重生宋末之山河动

    丧失了所有船只，白沙岛上的元军逃都没处逃，犹如囚笼一般将他们困在其上。今日又是十五恰逢大潮，白沙岛的面积更为狭小，许多兵丁在岛上连个立足之地都没有，只能站在齐腰深的海水中。饥渴难耐的元军只能捞取冲上来的海草、小鱼、小虾、螃蟹和海贝为食，但是岛上还有两、三万人仅凭这些东西又如何够。

    此时的海田岛和新埠岛上的宋军并没有发起反攻，海上的战船除了部分在外海警戒外都已经回港靠岸，好像将他们遗忘了一般。奥鲁赤作为久经沙场的老井自然清楚宋军不是将他们忘了，当下的白沙岛就是座监狱，且连个看守都不用派也不怕他们跑了，既然如此又何必浪费兵力、物力对付他们。

    奥鲁赤同样明白攻琼之站他们彻底败了，步、骑军被困在岛上，水军惨败、战场尽毁，主帅阿里海牙生死不知。即便其突围逃回内地，可此次攻琼基本上动员了湖广行省的全部兵力，除了调动荆湖水军外，行省所属的江船、海舶几乎全部被征调，所以阿里海牙能逃回去也根本无力救援他们。

    而其他人，奥鲁赤知道同样指不上，福建行省的兵力已经前去讨伐占城，只有广东的李恒还有些实力，可在这个节骨眼儿上，只怕其也在担心琼州军会再打广州，定然不会为了救援自己以身犯险。从别处调兵来救自己更是笑话，只怕即使调兵也是用来防止琼州发起大反攻，他明白这么好的机会是没有人愿意放弃的，而小贼不想将兵力浪费在自己身上，恐怕也是如此。

    人想的太明白就会绝望，觉得一切努力都没有了意义。奥鲁赤正是这样，他坐视兵丁们为了一块干地争斗，为了一口水而不惜杀人，对冒险下水逃亡的军将视而不见，放任他们降宋而不发一箭。他现在唯一要考虑的便是自己将何去何从！

    生路已断，死，对于见惯了死亡，每日都会面临的军人来说并非什么大事。但是怎么死去确是个问题，蒙古人生来就是勇士，战死对于他们来说是无上荣耀的。奥鲁赤清楚自己已经笼中困兽，宋军就等着他们饥渴难耐之时投降的那一刻，而自己一个世袭万户，领兵的都帅要向那小贼摇尾乞怜求得活命，他无论如何都不能去做。

    即便那小贼能礼贤下士，给足了自己面子来招降，奥鲁赤认为自己也不能投降，若是如此他只能像狗一样活着。而大汗一定会削了自己家族的封号、世袭爵位，这不仅让整个部族蒙羞，还会连累自己的家人。土地、奴隶、财产都会被抄没，子女妻妾被送入功臣家为奴。

    “副帅，怎么办这样下去我们都会被困死的！”兀鲁和亦怯烈凑过来坐下，满是忧虑地道。

    “能怎么办呢那些畲兵不闹了！”奥鲁赤转过头看看两员部将，他们是个个带伤，叹口气问道。

    “唉，我也想不出什么主意来才问副帅的”兀鲁摇摇头长叹口气道。

    “副帅，那些畲兵在发生冲突后躲到河东，他们只剩下几千人了，是斗不过我们的！”亦怯烈指指小河那边一小片沙洲上的畲兵们，那里是最为靠近宋军的位置，担心会受到火箭弹的袭击谁也不敢去，这才‘便宜’了畲兵们。又不无讥笑地道，“那些家伙们还忙着将些破船烂板拼成木筏，看样子还想渡海回家呢！”

    “凭他们那些烂板哪里能渡过海峡，只怕不用宋军拦截就被浪头打翻了。我看他们去投宋倒是比较现实！”兀鲁言道。

    “哦，他们若是敢去投宋，我就先将他们射杀！”亦怯烈听了站起身向那边张望道。

    “坐下，由他们去吧！”奥鲁赤压压手让其坐下道，“现在我们已经陷入绝境，军心动摇，兵不思战，若是镇压难免激起哗变。我们自相残杀，正是那小贼乐于看到的，这些畲兵本就不与我们同心，让他们走了也好！”

    “副帅，这岂不太便宜他们了！”亦怯烈坐下后依然愤愤道。

    “当下情形你还看不出来吗那些兵将饥肠辘辘，只能以海草充饥，露水解渴，而援军遥遥无期。他们都想砍了我们的脑袋去投宋，你现在还要生事。”兀鲁却比亦怯烈看的明白，拍拍其肩膀苦笑着道。

    “这……那我们就任他们胡乱行事吗”亦怯烈听了一惊，他急忙回首扫视四周，果然发现有些兵将看向自己的眼神已经不对了，脸色不禁骤变喃喃道。

    “暂且如此吧！”奥鲁赤言道。

    “现在都帅生死不明，水军溃散，我们被困在这里，大汗不会不理会吧”亦怯烈又小心地问道。

    “远水解不了近渴，即便此时大汗获知我们征伐琼州大败，调兵遣将来援最快也要月余才能到此，只怕那时我们早就化作枯骨了！”兀鲁言道。

    “那怎么办，总不能降了那小贼吧！”亦怯烈听到最后一丝希望也被掐掉，激动地道。

    “你手下还有多少可战之兵”兀鲁悄声问道。

    “尚有六千多人……”亦怯烈说道，可看看兀鲁略带讥讽之意的笑容又改了嘴，“可陪我赴汤蹈火的亲信能有两千人吧！”

    “好，我手下可用之人尚有千人，和在一处至少有两个千人队可用。”兀鲁听了轻笑道，他十分清楚此战初时为了能尽快突破海田岛，各部调动的都是以蒙古和北人为主力的精兵，不过多番攻击下难以成功，这才换上南人降兵和畲族兵以消耗对方的兵力，而后又组织了几次冲击也以失败告终。因而对于亦怯烈的话，他还是有所保留的认可。

    “兀鲁，你是不是有什么主意了”亦怯烈琢磨了下问道。

    “副帅，我有一计不知是否可用”兀鲁却没有理会亦怯烈，而是转向奥鲁赤道。

    “你说吧！”奥鲁赤看向他说道。

    “副帅，以我看那些畲兵必会降宋，只是在等待时机而已。”兀鲁轻声道。

    “不错，他们伤亡惨重，且对我们以其为先锋早生不满，已然跟我们离心。”奥鲁赤点点头道，同意其的看法。

    “我想暗中调集可用之兵伏在其后，宋军断不会让他们登上海田岛，必会先送入新埠岛看押甄别。我们即可待他们过海请降之时跟着他们冲击，借机夺取新埠岛，都帅可迅速率军上岛。那里建有城寨，又有淡水及粮草、军资储备




第627章 高大上
    由元军的败亡，奥鲁赤的自杀身亡突然让赵想到自己的革新计划是不是有些不合时宜。顶点更新最快在来到这个时代后，无论是出于自保，还是所谓的复国，他都把发展军事作为第一要务，可在这个过程中最大的阻力却是来自士人集团，重文抑武的观念使自己的构想难以实施。

    当前国土沦丧，赵知道只靠士人的笔杆子和嘴皮子是难以复国的，一切还需要刀把子来解决问题。而军人的地位低下，事事都要受到士人的擎肘，这必然会影响士气，因而他计划在琼州保卫战之后，借胜利之机推出自己的改革，提高军人的政治地位，但就必然要触及士人的利益。

    在前世的网络中有一种论调，这些士人不过是一群手无缚鸡之力，只会瞎的酸儒，不听话就杀，将他们罢官，就像当年秦始皇的坑书焚儒，朱元璋的廷杖。这样的高压政策下，那些酸儒们不还得乖乖的就范，老老实实听候招唿。但是赵来到世界才知道，事情真要如此就简单了，士人集团绝不是那么好惹的，他们虽没有刀把子，却依然有掌控天下的能力。

    大家都知道，在中国二千年的君主政权制度实际上就是‘英雄治国’的君主专政集权制。政权的合法性来源于从林法则的成者为王败者寇，他们一方面推行强制性缴税制度，其实这与和强盗掠夺性质没有什么区别，不过是“流寇”与“坐寇”不同；另一方面推行许可制、官营制，禁止公民与政府挣利，同样有着暗抢暗夺之谦。

    如此政策的实施必然会出现官府与民众的矛盾上升为主要矛盾，加上要权力的行政化，百姓理所当然的就陷入奴隶地位，除了寄托于晴天大老爷外就只有抗争一条路了。而阶层矛盾的化解说起来也就只有两种方法暴力维稳与文化思想维稳。

    相对于暴力，文化思想维稳的成本要低的多，也就成了统治阶级的不二选择。当然儒家学说也并非一出现就被选定，春秋战国时期百家争鸣，有道家、法家、墨家……等等，而儒家最后能‘脱颖而出’即是大浪淘沙的结果，这个过程自我改造的过程。

    我们知道对儒家文化思想的尊重其始于汉武帝，当时流行的是城邦联盟制意识形态文化，同时多种文化思想并存，所以在政权制度安排上、政策的决策上的争论也就无法统一。是分封制，还是选择中央集权的争论；是实施地方制币权，还是中央制币权的争论；在发展工商业的上是走国营道路，还是走民营道路的争论等等。

    这种思想分歧必须统一，可又拿什么来统一呢孔子思想中，等级制思想占着主要位置，即使有点权利平等的小火花，也可以利用汉字的特别解释权给辩证过去。迫于政权制度改革的需要，故此统治者将儒家文化上升为强制性意识形态文化，用来统一思想文化认识，于是儒家成为推动中央集权制政权制度建设可以说是不二法宝，且除此之外别无二家。

    我们知道“儒家文化”属于非制度性的价值判断性文化，它的作用是调节、缓和暴力权力治理与民众权利索求之间的矛盾。且内容相当广泛，当一个民族的经济发展路径被受到特别关注的时候，都可以将其归因为民族文化作用的结果，而社会学家也把它变成到处可以摸的万金油。

    赵却明白其实用现代唯物主义观点来讲，所谓民族文化实际是一个民族社会制度发展的反映。这种反映有着三个方面的核心特征一是对社会主要阶层矛盾的调和、缓和作用的意识形态文化；二是经济结构中占统治地位的生产劳动组织体的民族文化；三是激励储备者和欠收者相互合作来实现收入流均匀化的制度性文化。

    史上君主政权通过“罢默百家、独尊儒术”意识形态的强制性来统治民众思想，不仅有利于官员之间文化思想的统一，推动官员们在思想意志上对君主的尊重。且有利于以小农家庭为主体的劳动体之间，基本权利平等最大化的推动，进一步就可以缓和政府与小农之间的冲突。与此同时，儒家理论还有利于意识、宗教受到君主支配，从而有利于行政、法律、财政等权力的行使权向君主集中，对巩固君主制产生了划时代的作用。

    史的规律证明，在长达千年的封建统治中，一旦君主政权建立起来，在向发展阶段转变时期“儒家文化”就粉媚登场，从汉唐、到宋、元、明、清，都是如此，要么宣布“罢默百家，独尊儒术”，要么是修孔子庙，将死去的孔子拉起来从新嘉封。

    的确史上也批孔和尊孔的轮回在中国史上也曾经多次上演，除因为儒家文化没有形成像圣经、佛经那样的逻辑性、系统性外，君主的金口玉言比论语有时强大千万倍，政客们对孔子的美化和广大民众的思想意志有时也相差太大，这也是导致孔子的思想时出时灭，打倒孔家店与立孔尊儒的交替循环的出现。

    不过大多数统治者们也意识到要维持社会秩序性的长治久安，只用行政和暴力组织的力量不仅有着靠不住的问题，而且维稳的成本会越来越大，使财政支出过重，负担困难。然而用儒家文化完成对民众思想上的统治，就可使维稳成本最小化，对于统治者而言不能不是最有吸引力的选择。再从史的看，在这种态势下只要统治者在决策上不犯大的错误，通过“儒家文化”的统治都实现了长治久安……

    赵是‘过来人’，又在这个时代混了几年，还得三位儒家大师的耳提面命，他觉得比之后世那些所谓大家可能有着更为另类，或是更深的理解。因而他意识到，士人们当然不能杀，也不能驱出朝堂，却是要善加利用，为统治阶级，也就是为自己服务。而不能为敌服务，因为这些人的背叛太可怕了了，不比那些叛降的武将危害小。不过他也清楚战争不仅是抵御敌武力的入侵，也是阻止外族的文化入侵，只有如此才能保住民族的根和魂。

    “官家，几位宰执都到了，在外边候着呢！”王德见小皇帝处理完公务，坐在那里半天没动，也不敢打扰，直到看到其挪了下屁股才赶快上前禀告。

    “请他们到偏殿等候吧！”赵醒过神儿来说道。

    “是了！”王德答应着出去传信。

    赵稍歇了片刻才起身前往偏殿，皇帝接见臣僚当然得走后门，还得稍微迟到一会儿。他看看除了在崖州陪着太后的刘黻和在海口善后的张世杰外，陆秀夫、文天祥和应节严都到了，三人见了急忙见礼，赵自



第628章 非我族类
    此次琼州之战虽然胜了，却让赵昺很有感触。蒙古兵死了也就死了，他们是为自己的民族和国家而战也算死得其所，奥鲁赤等高级将领不管蒙汉也都如此，战死和自杀殉国也是他们的本分；而那些江北汉人，说起来自石敬瑭割让燕云十六州给契丹，后又落入女真之手至今已经数百年，两、三代人就足以改变一个民族的结构和信仰，他们死战到底也说的过去。

    让赵昺气愤的是那些江南汉人，南宋失国不过近年的事情，可他们却已经堕落成蒙古人的帮凶。当然这也不能都怪在百姓和普通军士身上，说实话宋末这几位皇帝和史弥远及贾似道一窝奸佞把老百姓折腾的够呛，各捐杂税多如牛毛，连年的战争和军将的贪墨、欺压也让军兵苦不堪言，但赵昺以为这也不能成为他们背叛的理由。

    可大宋不仅出了刘整、吕文焕、范虎臣这些叛臣，但也有江家满门忠烈，李庭芝、还有那个应死没死的陆秀夫和文天祥等等留名青史的忠臣义士。为啥会出现这种情况呢说得直白点儿就是社会道德沦丧，百姓的是非观念单薄，礼乐崩坏，主要责任当然是皇帝来负，任用不良之臣将有识之士被排挤出朝廷，打压忠贞的士人所导致的，使得劣币驱逐良币，世风日坏，没了廉耻之心。

    赵昺以为这也是每一个末世王朝的通病，此刻的汉文明从政治学意义上观察，它是一种衰败的文明。因为作为传承几千年的中原文明的主要敌人是来自于北方的游牧民族，而他们与汉文明相比尚处于原始阶段，所以原始蛮族没有任何心理和政治负担，他们会不顾一切地为了抢劫和破坏向这种“先进”而又衰弱的文明发动进攻。

    由于“先进”文明的统治内部经济结构、政治结构等的复杂性和联动性，其力量反而四趋分散和消解，文明最终成为“拖累”。而旷日持久的备战和战争使“文明”的成本呈几何级数放大，社会负担越来越沉重，最终被简单而又野蛮的力量消灭掉。

    元朝平定南宋，混一南北，是中国历史上的空前变局。以前北方游牧民族曾经屡次征服华北半壁山河，却未能平定江南，一统华夏。而元朝则是第一个游牧民族所肇建而统治全中国的征服王朝。元朝的统一中国，一方面结束了晚唐以来四百年的分裂与扰攘，另一方面却对中国—尤其是江南—的文化与社会秩序造成甚大的冲击。

    赵昺前世很小的时候就接受过中华民族的苦难史的教育，他知道在中原建立的异族王朝不止蒙元一个，还有女真、满清，不过他们很快被汉民族同化，完成了文明的融合。可蒙元是个异类，他们的传统文化与汉文化差距最大，因而对中原传统尊崇也就最少。

    蒙古人乍起之时，如同那些攀越雪峰的勇敢者一样，他们尽其所能，使用全部的精力、气力和智力。所以，他们把每次进攻都当作是迈向万丈深渊前的一博。面对这样的进攻者，又有哪个瞻前顾后、思虑多端的“文明者”能抵挡呢这让他们凭着快马、强弓打遍天下无敌手，迅速夺取了天下。

    可在坐天下的时，蒙古人在汉文明这样一个高级而又成熟的体制面前，使得统治者既无力使本民族产生更成熟的集体主义意识，又没有发展出更积极的个人主义精神，而是选择了一种“戒备主义”和“实用主义”相结合的高难度统治方式。但是与汉文明的巨大的差距，最终让蒙古上层贵族因为自身能力方面的无法企及和对汉文明的借鉴产生了厌恶。

    最终，蒙古人将这种厌恶又蜕化为愚昧的、盲目的、不知就里的仇视。他们既不能改造这种文明，又不能完全融入这种文明，能做的就只有摧毁了。在蒙古人灭金之际，华北地区遭受兵炙之害极烈，当地社会文化亦受到巨大破坏，以致汉族文人甚至有“天纲绝，地轴折，人伦灭”的毁灭感。所以后世人常说蒙古人险些将千年中华文明毁灭，也才有了‘唐朝文化在日本，宋朝文化在朝鲜’之说……

    赵昺作为中华民族的一份子，又是历史的亲历者，他觉自己有必要在维护中国文明的传承上做些贡献，绝不能让小鬼子和棒子们以正统自居。另外他清楚一个国家的文化传承，不仅反映出本民族特质和风貌，还能增强民族凝聚力，而中国的传统文化正是以儒家文化为内核。

    另外赵昺前世还听说过一个关于蒙元短命的说法于此有关。管理国家无非是政治、经济和文化三个方面，对于来自北方大草原的蒙古人来说，经济方面最容易被吸收和改造，政治居于次，而对一向内敛的汉文化最难吸收，当然包括，但不限于蒙古人，直至现代西方国家对说话喜欢说一半、藏一半的汉文化都难以接受。

    而蒙古人最初的信仰是萨满教，接触到佛教后又转投佛教，后来是打到哪信到哪，伊斯兰教、基督教，在他们中都不乏虔诚的信徒，形成一个多种元素粘合而成的硕大无边的统一体，可偏偏对高级的汉文化难以理解和吸收，让他们选择了酒精和美色与自暴自弃。文化的解体，统治者与被统治者精神文面的格格不入，成为元帝国只维持百年便灭亡的根本原因。