我说参同契

说到药物的情形，我还想起一个朋友的事，这都是修道　学佛的经验。道家讲法财侣地，侣是指同参道友，很难。当　你坐在那里人定，别人也看不出来，跟你开玩笑开惯了，还　推你摇你，完了！算不定你死在那里！说真的，道侣很难，　必须要懂得护法才行。我有一次经过四川、湖北j界那里，　看到一个大庙子扶鸾。扶鸾不是扶乩，那是在大殿上，虚空　吊一支笔，那个神一来，那支笔自己会写字！叫做鸾坛。那　真有点稀奇了，笔悬空吊的，墨在旁边，它自己会过来沾　墨，在纸上就写起堆积如山的字。人问什么事，写个条子放
在那里，它都写在上面答复你，很灵。
我那天经过那里，看到一个疯子，大家把他绑起来，送　去给这个菩萨医有个年轻的乩童，菩萨附在他身上。这　个疯子力量很大，七八个人才抓住他。结果那个年轻乩童一　来，那么一抓，疯子就动不了，再把他绑起来，吊在大殿菩　萨前的梁上。于是乩童就跳到枱上把他这么一拉，就转了好　几圈，转得昏头昏脑，再放松，倒转，转到疯子吐得一塌糊　涂，连汁黄水都吐出来。我在旁边看了，佩服万分，这是医　精神病最好的医法。转完了把绳子放下来，那人软得一塌糊　涂，也清醒了。为什么呢？有一类精神病叫做痰迷心窍，神　经阻塞了，中医的治疗，不过是汗、吐、泻三种方法。发　汗，中医叫做解表。要这个痰迷心窍能吐，需吃什么药呢？　白矾和人的大便〈人中黄〉，喂下去才能吐。病人发神经力　量大，喂不下去，吐也不会吐，拉也不会拉，药也不吃，你　一点办法都没有。把他这样吊起来转，什么都吐完了，当然　好了，很佩服！这就是药神，这就是菩萨。你说这是人的力　量还是神的力量？
再说这个水银和朱砂，“原是一体，同出而异名者也”，　同出异名是老子的话。换句话说，什么叫同出？我们的妄　念、妄想、烦恼，这些思想就是清净本身变出来的，所以烦　恼妄想与清净同出而异名。佛家只讲修妄念清净，妄念清净　就是把它变回到本身而已。道家也是这个道理，所以水银、　朱砂也是一体变化出来的。
从妄想起修
“其初，原从一体变化而成两物，其究，还须从两物变　化而归一体”，气跟念，我们呼吸之气，老实讲跟念也是一　体。我们的心、精也是一体。所以说精、气、神三个一体，　三个东西归成一体就得道了，真气回到本来。“只此真y真　y，同类j感，相因为用而已”，所以老实讲，修道从哪里　开始修？从妄想开始修。学佛也一样，没有妄想你修什么　道？念南无阿弥陀佛，佛家叫人不要打妄想，自己坐在这　里，想到西方极乐世界，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，叫　人家的名字拼命求，求把我拉到西方，拉到西方……这不是　大妄想吗？但是，妄想也是本x上现出来的。
“故曰，变化由其真，终始自相因。变化之法，不过流　戊就己，颠倒主宾”，戊土是流动的，我们妄想就是戊土流　动；己土是固定的，得定的境界。临济宗讲宾主，曹d宗讲　君臣就是这个道理，同道家一样，一主一宾。你要晓得真正　禅宗的用功，临济祖师说，有时候是宾中之宾，有时候是主　中之主。有时候气动就跟着气走，并不要管妄念；有时念动　了就跟着念跑；有时候念也不动，气也不动。所以临济宗的　叫做四料简，像做菜一样，看你怎么配搭。
“使后天坎离，还复先天乾坤耳”，所以修道就是那么简　单。“张紫y云，yy得类方j感，二八相当自合亲，此之　谓也”，他引用张紫y真人在《悟真篇》上的话，修道就是　yyj媾的道理，但是要同类，它本身才能j感。有人把这　两句话解释成采y补y、采y补y，那就不对了！　“yy得　类方j感”，必须要同类才能j感，“二八相当自合亲”，二　八就是一个半斤一个八两，两个相加就是一斤圆满了。所以　真正修道，命功一半，x功一半。换一句话，心念清净一　半，神气宁定一半，叫做x命双修，才能成道。
？　~　弟
四
十
七
生命中的同类　同类修道心风自在　自以为是的修道　外丹不是真丹　烹炼温养变化
讲
我们讲了好几段理论，与做工夫是有实际关系的。但是　一般看来还是空d的，我本来想把下面的一部分跳过去不　讲，但是有些年轻同学认为还是需要讲，也帮助大家看古　书，对旧文学多一些了解。从这个立场来看，这是东汉一代　的文字，虽然古老，但历代的文告多半走这个路线，简单明　了。中国的方块字，单字立体的，一个句子包含意义很多。　现在我们原文念过去，必要的时候解释一下，假如诸位年轻　同学有问题可以问。 、
生命中的同类
“欲作伏食仙，宜以同类者”，修道伏食就是吞下这颗长　生不老之药，伏食的神仙要以同类来修。“同类者”很多，　这个里头就有问题，譬如说南宗的丹道派，尤其是主张男女　双修的，这个解释就一塌糊涂了。这种道书也不少，都不属　于正派的，还有很多现在人的著作，在海外乃至于香港都　有，都不是正派的。这里所讲的同类，是一个原理。“植禾　当以谷”，种稻当然要稻子的种子来种。“覆j用其卵”，老　母j抱蛋一定要j蛋才能够抱出j来。“以类辅自然，物成
易陶冶”，同类的东西修道容易成功。我们讲伏食，这个生　命同类的东西是什么？这个问题我们等一下讨论。
“鱼目岂为珠”，现在有些经书很多都是鱼目，不是真　珠。最近我们发现连佛的舍利子都是假的，是鱼目做的，把　鱼的眼睛磨成粉压拢来，加一点亮光就说是舍利子。原来在　印度、尼泊尔，有人大量制造假舍利子送人，这个时代什么　都假了。“蓬蒿不成檟”，檟就是树木，蓬蒿就是草，草不能　长成林木。“类同者相从，事乖不成宝”，这个事情搞不对永　远不能结丹。“燕雀不生凤，狐兔不r马”，狐狸和兔子不能　喂马吃n。“水流不炎上”，水是向下流，不是向上。“火动　不润下”，火不是向下，这些都是比喻我们修道要与同类的　东西修。
下面这一段也很清楚，这一段的解释我不想念了，比较　容易看懂。原文很明白，就是要讨论一个问题，究竟我们生　命的同类又是什么东西？我们举一个例子，这个念头，这个　思想，同呼吸差不多，属于同类。
思想或者念头，它是跟着呼吸的。我们一般习惯把思想　叫做念头。我年轻的时候老前辈问我，念在先还是气在先？　他是问我们这个思想先动还是呼吸之气先动。我说是念先　动，气就跟着动。我是脱口而出，老实讲那是冒充的。老前　辈笑笑不答。我们恭敬而退，下面也不敢问了，他要打坐　了。像虚云老和尚，他一天到晚盘着腿坐在那里，谈话答复　你几句，然后眼睛一闭；你再问，没有声音了，他人定啦！　反正不理你了，这些老前辈都有这个风格。我出来以后跟我　的老师谈起，他说，你答复得太好了，但是他跟你的意见相
反，他认为气在念之先，因此要修长生不老之术非练气不　可。我说，哎哟！他的问题我正好一刀杀进去，刚好刺到他　的痛处啦。老师说有这个味道！老师又问我，你当时答复有　把握吗？我照实说没有，我是冲口而出随便讲的。他说，你　去注意几天看，究竟是念先动还是气先动。过几天，老师想　起来，胡子一拉问道，参出来没有啊？念先动气先动？我说　念先动。老师说，对！好！这是重点！
同类修进4风自在
这句话是说，念头、思想和气是同类的东西。拿佛家来　讲，我们这个身体四大皆空实际上这个r体生命，是地　水火风空五大，属于身体上的物理x质。骨头等等以及r这　一类属于地大，所谓固体的，水大是y体，火大是热能，风　大就是身体流动的这个气。还有一个是空大，每个细胞中都　有空隙，都有气可以流通，没有气流通就会病、会死亡。修、　到了四大皆空，这个r体可以化掉，第一步是感觉没有　“我”的存在，进一步别人看你看不见啦。到达了四大皆空　境界，就是道家所讲“散而为气，聚而成形”。这个气不是　空气的气，念头一动要它凝结拢来，要给你看见或看不见，　都可以办到。不但道家做得到，佛家也做得到。但是道不在　这个上面，这只是工夫。当然做到这种工夫也很难，非要至　高的定力不可，它的原动力也在这个思想念头。至于心物一　元的形而上道，那完全就是从念头思想这个路上去的。也就　是说，我们坐在这里人定时，还有没有知觉？就是这个　问题。
现在来讨论“定”。不管道家佛家，定有很多种，定中　有没有知觉？如果说入定是无知觉的，这个定没有用处，又　何必修道呢？修成也是一个木头、石头。如果说人定时候也　有知觉，这个知觉同现在的知觉状况又如何区别？应该说人　定的时候，知觉不靠这个呼吸了，不靠四大的风大。古人认　为靠风大的关系是个大秘密，所谓散而为气聚而成形，这个　神通变化怎么来的呢？在佛家有一句话，显教没有，密宗里　头有，就是“心风得自在”。道家后来把佛家的话改了，说　到了最高处心息相依。
什么叫心息相依？也就是心风得自在。我们这个气，鼻　子呼吸是很粗的；进一步是心肺部分的呼吸；再进一步，普　通所谓丹田呼吸，胎息，在肚脐以下；再进一步，息到达足　跟，整个地停掉而气住，不需要呼吸了，脉也极少跳动了。　到达这个样子可以说是“心风得自在”，是心息相依的初步，　不是坐在那里数呼吸。不到气住脉停，心风不能得自在，心　息不能相依。心息相依就是心风自在起用，这才有一点同类　的现象。
圓：
这是本身生命同类的道理，把它配合起来用，叫做yy　相配。心念思想看不见，属于知觉部分；呼吸比较有感觉。　所以我经常跟大家讲，修道很简单，人的生命两个部分，一　个感觉部分，一个知觉部分。你说我气脉通了，有光啦，看　见什么，见鬼！活见鬼！看见什么的境界都是属于感觉部　分。能够把知觉部分、感觉部分完全训练到空，自在了，修　禅定也好，修道也好，初步的基础才算有了。自在了以后怎　么办呢？基础打好了以后将来再说。这一段我们提出来同类
我说《参同契》（中）　的讨论，到这里为止。
自以为是的修道
现在我们再看原文，“世间多学士”，就是学问很渊博的　人很多。“高妙负良材”，自认为高明，自认为很妙，负就是　很自负，认为自己是天下第一的良材。“邂逅不遭遇”，历史　上记载很多，古人多数被骗，把黄金炼成丹药来吃，想长生　不老，但又碰不到明师。“耗火亡资财”，化学的丹炉白修　了，最后钱被人骗了，丹也炼不成。“据按依文说，妄以意　为之”，世界上的人都自认很聪明，很有学问，读古人的丹　经、佛经，看到文字就认为懂了，又根据文字自己做批注。　真懂了没有？没有懂！我们经常发现，有些同学讲佛学真讲　得好，他懂了没有？什么都没有懂！都是“妄以意为之”。　所以禅宗祖师们讲过，“依文解义，三世佛冤”，按照文字自　己加以解释，自以为都懂了，过去佛、现在佛、未来佛，都　在喊冤枉啊！等于西洋人讲，耶稣如果再来，看到我们现在　流行的《圣经》，他一定气得把自己再钉到十字架上，说我　当时不是这样说的。佛家道家也是一样，甚至孔孟之说，后　人乱加批注的也很多。
“端绪无因缘，度量失c持”，看了丹经道书自己认为都　有一套，尤其现在，刚学佛修道几天，就著书立说一大堆。　现在的教主、大师们，新兴的年轻一代太多了，看起来就犯　了　“端绪无因缘，度量失c持”的毛病。真正修道的道理连　头绪都没有摸清楚。“端”就是开头，“绪”就是条理次序程　序，“无因缘”就是说莫名其妙。修道一步有一步的工夫，　一点有一点的境界，一层有一层的效率，人身这个小天地，　像太y在天体一样，也是一分一秒、一步一步地进行，绝不　能躐等，不能超过去。所以程度和限量，也是有一定的，一　斗就是一斗，一升就是一升，你做一点工夫效果就是一度。　所以要看自己怎么样把握。
“捣治羌石胆，云母及矾磁”，这是讲有些修炼外丹的，　有人修炼石胆，有些专门修炼云母，有些专修炼磁铁，配拢　成丹。真的磁铁是可以人药的，我讲个笑话给你们听，你们　诸位不要乱用啊！有一个朋友血压高得厉害，中西医都没有　：办法。我送他一个东西，用带子绑在肚脐上，绑在腿弯里，　血压就降下去了。是个什么呢？我说是我炼了六十年一甲子　才炼出来的，他就当宝贝一样。后来我告诉他实话，只是一　百块钱仙丹而已，就是吸铁石。吸铁石用得好是药，还可以　止痛，但是你要晓得分量，如果是一点点痛，一大块吸铁石　摆上去要命啦！不可以。人体里头同南北极一样，也有磁　场，所以这些神仙炼丹，吸铁石都用得上。吸铁石是很有用　处的，古代万一缝衣服的针头断了，进到血管里，这时候用　吸铁石把它倒吸出来。还不止如此用处，还可以碾成粉有其　他用途，也有镇定作用。
我们上古的物理数据很多，可是一般人，老祖宗的东西　既不看也不懂。所以这些石胆、云母、矾、磁石也都是药。　明代李时珍是大医生，也是大药物学家、医理学家，花了三　十年工夫走遍全国亲自实地调查，把中国木本、草本、矿物　质、动物的，统统都研究了。他这本《本草纲目》是世界公　认的名著，你们要好好念，里头有很多的宝贝，很多的偏
1、　方，任何一根草一味药，配合治病都有很多的用处。他花了　一辈子的精神，著书传世想救人的，道家要紧方子的作用，　也大部分收录进去了。
外丹不是真丹
“硫黄烧豫章”，硫黄是药，也是毒药，豫章即樟木，江’　西豫章出产硫黄，更盛产樟木。“泥汞相炼飞，鼓铸五石铜，　以之为辅枢”，泥汞就是水银，还有铜等等五金八石在炉子　中锻炼熔化成粉，再把这个粉炼成了丹。我们中药叫冶炼，　冶炼又叫飞，把固体的东西化成粉，很轻微，都没有形状　的，才可以慢慢把它炼成丹。可惜外丹在我们中国失传了，　外丹比内丹还难炼，假设外丹真炼成功了，这么一点点吃下　去你就不要打坐了，你就成仙了，不成仙也成癫啦，癫了就　是疯了！这些是批驳外丹不对。
“杂x不同类，安肯合体居”，这些药物x能有时是矛　盾，相反的，以五金八石来锻炼固然成了丹，仍是一个物质　的东西。我们的生命不完全靠这个外物质，所以“安肯合体　居”，吃到肚子里也没有用；就算吃了吸收化掉的话，同我　们这个r体不是同类，也没有用。大家研究外丹“千举必万　败，欲聽反成痴”，所以很多皇帝也炼这个外丹，是雇人去　炼，都不成功，炼不成仙。“稚年至白首，中道生狐疑”，从　年轻开始学道，学到头发都白了，炼到一半自己都不敢相信　了。“背道守迷路，出正人邪蹊”，他说这个是背道，不是正　道，外丹走到迷路去了，改正归邪了。
“管窥不广见，难以揆方来”，他说他们的眼光太小，道
家的学识也不够，在一个竹管里看天地，所以识见不广，不　知道这个丹究竟是什么。“侥幸讫不遇，圣人独知之”，他说　一般修道之人，都有侥幸心理，所以禅宗祖师骂人：“你想　悟道，先去掉偷心。”什么叫偷心呢？是偷巧、不老实、不　按部就班、玩弄聪明。据我所了解，一般人学佛修道都犯偷　心，都偷巧，偷巧也就是侥幸。“老师，你告诉我吧！”好像　听了就会。真的告诉了你，你也不会，没有用。
这一段我们再把朱云y祖师的批注念一念，“此节，端　破炉火之谬，言一切有形有质者，皆非同类之真也。”真丹　兽无形无相的，这个要注意了，一般修炼神仙丹药，硬是以　为八卦丹、维他命一颗下去就对了，其实真的丹是无形无相　的。“欲炼还丹”，把生命拉回去返本还源叫还丹，“必须采　取药物”，必须要采长生不老之药。这个不老之药，就是我　们生命当中“一x一命，本先天无形之妙”，也就是x跟命。　老实讲我们中文讲了半天x命，禅宗把明心见x视为目标，　但是心是什么？x是什么？看不见摸不着。道家偏重于修命　入x，可是命是什么你也找不到。你说丹田是命，有人肠子　开了刀，肾割了一个也活着的，所以命不全在这有形上面。　讲到开刀，很多朋友很怕，我说，胆子大些，开吧！有人听　进去了，开完刀多活几年蛮舒服。有时开不好，那个命该　死，中西医药都毫无办法。所以我经常跟学医的同学讲，你　以为医药可以救人吗？医生医药如果真正可以治病的话，世　界上就没有人死啦。医药尽管发达，人照死不误，这个命不　是药物可救的，命该死谁也没办法。
烹炼湿养变化
所以一x一命“喻为铅汞，迥非凡砂水银”，道家把x　命比喻为铅汞，所以“欲炼还丹，必是安炉立鼎”，修炼还　丹，先要安炉子。炉子比喻我们这个身体，也就是鼎。“药　物入炉”，要把药物投到炉子里，“用先天真火炼”。道家这　里又来瞒人啦！这个先天真火哪里找呢？　“喻为炉火，迥非　烧茅弄火。还丹工用全资火候”，并不是用柴来做炼还丹的　功用，我们修道修长生不老打坐的工夫，最重要是火候。
火候是什么？等于我们炒菜一样，同样的菜，每人都会　做，个个味道不同，就是火候问题，厨师的手艺就在火候。　有位同学请我到西餐馆，据说是国际上最有名的厨师，切了　一片牛排很薄，我一吃，那真好！那就是火候。修道火候很　难，当静时要静，当动时要动。你老是坐着，念佛啊打坐啊　练工夫啊睡觉啊就能成仙吗？算不定就把你睡死了，得了6　病，没有动工还不行呢！反之，你老是练气功运动也不行。　所以“还丹工用全资火候”，这八个字要特别注意。
“始而烹炼，既而温养”，开始做工夫是猛烈的，等于我　们煮饭开始要大火，差不多要煮好的时候要细火温养。“终　而变化”，温养对人定很容易，至于如何求变化就太难了，　这是三个阶段。我们注意，修道家神仙还丹的工夫，全靠火　候。开始第一步大火，到了相当的阶段要文火是第二步。这　两步都做到了，第三步你不懂了，就是怎么求变化。变化难　了，也同做菜一样，本来要半斤肝，你只有三两也做得成　功。有一位朋友很会做菜，随便什么，在锅里滚两下拿出来　就好吃。这个中间变化之妙，修道也是这样，这是讲原理。　这三段工夫完成了，修道还丹，“一粒圆成，脱胎人口，　喻为伏食”，在我们这个生命身体上修炼做工夫，做到了凝　结就成功了。所谓凝结，道家叫做结丹，佛家讲得定，所谓　正定的三昧，那是真正得定，不是打坐闭着眼睛叫入定！真　正到那时候，“一粒圆成，脱胎人口”，那硬有吞下去的那个　情况。说情况也不对，没有话可以形容，就是那个样子，叫　做“伏食”，脱胎换骨了，“迥非服饵金石”，并不是吃外药。　“然而金丹大道，万劫一传，兼且世人福薄，难逢真师，　佳往多流于伪术。”道家认为，你没有这个根骨，不是这个　根器，没有这个身体禀赋，不能成道的，修死了也没有用。　只有这一辈子种善根，修一切万善的功德，再投胎来，才可　能培养出来这个根骨。
笨人迷外丹
袓述三圣章第十三
《易经》生生不已的道理　火龙真人的自白
还丹法象章第十四
如何才能还丹　金丹的真种
笨人迷外丹
我们继续朱云y祖师的批注，“有等狂夫，自负高材博　学，不求真师指授，妄认己意，传会丹经”，自认见解高的　狂妄之士，不求明师指导，妄自牵强附会解释，“遂以凡药　为铅束，以烧炼为炉火，以服饵为伏食，既不识端绪，又不　知度量。于是广求五金八石，杂用三黄四神”，现在很多人　都吃四神汤；三黄是黄连、大黄、黄芩，清热泻下药。“既　非本来同类之物，安肯合体成丹？是犹认鱼目以为珠，望狐　兔以生马也。此等伪术，势必万举万败，白首无成。”不是　同类之物，永远修炼不成的。“小则耗损资财，大则丧身失　命”，搞得不好会为此丧命。“似黠而实痴，当疑而反信。此　为守迷背道，出正人邪，不肯自己认错，转将错路指人，遂　以管窥蠡测之见，著书立言，贻误方来。”古人著书，尤其　道家佛家著作很慎重，轻易地写罪过很大，贻误各方，“塞　却后来途径，瞎却后人眼目”。
看到这一代教育的发展，印刷的发达，很多文章，令人　看到害怕。我一辈子不敢轻易下笔，所以我亲自写的东西很　少，因为一字之差就很严重啊！所以我常常开玩笑，现在真　要出一个秦始皇来烧书才好，有许多书都该烧，实在没有　用，都是污染。“以至人法眼观之，无半点是处，此辈尚不
觉悟，方且欲侥幸于万一，岂不谬哉。”在得道的人眼中，　都是谬误，这些人自己还认为巳经得道，可以流传，很严重　啊！果报不可思议。
“首章指出两弦真气”，这一节是结论，“次章独揭先天　金x，三章纔说三x会合，直到还丹人口，位证真人，伏食　之旨，已无余蕴矣。”道家的秘诀，他说在《参同契》已经、　完全传给我们了。“但世人惑于旁门烧炼之术，往往假托伏　食，而实非同类之真，故此章重言以破其迷。吕公警世诗　云：不思还丹本无质，翻饵金石何太愚。引而不发”，吕纯　y祖师告诉我们，修炼神仙还丹的大道是无形无相的东西，　一般人爱服外丹是太笨啦，他说这个引而不发，吕纯y祖师　还没有完全讲完，“其即仙翁破迷之意乎”。
祖述三圣章第十三
若夫三圣，不过伏羲。始画八封，效法天地。文王帝之　宗，结体演爻辞。夫子庶圣雄，十翼以辅之。三君天所挺，　迭兴更御时。优劣有步骤，功德不相殊。制作有所踵，推度　审分铢。有形易忖量，无兆难虑谋。作事令可法，为世定　此书。