史书，能够亲历历史，还原历史真实性。〃
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第54节：二十　再当语文老师（4）
五胡乱华自然是汉人历史上最悲惨的时期。后赵石虎父子以杀汉人为乐，后赵短短二十来年，杀了几十万汉人。冉闵废赵恢复汉姓，又颁《杀胡令》，只要看上去像胡人的一律杀死，一年之内，又杀了二十多万胡人。中国的北方，在这二十多年里，尸骨遍野，惨绝人寰。
如果是这样的时期，就算给我核武器，我也没胆去。幸好这是罗什刚出生时的事了，现在的中原，前秦已经除了凉州和辽东，基本统一了北方，恢复了生产。而苻坚是我最欣赏的十六国时期的悲剧英雄，他的个人魅力让我极其欣赏。趁着现在去他的前秦看看是我一直向往的，否则十年后淝水之战就是他的滑铁卢，北方又重新陷入四分五裂兵连祸结。
我看向他，希望自己的眼神是坚定的。他对视着我，又将头偏开，定定地盯着油灯微微跳动的焰心，语气无波：〃我替你安排。〃
我继续讲课，他继续听课。就当，我不知道他的心思。装傻，继续装傻……
结束时他仍如往常一样淡定地离开，我正嘘了一口气，门又被推开了。
〃还记得克孜尔千佛d么？〃他一副轻描淡写的样子，〃从你说在那里开凿石窟寺，十年间已经开有十来个石窟了。〃
〃七日后我要去那里礼佛。〃他盯着我，目光炯炯，〃你想去么？〃
我，我，我想去。他真的太了解什么东西能吸引我了。我去的话，就能鉴定石窟的确实开凿年份及开凿顺序，还能临摹下那些在后世遭到破坏的精美壁画。这些，都极有历史价值。我真的挡不住这样的诱惑。推迟几日出发，应该没问题吧？我的时间，还是够的吧？
见我点头，他笑了：〃七日后，我们出发。〃
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第55节：二十一　克孜尔千佛d（1）
二十一：克孜尔千佛d
七日后明媚的夏日清晨，我们坐上了他那辆性能良好的马车，朝克孜尔千佛d出发。克孜尔千佛d离库车有七十公里，我们的马车轻便，两天就能到了。不过跟罗什同处一个狭小的空间真的不太好受。眼光所落之处，都是他的身影。
淡定的罗什，浅笑的罗什，优雅从容的罗什，目光灼人的罗什，我的眼睛，像个八百万像素的照相机，不停定格他的画面。唉，真能有他的照片就好了，回去后还能有个念想。回去？对了，我无论如何还是得回去，所以，徒费感情毫无意义。赶紧眼观鼻，鼻观心，收起所有不该有的念头，坚决抵制帅哥的魅力，做好我的本职工作。
所以，马车停下休息时我无视他伸出要扶我的手，自己跳上跳下。吃东西喝水时坚决自己给自己服务，不要啥都从他手上拿。在吃完馕后嘴角留有碎末时自己摸摸嘴擦干净，留下他执着帕子的手尴尬地缩回去。马车里实在无法躲避时干脆闭上眼休养生息，犯困了也坚决不倒头大睡，免得醒来发现拿他的手臂当枕头。
是我的错觉么？有一声幽幽的叹气，若有若无地飘进我耳里。心，无端地疼……
就这样到达了克孜尔千佛d。不禁佩服自己的定力，在这样独处两天让人意乱神迷的情况下，还能坚持自己的原则：坚决不与任何古人有感情纠葛。这是老板在我穿越前给我的谆谆教导：时刻记住你是现代人，时刻记住你要回现代，时刻记住你要是带私人感情工作，历史说不定就此改变了……
当我看见雀尔达格山在夕阳下发出令人炫目的胭脂光彩，石窟的d门一字排开，有搭起的木梯和长廊通向各个石窟。我想，我可以把感情一类太费力气的东东抛之脑后了……
第二天一早我才能进石窟参观。晚上就住在木扎特河边的客栈里。已经是最好的房间了，可是，卫生条件还是不太让人放心，幸好我自带了轻型睡袋。晚上木扎特河边夜凉如洗，星辰漫天。没有污染的夜空，看起来那么清爽。我本来想在河边随处走走的，却总是被身后不紧不慢跟着的那个高瘦身影搅了企图平静的心。没办法，只好狠着心肠快步回了房间，留下他独自在河水边踯躅。
第二天去石窟时，不出意料还是有太多人认出他来。石窟寺已经吸引了不少和尚来此修行，一个个僧房窟都是满的。所有的人看见他时无一例外流露出惊诧，甚至，些许轻视的表情。呸呸，罗什什么时候会被人轻视？肯定是我多心了。不管怎样，寺主还是热情地接待他，将他引入一间特意清空出来的僧房窟。可是，他更应该被那群僧人包围住论佛法啊，而不是像现在只是一人待在僧房窟里盘腿打坐。我留意了一下，别的僧房窟里的僧人也是足不出户整日静坐。虽然有些奇怪，但想想我对佛教的规章制度又不熟悉，再说现在最吸引我的是壁画，也就把疑惑抛之脑后了。
克孜尔千佛d共有二百三十六个窟，有壁画遗存的约有八十个窟。绝大多数是让小乘僧人静坐修行的僧房窟。我在二十一世纪时已经观看过。僧房窟里没有壁画，只有冰冷的石床，而且非常窄小。在古代，手工技术下开凿石窟，非常艰难，而且耗费颇大。克孜尔千佛d最初的d窟，都是龟兹王出资建的。我现在看到的，只有两个壁画窟和八个僧房窟，其中一个壁画窟还没完工，画工们还在忙碌地画着。
我立刻被吸引了，这是个多好的课题。无论是颜料，构图，上色，画工的组成，画的佛教故事，任选一个主题，都可以成为一篇高质量的学术论文。我在西藏阿里地区的古格王朝遗址（今西藏阿里札达县内），一个八百多年前的古庙里碰到过一群联合国的慈善组织，专门为世界遗产免费做壁画修复工作。仰头跟蹲在架子上的一个瑞士女孩聊，她给我看修壁画的用具，大大小小的笔，铲子，镊子，多而复杂。看她工作，真叫绣花不为过。而经过修复的壁画，即刻恢复栩栩如生，如同刚画出来一般，让我佩服得五体投地。
现在身临其境实地观察古代画工在简陋的用松子照明条件下如何一点点地描出这些壁画，更是让我废寝忘食地投身进研究工作。我跟画工们交流，打成一片，学习他们的画技，临摹已经完工的画，忙得不亦乐乎。
他们用湛蓝的青金石粉打底，用金粉和金箔涂在佛陀的袈裟部位，一眼望去，篮色菱格图形里的佛陀一个个金光闪闪，精美异常。当壁画上的红色历经风尘变为黑色，其他的颜料难以辩认本来面目的时候，用青金石画成的蓝，却永不褪色，绚丽如初。青金石，原产于距离龟兹有一千五百公里之遥的阿富汗，它具有诱人的深蓝色调，又具有闪烁金光的黄铁矿星点，当古代的商人们将它们运到龟兹时，青金石的价格已经比同等重量的黄金翻出了好几倍。d中，丹青交织，金光闪烁，这一幅幅令人炫目的景象，是一笔巨大的开支。
后世龟兹回鹘化了，憎恨偶像崇拜，将克孜尔石窟里的佛陀，一个个地擦去金粉，露出里面泥灰的颜色到现代。只有那一片湛蓝，留给二十一世纪的学者几多欷？#91；。
佛教在公元前六世纪末兴起后，数百年间是没有佛像的，而是以脚印、宝座、菩提树、佛塔等作为象征。我在印度的阿旃陀（ajanta）石窟几个一二世纪开凿的早期石窟里就看不到佛像，只有佛塔、脚印、佛座。公元一世纪后，随着大乘佛教的流行，偶像崇拜渐成风气，遂有佛像的创作。在犍陀罗地区（南亚次大陆西北地区，今巴基斯坦北部及阿富汗东北边境一带），因为亚历山大大帝曾经征战到此，将希腊艺术带进来，佛像的制作较多地吸收了希腊式雕像和浮雕的风格。犍陀罗艺术成为了佛像艺术的一个重要流派。
克孜尔石窟深受犍陀罗艺术，甚至希腊艺术影响。后世毁坏得一个不剩的佛像，就是犍陀罗佛像的典型代表。椭圆形面容，眉目端庄，鼻梁高长，头发呈波浪形并有顶髻，身披袒肩大褂，还雕有胡须。而壁画里的佛、菩萨、飞天等，很多是半l，甚至全l，体态优美，身上的衣着、饰品、绸带无一不描绘得入木三分。
我正在临摹一幅宫女诱惑图。这幅图表现的是佛还是太子时因看到现实生活中的种种苦恼而决定出家。其父净饭王为留他继续继承王位，便有意在其周围营造一个纸醉金迷的环境，使他对世俗产生留恋。我正全身心地描着，突然感觉身后有些异样。回头，看到罗什正站在我身后，眼光盯着我的素描本，脸色异样地红。我看了看自己的图，突然明白过来。我正在摹的是最靠近太子的一个全l宫女，一只手托着丰满的茹房，另一只手撑在丰腴的大腿上，上身前倾近太子，两腿叉开，一副绯糜的模样。这幅图在整个石窟壁画中只是几千个人物像里很不起眼的一个，如果不是我拿出来放大的话，恐怕没人能看得那么仔细。而宫女的这个姿势，实在是太有诱惑力了，情欲的意味弥漫在整张画纸上。