我说参同契

所以在学术上，许多道家的书，不能使人产生兴趣，不　能生起信心，因为他们经常靠执笔扶鸾的东西来引证。扶鸾　是扶鸾，扶乩是扶乩。所以真正一讲学术，伍柳派的立场就　垮了，因为无所根据。《参同契》不同，那是有所根据的，　不管修道与否，其学术价值始终是留传万古的。清末民初的
玄、印光法师，是佛教四大长老之一，本是儒家秀才出身，后来　学佛，专门提倡净土，是这一代净土宗的祖师。印光法师对　伍柳派的这些修持方法骂得很厉害，经常骂他们是魔子魔　孙。这一点我觉得老法师言之太过了，不免有一些宗教对立　情绪在里面，欠缺一点客观。实际上伍柳派这些著作，印光　法师大概没有完全研究，假使深入一点，还是会敬佩他　们的。
伍柳派是绝对禁男女之欲。所谓漏丹不漏丹，这个名称　你们注意，我看有些同学们写笔记写成“落丹不落丹”，不　是“落”，是漏掉的“漏”。这些都是从伍柳派以后才成为道　家的观念术语，佛家也照样用。伍柳派认为男女破身了，或　者男x有其他的猥亵行为，当然犯戒，修道自然不能成功，　就是有遗精也不行。等于《楞严经》上说的，y根不除，要　想得到真正的禅定，如蒸沙成饭，意思是说，修道也是　白修。
伍柳这一派修法讲大小周天道理，强调“不漏”。它的　工夫也强调从这里起手，所以注重“一y来复”，就是生理　上气机发动的时候，也就是y气发动的时候，开始下手修，　一直修到断欲，才能打稳基础。伍柳派认为，男女之间一百　天不漏，这是以身体来讲，叫“百r筑基”。一百天不漏丹，　差不多普通人也能做到，二三百天不漏丹的也有，这个里头　是另外的问题。能永远继续达到s身绝对不漏，当然先要　“炼精化气”，才有后来“十月怀胎”的修炼。怀胎是根据道　家的话，就是张三丰祖师在《无根树》上提到，“男子怀胎　笑煞人”。他们认为，男人有怀胎的现象，当然不是中年发
福肚子大起来，是指人定生出了身外之身。道书上画的头顶　i　上一个小婴儿出来，一般人看了都是想象在打坐时，头顶上：：，　出来一个我，叫做出y神。伍柳派并不一定是这样讲法，不彳　过那些道书上，下手画时观念已经错了，所以会引出来这些
误解。
“十月怀胎，三年哺r”，一个婴儿养大要三年哺r，然　后“九年面壁”。这么一算，由一个普通人开始修道，修成　神仙要十二三年时间。我经常算这个账，你看我们六岁开始　读小学，十六年辛苦读到大学毕业，然后可怜兮兮地找老辈　写封介绍信，拿个履历找工作，头都碰破了不过只拿几千　块，除了房租吃饭以外，大概买两件衣服刚好够用，如此而　已。算算这个账，十二年的辛苦可以做神仙，太划得来！但　是几人能够做得到？伍柳派这些书都很容易买到，现在有些　地方把这些道书叫做《伍柳仙宗》，不叫做道家，称为仙学。　这也可以，反正巧立名目无所谓的，等于现在大学学科分得　很多一样。
伍柳派的小周天修法，有一个名称叫做转河车，在道书　上就叫做“河车运转”。大家都知道这是道家的修法，可是　讲句老实话，过去我在大陆上访问很多的和尚，都是很有工　夫的，深入一谈发现，原来修的是这个法门。可见在文化思　想来讲，伍柳派的修法非常普遍，各宗各派都是走这个路　线。究竟这个小周天是不是这样？我们真正研究正统道家之　学的人就要特别留意。有许多学佛的认为，这是道家，跟我　不相g。你不要糊涂了，我常说不管佛道、显密，修行就靠　一个工具。这个工具就是身体，这个心。这个生理身体和这
个心，不会有别的花样出来，它出来的现象是相同的，只是
河车周天导引
许多人因为自己学佛就批驳道家，也有人因为修道家就　看不起佛家，实际上都是蛮可怜的。这又提到一件故事，差　不多一九五〇年前后，我认识一位朋友也是老乡，他还年　轻，修道家的，佛也懂，自己认为有神通了，也悟了道，各　种花样多得很，玩了几十年。我讲这个人很可怜，将来会神　经的。结果我的话又不幸而言中，去年果然大发神经，进了　医院，然后是上不见佛，下不见众生，一切都骂完了，只有　他对，结果还是神经而死，很痛苦的。他“得少为足，闭门　称王”，走上一个悲惨的结果。我跟朋友讲，他尽管走错了　路，总是一个修道人，就请同学们、法师们给他念了《地藏　经》，依俗礼尽心。 、
为什么提这个故事呢？根据佛家的道理，叫做“发露忏　悔”，宁可当着大众说明，这就是见解不正确的可怜之处。　学佛修道的人，陷人这样歧路的为数不少，所以我们看了几　十年，不要说真的成仙成佛，就连能生死之间来去很自在的　都很少。由此就可以了解古人说“修道者如牛毛，成道者如　麟角”的道理。
‘1…
我们上次提出来真正小周天的道理，是提供给诸位参　考，我这个人光研究书本的，没有工夫也没有道，同诸位一　样，白发苍苍、两眼昏花、行将就木，靠不住的。现在根据　学理告诉大家不要走错了路，所谓小周天是一个月，以月亮
的出没为一个标准，用这个来比精神之衰旺、气血之盈亏等　一3：　等。这个标准一定要记住。 务
所以我们打起坐来，身体感觉背上通了，走到那一关　i　~　了，这样转一圈叫转河车、小周天，没有错。所谓没有错，　是因为人体血y流行的法则是这样转法，所以说没有错。可　是我们把打坐做工夫时身体的感受，由背部转到前面又转回　到背部，然后加上意识，那只是用意念把它引导而转。在道　家这是最粗浅的办法，后来属于内功练武功的，叫导引，就　是拿意识去引导，引出来这个感觉的境界。道家的方法，导　引属于运动方面，所以华佗的五禽图，后来的八段锦，乃至　于瑜珈术等等，都是导引的工夫，都是由意识去导引。真正　的道法、修道不是这样。
如果在身体导引周流就叫做小周天，那么我曾经问，这　个小周天要转到哪一天为止？这个转转转，昼夜给你转，一　天转个三百六十圈，你转了几十年，去检查检查身体，骨头　还是老化的骨头，神经还是老化的神经，并没有改变。请问　这个转动有没有作用？
导引的工夫对健康方面不能说没有作用，是有祛病延年　作用的。这个作用的道理在哪里呢？不是修道工夫了不起，　是因为我们人体有两个作用，一个是外在的运动，一个是本　身内在的运动，所以静坐不加导引，它本身也在运动。气血　流行顺着那个规律自己在流行，这是个运动，所谓“静中之　动”。因运动之故，慢慢身体当然健康，这是一个很简单的　道理。譬如一个人生病了，感冒也好，重病也好，就需要睡　觉休息，人得到充分的睡觉休息后，思想静下来，气血的流
行就会顺自然的法则走上轨道，所以能够袪病，能够延年。　并不是说打坐或者修道有特殊的功效，因为人在静态中时，　健康的恢复乃至进步是当然的。生命有一种本能的活动，所　以我们人病痛来了，就要睡眠休息，以恢复这个本能活动。　所谓静坐就是效法本能活动。常在静态中则本能活动永远在　有规律地转，转到一定时间，它要爆发了，爆发出另一种本　能活动的作用。那个是有形的真y之气，是在生理现象上爆　发的，那还不是无形之气。
河车不转又如何
真正的修道，这个所谓河车转动，或者把人体当做一个　小周天这么转，转到不转为止。什么时候不转呢？那就不简　单了，气住脉停就是不转，呼吸自然停止，脉搏及心跳宁静　下来，变得很缓慢，很久才跳一下。这不是心脏病，这是气　住脉停，自己都可以测验。在道书上就叫做“r月合璧，璇　玑停轮”，“r月合璧”是指太y月亮同时出现。
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上次我给大家报告过，曾在西藏、昆明看到过这个现　象，后来晓得中国西南一带“r月合璧”是经常见到的。　“璇巩停轮”就是当天体上北斗七星好像不转动了，宁静了，　到这个境界差不多了。严格说我们修道，在我个人的看法　一一当然我的看法不一定对一一修道到这个样子的话，是　“筑基”成功。这个时候当然不漏丹了，这才算“筑基”成　功，还不能说是“结丹”，只算初步而已。那么要多少时间　筑基成功？这个不一定，也许有人一上来就到达这个境界，　也许三五天、六七天，也许修几十年都到不了，这个中间有　｜　190　｜ …
很多的问题。再说，这样只是筑基成功，是不是小周天呢？　只是小周天的法则之一。 纟
我们到达了所谓“r月合璧，璇玑停轮”，以佛家来讲彳　气住脉停了，差不多到第三四禅这个程度。这时我们就要提　出一个问题，气住脉停，永远停在那里吗？这样就叫神仙成　功了吗？我们的答案是否定的。刚才告诉大家，这样只能够　算是筑基成功，气住脉停到相当的时间就是人定了。这个假　使叫入定，静极必定会动。所以这个气住脉停是y极的境　界，拿《易经》来讲是坤卦的境界。如果在座有研究过《周　易》的，翻开看一下坤卦上六的爻辞：“龙战于野，其血玄　黄。”y数最高是九，y数最高是六，y到极点的坤卦，最　上的一爻就叫上六。
什么是玄？下面注解“天玄而地黄”，天是青苍s，青　s的。这样的境界像汉魏时代的诗所说：“天苍苍，野茫茫，　风吹草低见牛羊。”那是天玄，是塞外草原这个青天。我们　家乡那边，晚上叫“玄黄”，就是黄昏的意思。诗人王之涣　的句子：“白r依山尽，黄河入海流。”为什么不讲红r依山　尽呢？所以叫同学们注意，这是一个物理现象：早晨的朝y　是红r，旭r初升；快要落山时，太y就白了，一点火力都　没有，所以“白r依山尽”。小时候念书看古人句子，都另　外做研究。例如李白的“床前明月光，疑是地上霜，举头望　明月，低头思故乡”，我们就问问题了，这是李白初几作的？　而且他在房间坐在哪个位置？
“白r依山尽”是黄昏、玄黄。玄黄是y极境界，在这　个境界静久了，血y开始变了。用《易经》的辞句，血y要
变橙黄s了。身体上气机流行转动的感觉，说是小周天，也　可以承认是对的，因为气机流行的法则有规律的，同小周天　流行一样。但是真正的道家所谓的小周天，是月亮的行度景　象，是以地平面为准而看到的现象，跟现代天文学没有冲　突。天文学所讲的是数，也是整个天体的运行。
筑基成功了
所谓小周天是月亮之出没，就是我们修到身体气脉一部　分一部分转通了。转通了以后，到达什么程度呢？像十五的　月亮一样明，而且昼夜长明。工夫到这里，当然所谓奇经八　脉通了，不再有身体的感受，身体不是障碍了。譬如我们坐　在这里身体有感受，吃饱了知道饱，饿了知道饿，腰靠着东　西觉得有个腰。到那一步以后，自己身体好像空灵了，没有　感觉，自己觉得这个身体像一片树叶在虚空中飘一样，昼夜　长明，永远是十五的月亮。不像我们打坐，有时候昏沉了，；　坐到不昏沉时，精神刚刚来了，对不起，两腿发麻，只好下　座了。自己安慰自己说，也打过坐了，做过工夫了。
奇经八脉通了就不一样，什么腿麻不麻，不会麻的，一　身都是快乐舒服，在乐感中，每个指头、每个细胞，全身到　头顶都在快感中，是昼夜长明，永远身心清明的状态。这时　头脑越来越清楚，不再睡觉，因为不需要睡觉了；也用不着　戒律了，也无所谓禁欲了，因为没有欲了。为什么？他本身　的快乐取代了欲界的男女之乐，看到男女之乐很低级，不值　一顾了。这是《楞严经》上说“于横陈时，味同嚼蜡”的境　界，所谓“乐变化天”。佛经其实把工夫都讲完了，可惜一
般人看不懂。
“乐变化天”，到这个时候无所谓戒了，因为他本身“内　触妙乐”，他的意念就可以发动身心内外绝妙的快乐，人世　间的欲自然就没有了。也就是道家术语所谓：“精满不思y、　气满不思食、神满不思睡”。也是俗话说的“昼夜长明，六　根大定”。这时头脑之清醒，智慧之开发，不必用心一切都　自然来了，不管打坐还是睡觉都一样；而且夜睡无梦，好像　睡其实没有睡着，自己觉得是休息一下，始终没有睡着，可　是这个r体已经得到了休息。
1这样是小周天的初步，假定气住脉停叫筑基一一我是假　定的，我不是神仙。接着下一步你会吓住了，进人一个大　定，什么都不知道了，好像大昏沉。定多久也不知道，时间　空间都忘了。这样就像是月亮东升到圆满，乃至到廿八，一　点光都没有。为什么如此呢？这是自然的法则。因此大家学　佛修道打坐有许多问题，其实都不是问题。许多年轻同学常　讲，老师，我这几天睡不着。睡不着就睡不着！　一天当两天　用，还划不来吗！我们一辈子假使活六十年，三十年都在床　上。如果三十年不睡觉，等于活了一百二十年，睡不着　更好。
又有些人说，老师，我这两天光爱睡。光爱睡就让它　睡！我觉得睡是人生最享受的事，我也最爱睡，可惜我没有　时间睡，很可怜。我常常觉得“一被蒙头万事丢”，把被子　拿来一盖的时候，不空而空，不放下而放下，这是我诗里的　句子。所以我常常告诉同学们，碰到最困难痛苦的时候，睡　觉去，睡醒了再说，有时候事情是会转过来的。y极又y　生，这就是昼夜的现象，也就是一个月的现象，所以月亮的　行度谓之小周天。
大周天不同了，伍柳派的道家把这个前后转叫做小周　天，几十年来我也常常考验人，大周天在哪里？有些答道，　大周天左右转。如果就在r体里头打转，转了半天，还是在　r体内，还是没有修炼好。妄想了几十年想成仙，结果就像　是胡大川的幻想诗最后一句：“一念忽回腔子里，依然瘦骨　倚绳床。”这一念回头并不是岸，依然还是一把瘦骨头靠在　床上，什么道都没有修成。因为我是个瘦骨，所以我常常想　到这个诗。
g支yy与方位　四象五行皆藉土　颜s的作用　访道青城后山
g文yy与方位
提到中国文化，有一套是属于yy家之学，并在《易　经》的学问里头，所以天g、地支首先要弄清楚。这张简单　的十二辟卦图表很有用，外面第三圈，只有地支，天g没有　记上去。你把这个圆圈画上去，简单东南西北画一个十字，　定一下方位。诸位把冬至找到，“冬至一y生”，冬至是子　月，亥、子、丑分别是十月、十一月、十二月在北方；寅、　卯、辰是一月、二月、三月在东方；巳、午、未是四、五、　六月在南方；申、酉、戌是七、八、九月在西方。东南西北　配合十天g、十二地支，东方甲乙木，南方丙丁火，西方庚　辛金，北方壬癸水，中央戊己土。刚刚提到的原文“故推消　息，坎离没亡”，坎卦在天体代表是月亮，离卦代表太y；　坎卦在人体代表精血，离卦代表神、气。再回转来说到有形　的，坎卦代表肾、耳朵，离卦代表心脏、眼睛。我们现在用　的名词是代表，这就是中国yy家所谓配卦。
现在看原文，“坎戊月精”，坎卦代表月亮的精华，卦中　间一y属于戊。“离己r光”，离卦代表太y，卦中一y爻属　于己土。戊己两个都是土，大家先要了解g支yy：
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，是天g。甲乙木，丙丁火，庚　辛金，壬癸水，戊己土。古书上说甲木是y木，乙木是y
丙丁
午
（火）
水　天
木。甲木是木没有成形的那个元素，乙木是成形了的木头。　一个是有形的，一个是无形的。丙丁也是这样，丙火是火之　气、火之源、火之能，是功能的能，丁火是有形的火。这里　头yy家学问就很大，这是中国古代的科学。
譬如火，我们电灯的火究竟是y火还是y火？太y热能　是y火没有问题，木材烧的火是y火，瓦斯这个火是y火。　有一种电是y火，有一种电是y火，其中作用绝对不同。所　以我们把瓦斯开了用手去感觉，是冰的，y火、y火差别就　很多。地支也是这样，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，这个北　方亥子是水，东方寅卯是木，南方巳午是火，西方申酉是　金，辰戌丑未这四个是土。
《参同契》这个地方没有讲地支，读书就要另有眼睛了，
这一段先讲天g。“坎戊”代表了月亮，“离己”代表太y。　为什么这样配呢？我们修道做工夫就要了解，修道的话，r　月两个最重要，戊己这两个都属于“中土”，中间的土。所　以他下面讲“r月为易”，这是他对《易经》的解释。以我　个人的观点，历代学者只有魏伯y《参同契》上这句话所下　的定义是颠扑不破的。r月叫做易，上面是r，下面是月，　就是甲骨文里面r月的写法。 ’
“刚柔相当”，我们讲《易经》时有yy刚柔，尤其孔子　在《易经系传》中也用到这些。yy是物理的两个代号，也　可以说是正反两个代号；刚柔是物质的两个代号。物质没有　形成以前可以拿yy来代表，成形之后就叫刚柔；形而上叫　乾坤，形而下变成天体就是坎离，就是r月。“r月为易，　刚柔相当”，怎么叫“相当”？是相对的意思，门当户对，各　有它应该的位置、应该的立场、应该的分量、应该的价值，　这就是刚柔彼此相当。月亮跟太y各有为主的时候，夜里月　亮做主，白天太y做主。如果夜里出太y，白天出月亮，就　天翻地覆了，不相当。
四象五行皆藉土
“土王四季”，中央戊己土，春夏秋冬都靠土，土也代表　胃。你们学算命卜卦，还有学中医针灸的，要特别注意这个　问题。有关胃的x道常常针灸一下，把握这个“土王四季”，　因为胃气是与很多病有关联的。譬如感冒，凡是感冒一定胃　气不好。胃气不好不是讲胃溃疡或发炎，而是胃气衰弱，寒　了。所以你治感冒要随时照顾胃，胃健康了感冒自然容易
好。换句话说，胃衰弱了，感冒容易来。光治感冒不治胃，　1 效果很差，你们学医的可以试试我的老土办法。 钩
“罗络始终”，“罗”就是周围这一圈，“络”就是脉络，i　蜘蛛网一样把它连起来，始终离不开土。所以道家乃至yy　家，看风水算命以及学医的，有两句老话要记住：“四象五　行皆藉土，九宫八卦不离壬。”道理是什么？我们拿哲学的　立场来讲，土是地球，人类文化是离不开地球的，在佛学就　是欲界众生的文化是以地球为中心。宋元以后中医分四大派　另i】，北方的主张“四象五行皆藉土”，胃最重要，“胃土”健　康了，百病就去了。所以北方一派的观点是，任何病都要先　照顾这个胄。
南方一派反对。清朝以来，南方一派都出名医的，他们　主张凡是有病的人都是肾虚，要先补肾水，也就是“九宫八　卦不离壬”的原则。把壬水补足了，病就好了，事实上两派　都对。“青赤黑白，各居一方”，颜s代表方位，北方是黑，　肾是黑；西方是白，肺是白的；南方是赤，心脏是赤；青是　东方，肝是青，这就是“青赤黑白各据一方”的道理。南　方、北方饮食不同，气候不同，土质不同。北方人大碗吃　‘面，包子、馒头大口吃，肠胃容易吃坏。所以北方“皆秉中　宫，戊己之功”，胃很重要，夏天以泄为主，把肠胃清理。　但是北方人到南方来，不要随便给他泄，会泄虚的。南方人　有些好吃懒做的，“饱暖思y欲，饥寒起盗心”，肾亏的多，　先补肾为主没有错。
壬癸水就是精水，老年人壬癸水没有了，嘴巴张着看东　西，实际上他嘴里发g没有口水，早上起来发苦。所以道家
说“玉y还丹”，打起坐来嘴里的口水叫你直接咽，这个才　是“玉y还丹”，不是“津y还丹”。打坐坐得好，口水清凉　发甘，有时候还带檀香味，这个才是“玉y还丹”，久了以　后，皮肤骨节都会变的。
颜s的作用
这里顺便告诉大家中国文化讲颜s的作用，现在西医也　研究了，过去是绝对反对，认为没有道理。现在晓得蔬菜的　颜s，与人体营养都有关系。譬如我们过去讲赤豆（红豆〉，　大家发脚气病，心脏不好可以吃，因为赤s人心。绿豆利　水，青s入肝胆，黑s的入肾，白s的人肺。所以五s、五　味同人体都有关系。过去中医鉴别新鲜的生药，g的不算，　生药的叶子，有几枝有几个杈，开什么花，就可以断定这个　药对人体有什么作用。这不是玄学，譬如中央戊己土是黄　s，胃是黄的。有个药叫j内金，就是j胃里面黄s那一　层，磨成粉是帮助消化的，因为胃的功能就在那一层。
有许多看风水yy的，以及搞密宗的都在玩这一套。我　是无以名之，这些都是自欺欺人。一白二黑三碧四绿五黄，　六白七赤八白九紫。他用来算这个方位，什么方向好，什么　时间好，哪个座位不好，这个月在这个方位，下个月在那个　方位，搬来搬去，这些我全懂，但是我全不管。不好的方向　我来坐，看它怎么样。我坐没事，你们一坐就有事，因为你　们自己怕了。见怪不怪其怪自败，我就一正到底，当然有时　拉肚子，有时多吃一点，人啊！随时都会碰到好的事不好的　事，你以什么为标准啊？不要迷信！但是说迷信又不是迷
信，它是科学，要善于应用。
因此古人讲，“善于易者不卜”，真学通了《易经》是不　算命不看相的。为什么要看相算命呢？　“有疑则卜，不疑不　卜”。过去有句老话，“心思不定，看相算命。”既然来看相　算命，就是心里有怀疑，你怎么说都灵。那些心思定的人，　你拉他看相他也不看，忙得很，哪有时间搞这些！可是话说　回来，这一套正确运用是科学，善于运用可以成道，不善于　运用通通是迷信。我没有做结论，结论诸位自己去做吧。