我说参同契

说金“本伏处而在内”，这个“伏”字注意呀，埋伏在　那里，始终没有抬起头来过。所以印度的瑜珈画一条蛇叫做　灵蛇。中国道家则画一只乌龟一条蛇。这条灵蛇永远埋伏在　那里，昏沉在那里，如果抬起头来，这个生命就变了。
所以坎中之金，“本伏处而在内”，“然内者不可不出”，　我们修道就是把本身里头本有之药引发出来，就叫还丹。可　惜我们普通人，佛家叫凡夫，平凡地活着，平凡地死去，一　生未能把本身的药引发出来。还丹就是要把坎中之金引出　来，自己必须要把海底这个东西钓出来，就是“然内者不可　不出”。钓出的方法很多，道家、密宗就是用尽办法，要把　生命这个东西钓出来。平常它伏在海底，有时做坏事，其实　做坏事它也在睡觉，它始终没有清醒过，它一清醒你就成仙　成佛，长生不死了。
防止外册的提
“金丹作用，必须先立堤防，牢镇六门，元气方不外　泄”，眼耳鼻舌身意都不动，六根与外界断绝，就是达摩祖　师的话，这个时候，“心如墙壁”。堤防建立了，“牢镇六　门”，不受外界任何一点诱惑。真正修道的人，到这个时艟　很无情的，死了人都不管，也听不见，天塌下来都不管，才　能“元气方不外泄”，就看你能不能做到“牢镇六门”。有同　学刚才报告，做不到无念。你光在无念上下工夫没有用，想　做到无念的这个意念就在里头没有“镇牢”嘛！你老想空，　老想无念，老想有一个境界，你把六门中的“意”门开得那　么大，欲念那么大，又想成仙，又想悟道，又想入定，又想　证到菩提，然后搞一大堆金丹，你的心都在外漏，都是有漏　之因。所以我们讲，你上座就上座，把六根关闭了，“牢镇　六门，元气方不外泄”。
“离中之水，易泛滥而在外”，前面讲坎中之金，就是水　中之金，先讲什么叫水中之金，水的意思是流动x大，就像　我们六根门头都向外流走了。你把六根门头封锁不动，不向　外流，中间寂然不动，就是建立了水中之金。他先讲这一　段，再解释“离中之水”，就是火里的水。离卦代表太y，　代表火，在我们身体上代表眼睛。离中虚，中间是空的，在　r体的内部代表心脏。火里头的水，容易泛滥，就是容易涨　起来向外流。“然外者不可不入”，火中的水就是我们的念，　欲念容易向外流。离是火，火代表生命的火花，男女青春期　生命火花越大，欲念越容易泛滥；精力越旺，离中之水越泛　滥，越以发泄为痛快。修道并不是压制的，是升华的，能够　升华的话，那比凡夫追求的欲还更快乐。所以这个泛滥是向　外的，但“外者不可不入”，不然怎么能升华回来证人内在！
“况堤防既立，不许泛滥”，所以堤防打好以后，使它不　能向外泛滥，不向外流了。这个不是普通的j虫卵脏，是指　“真精”。到那个时候有境界的，内在可看到它的光明威赫。　“真精无复走漏”，开眼闭眼晓得身体内部发亮光，不是太　y、月亮、电灯的光，是自己晓得亮，那个“真精”威光赫　赫，自然不走漏了。“自然优游入炉”，是很自然的，不是说　练气功，什么外丹功、内丹功，什么蛤蟆功，现在外面还有　什么马的功啊，牛的功啊！都有书送来，我都看到了，花样　多了，讲了半天还有别的法门。我一提你们都知道都笑啦！　那都不是，那些都有可能造成猝死。要想自求不死之道，是　“优游人炉”，很自然地证到那个境界，优哉游哉，舒服得　很，还要牛功马功、吊上吊下，这么痛苦g什么呀！
水火土互涵　金水神气须调和　调和神气的真惠　把精与神修回来　工夫境界的变化　回复纯y之体后如何
水火土互涵
前面讲到朱云y真人解释坎中之金同离中之水的道理，　这些都是形容词。“故曰，以金为堤防”，金者代表x，这个　x就是本x；“水人乃优游”，这两句原文他都解释了，还没　有完。他说“金水两物之中，本藏戊己二土”，这完全是y　y五行了，金跟水这两样东西里头还有土，你们如果学过y　y五行算命的就知道，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、　申、酉、戌、亥，十二地支中的“子”，单癸水，只有癸水。　地支一个字之中有时包括一样，有时二样三样。所以学算命　只晓得背，没有研究为什么子之中只有水。譬如到丑，其中　就有水、金、土三样，就是癸辛巳。这是什么理由？光靠会　背去算命，算命不要乱说，会害死人的，有时是造口业啊！　依我观察几十年，玩这套的人结果都不大好，就是口业造得　太多了。
“土之生数得五，成数得十”，这要懂得《河洛理数》　了，天一生水，地二生火等等。土数属于五，五数是中间　数，得其中。戊己两个土合起来，都有一半，都有五，两个　五合起来叫做合十。两个土就合成十，yy家的专门名称叫　做纳甲，学《易经》yy要懂得纳甲的道理。“坎中之金纳　戊”，坎是水，水里的金，金里包含了戊土的作用。这是中
国原始的文化，世界上最古老的一种物理学、一种化学，发　明很久了。英国人李约瑟著的《中国科学发展史》，就对中　国的古老科学非常推崇，认为是很了不起的东西。现在大家　不晓得向科学方面研究，光向算命上钻，算那些不可知的，　骗不了人，只好骗鬼。实际上都是科学的道理，也就是佛学　《华严经》所说的，重重无尽法界的道理。拿《易经》来说，　万物各有一yy，每一yy中间又自然形成了一个太极。万　物各有一太极，各有一天地，重重无尽的天地。所以“坎中　之金纳戊”，你看这就是三重关系了，“是得其十数之五也”，　这也叫做得到十数的一半。“离中之水纳己”，就是火中之水　有己，戊己都属于土，“是亦得其十数之五也”，也得到五。　“二土合而成圭”，这戊己二土合拢来成圭字。圭是古代　最名贵的一种器皿，汉唐叫朝笏，朝笏是由圭变来的。我们　普通文学上用的叫“圭臬”，至高无上，代表神圣的标准。
金水神气须调和
“两弦之炁，恰好圆足”，两弦我们知道，上半月下半月　恰好圆满，这还是说理论说原理。“故曰，金数十有五，水　数亦如之，堤防既立，方及临炉之用”，这两个一半都建立　了，建立身心两方面，工夫做到了心念绝对清净，呼吸绝对　地回转，就凝止了。呼吸属于生理方面，我们这个四大之身　的生命是什么？是气，就是风大，一口气不来，人就没有用　了，所以这个r体的生命在于气。气不是呼吸，这个呼吸的　气，是气的第三重的外形，修道必须要把这个生命的气回转　来，所以叫做“元”。如此一来思想清净，没有妄念了，归　到那个清净境界叫做“元神”。神与气是两个半个还在讲恋　爱，还没有结合，不过两个已经把堤防建立了。“方及临炉　之用”，就要到锅炉里头化了。
“临炉配合，仍旧是金水二物”，修道到后来，神与气两　个结合了，就是心息相依，但是其中过程极为细微。“但铢　两分数，纤毫不可差错”，要注意啊！这个时候做工夫，要　非常谨慎。像天台宗六妙门人手数息观，一呼一吸加数字，　中间还有很多方法，他们打起坐来，呼吸数了一千次，变成　在练气功了。呼吸是生灭法，进来一定出去，出去一定进　来，你数一万息同你什么相g呢？还是那一口气的来回。
究竟为什么要数息呢？那是调整，临时用的。一般学者　不了解，你看宋朝陆放翁这个名诗人，“一坐数千息”，那有　什么用？陆放翁活到七八十岁，总算是长命。但是我相信他　不数息也可以活那么长。他这里是说有些人光练气，不晓得　管心念，偏了；有些人光念佛或者观心，不练气，身体调整　不好，也是偏了，修了一辈子也没有用。借用道家的话，单　修x不修命没有用；光练身体修气，不修x也没有用。现在　这里不叫x、命，把它改个名称叫神、气二者，这两个也是　代名词。
“真水真金，二者须要适均”，金和水要调和得好，就是　火候了。有许多年轻人要学禅宗，以为禅宗不讲工夫，我说　禅宗语录你都懂了吗？连中文都读不通、写不好，你还读懂　语录？譬如说禅宗临济祖师讲四料简，曹d宗叫五位君臣，　同道家讲这个“铢两分数，纤毫不可差错”是一样的。所以　临济祖师说，有时让主做宾，有时让主做主，宾主二者也就　是这两样东西，都是做工夫境界，不是那么简单。修道也　好，禅宗也好，处处讲究工夫，但是一般人不懂。
调和神气的真惠
“不可太过，亦不可不及。故水止于五分，当防其有余　而泛滥，不可太过也。”水太多了也不行，漫出来就是太过。　有些中老年人去学什么内丹功、蛤蟆功，现在牛功马功都有　了，我说你会出毛病的，因为他练得太过啦！练太极拳也　好，少林拳也好，太过了非出毛病不可。练得不及或不够，　也没有用。修道也一样，要防真气的走漏，漏丹泛滥会出毛　病。金也是这样，念头要它清净，完全不动了，变成白痴也　不对。
“金亦须五分，当重如原初之铢两”，要刚到合十，“不　可不及也。金水二者，既得其真”，要得到真的境界，“自有　真土，调和其间”。我讲过的，真土就是真意，真意不是妄　想也不是执著也不是念头，是自然知道。你们千万不要拿西　方哲学家的话，说那是直觉！那不是直觉，因为直觉还是意　识境界。真土是自然而知的，就是《中庸》所讲的“不勉而　中，不思而得”，不要用心就到了，应该怎么样，自己就晓　得把握，“调和其间”是这个道理。
“盖离中纳己，其五分之水，即己土也。”有意无意之间　就把握住了。“坎中纳戊”，这是纳甲，“其五分之金，即戊　土也。举金水二物，而真土在其中矣”，这还是讲理论。“及　至戊己二土，会入中央，亦适得五分本数”，在有念与无念　之间，拿佛家来讲，空嘛不是空，有嘛不是有，无念怎么是　有呢？这是“戊己二土，会人中央”，在中间结合不动了。　拿佛家的方式讲，禅宗百丈禅师曾讲的“灵光独耀，迥脱根　尘”，就有这个味道。这就是“戊己二土，会人中央”，如如　不动。这个时候不管下座不下座，你要离开那个境界也离不　开啦，这就是道家讲的工夫来找你。
这个叫做“三家相会，恰圆三五之数”，三家就是神、　气、意，后来也叫做精、气、神。因为这个神和气平常合不　拢来的，我们这个思想和呼吸两个配不起来的，对不对？人　在呼吸，思想也在想，两个各自行动。到要结合时，中间有　个媒人黄婆，就是真意，所以要三家结合在一起，结果搞采　补的人就把它变成真实事情啦。实际上它只是个形容，要男　女双方见面，中间要有个拉线的罢了。所以《参同契》的原　文说，“其土遂不离”，真意不动，这个真意是非空非有，即　空即有。“二者与之俱”，神与气跟着这个真意也不动了，这　个叫做得定。拿佛家来讲就是禅定。真正的“系心一缘”，　一心不乱，真得定了。
把精与神修回来
“三五之义，出于河图”，这个道理，这个哲学的法则出　在《易经》的河图。河图东南西北四方有黑点白点，“东三　南二”，东面三点，南面二点，“木火为侣”，木跟火两个互　相为侣。人生的苦境界在这里要搞清楚，你看两夫妻多恩爱　啊，但夫妻是木火伴侣，所以结婚一定吵架的。“北一西四，　金水为朋”，北方一就是水，西方四属金。“此处但举金水，　而不及木火者”，为什么不谈木火两个字呢？　“盖以金水为精　魄，如人之形。木火为神魂，如人之影。”五行的木属肝，　火是心脏。木火就是我们的神魂，金水就是我们的精魄。
魂是看不见的，我们的思想睡着时就变成魂，死后也变　成魂，有作用而无形无相，所以没有r体就看不见了。魄是　有作用有形相，像年轻y气就盛，到了老年精魄都散了，眼　神也发白了，但是神魂还没有散。按照《易经》的卦象，这　是到了第七变，叫游魂卦。虽然身体还活着，而神魂游于虚　无之间，这个灵魂快要到土地那边去了。神魂如人之影，这　个影不是我们灯光下的影，是思想上有个影像，等于我们形　体上的影子。生命的精魄，精与神是可以修回来的，道家的　工夫了不起就在这个地方，这是别家所没有的，是中国文化　特殊的地方。
“形动则影随，寸步不离，木火之于金水亦然，精魄既　合同而化”，你精神魂魄归到一起而起变化，“神魂亦与之俱　妙矣”，只要把神气凝住，念头思想就不必管了，妄念自然　没有了，真如正念也自然来了。道家走的是这个路子，而佛　家光在那个念上打主意，搞了半天定不下去，因为气抓不　住。道家是在神、气上打主意，神气拴住了，等于把情人抓　住了，对方就非回来不可。佛家、道家、显教、密宗，各有　各的长处，应用之妙在乎一心，就是火候。工夫难做就在火　候，火候嘛，只能讲到这里啦！　“此金丹造化之妙也”，这还　是讲原理，解释原理。
工夫境界的变化
下节讲工夫的境界，我们回到老祖师的原文，“三物相
含受，变化状若神”，三样东西合拢来，这个里头变化多啦，　神妙不可测。下面把境界告诉我们，千古丹经都明白地说　了，自己要做工夫的话，这些句子一辈子随时要看的，那岂　止千遍万遍，你慢慢就悟出工夫，悟出道了。“下有太y炁，　伏蒸须臾间”，到这个时候，下面有朝y出海那个现象，大　地光明起来，整个地球由冷变成暖和了。在佛学四加行就是　得煖，在密宗就叫拙火，指真的拙火，不是丹田、海底、肠　子发烫叫拙火。这时的得煖境界，剎那之间它就来啦。“先　y而后凝”，这个时候变成真y，从头顶下来，佛家叫做甘　‘露灌顶，清凉甘甜的水y从头顶源源而来，所以朱熹有句　诗，“为有源头活水来”。这个时候先是y体而后凝结，“号　曰黄舆焉”，黄是地，舆是意志，天地玄黄之象，大地黄昏　之象，有这个境界。
“岁月将欲讫，毁x伤寿年”，他说这个东西在人体上，　是我们生命本来的，不晓得修行的人，年龄到了人x也散　了，精神也没有了，一天到晚莫名其妙，“伤寿年”就是要　死了。“形体为灰土，状若明窗尘”，死后化为灰尘，你这个　r体坏了，灵魂这个东西就走了，走了像“明窗尘”，形容　得很妙。什么叫“明窗尘”？太y照过窗子时，房间里头本　来看不见灰尘的，太y光一照就看到了，灵魂隐隐约约飞　走，像窗尘一样，形容得非常妙。
我们看朱云y真人的注解，“此节言坎离j会，金丹之　法象也。”他说这一节就告诉我们什么是真正做工夫修道。　由于别的道书直接写男女j媾，因此有的人就搞错了，把道　家变成另外的法门了。其实坎是水，离是火，这个“坎离j
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会”就是水火相会。火是心中之念头，也就是龙；水就是老　虎，这个老虎要下山吃人，做世间男女的欲事，青龙这个念　头是把握不住水这个老虎的。
“金水两弦之炁，得真土以含育之，是为三物一家”，调　和三家见面，在道家叫做三物一家。三家一结拢来，就要结　丹，学佛的人真正得定，叫做入三昧。“其中自生变化之　状”，这个中间有种种变化，“而神明不测矣”。身体内部变　化了，心理境界上也变化了，变化太大了，所以有人不敢打　坐，怕走火人魔。你还有资格走火人魔吗？你本来就是　魔嘛！
在这个时候注意啦，“盖前后堤防既已完固，不容丝毫　走漏”，但是不要怕，百r筑基，六根不动了，什么境界来　都不管了。看见等于没有看见，听见等于没有听见，这个时　候不能走漏啊！这个走漏不是指漏丹，是什么漏呢？我们凡　夫六根都在漏，眼睛老花看不见，眼神漏完了，耳朵听不　见，耳神漏完了。不过，当堤防巳完固时，“不容丝毫走　漏”，叫做不漏。这个境界完全告诉你了，所以非要反复读　不可。
“炉中真炁，自然发生”，炉中就是我们这个身体，锅炉　一样。这个时候，什么奇经八脉、三脉七轮自然打通，一下　子自然来的。气脉真打通了，骨节变得同婴儿一样柔软，到　了身轻如叶的境界。所以说真气发生，气脉才完全打通，现　在把秘密给大家讲，这时这个气脉真正通了。
回支纯y之体后如何
“然后抽坎中之y，填离中之y”，离是火，也是心念，　离中虚（二、取坎（）中一点真y之，填离中一点真　y，这就成了纯y之体的乾卦（去返本还源，纯y，光　明、清净、圆满。所以到这个时候是真发生，然后是火候工　夫了，到那一?





我说参同契 第 24 部分
了，到那一步自己晓得。火候太过没有用，气会冲出来；　如果不够，你就“抽坎中之y，填离中之y”。
这个时候怎么办？　“北海中太y真火，熏蒸上腾，须臾　之间，离宫真水应之。”老实告诉你就是丹田以下海底的太　y真火，这个拙火发动了。那天讲过，拙火也就是灵热发　动。同时上面的真水下来甘露灌顶，很自然的，不要去想　它，有一念一动都不是实在的，所以不要动念，这个生命的　功能自然来了。
“先时化为白y”，你睁着眼睛自己都晓得这一步，放光　啦，道书形容为白y，变成水浆那个颜s；“后乃凝而至　坚”，所以水火既济了。密宗修法也告诉你，这一结合变成　一个东西，叫丹头一点。可是你不要把它当成一个实际的，　但是也不是不实际！你会说，这么说叫我怎么懂？本来你就　不懂，你不是神仙，到了神仙境界你就懂啦！　“两者j会于　黄房”，上下j会在中宫，有j会感，得大乐。“运旋不停，　有黄舆之象”，这个里头旋转得厉害，你会知道，你打坐在　那里天翻地覆，你会吓死。所以修道要不怕死才行，这个境　界，胆子小的就下座了来问老师，那就完了，永远修不成。　平常道理巳经懂了，这个时候靠自己指挥。
“所谓婴儿姹女齐齐出，却被黄婆引入室也。”这是形容　入室很隐蔽，拿现在讲太黄，道家常讲到黄s地方，他说这　个时候等于娶老婆的要派车来接那位小姐了。过去是拿轿子　来接。接到这位小姐上轿，男女两个人d房了，有这样一个　结合的象征。那完全是d房花烛夜，金榜题名时，就是人生　得意之状，有这个味道。这个时候是婴儿姹女两个见面了，　神与气结合，被黄婆引入室，是真意把它结合拢来。这个时　候另一种生命在结合后要开始了，你看这个生命多奇妙啊！
“然此两物未j之前”，在两个没有结合没有j媾之前，　“当以真意合之”，真意若有若无，以己知之x来引导，稍稍　留一点意。说小心留意是修道做工夫的话，做工夫的火候，　一个人哪能把意留住！　一天到晚胡思乱想，意能留住就差不　多了。“两物既j之后”，两夫妻j合以后，“又当以真意守　之”，这个就叫定了。“一点y炁，敛人厚土中，生机转为杀　机”，他说到这个时候，要真意守住这点真y之气，“敛人厚　土之中”，凝结了，收敛了，这个时候就算想起妄想，一个　念头也起不来了。“生机”是本来生生不巳，我们这个思想　本来是乱跑，这时要起一个念头起不来，不过“生机”久了　也要杀死。
所以道家说，若要人不死先要死个人，并不是叫你真　死，是把念头打死。学佛的人打七，“打得念头死”，念头打　死了，“方得法身生”，那个不生不死的法身才起来。这个生　命，这个时候“生机转为杀机”，所有念头都死了，“譬若穷　冬之际？万物剥落而归根”，就像冬天到来，外界是一片萧　瑟的气象，所有的一切生命内敛，“故曰，岁月将欲讫，毁　x伤寿年”。这一段朱真人讲得很明白啦，是很重要的修道　还丹的工夫。青年同学们听是听了，听了没有用，连我都不　懂，我只是讲书的。你们听了不要出去吹，然后又传人家的　道，害死人不偿命，将来下地狱去。所以这个不可以骗人，　修道不可以未得言得，未证言证，那是大犯禁戒的，在道家　叫罪犯天条，不得了的。
气脉真通时的现象　入定后的变化　乾坤文大还丹　不死之药　采丹药的方法　小心注意的事
气脉真通时的现象
我们继续看批注，这是很重要的。上次讲到如何是真正　的“坎离j会”，道家所谓结丹的现象。不管学佛学道、显　教密宗，我们要研究人的生命，超越现实，进而永恒掌握自　己的生命，除了这个路线以外，没有第二条路。也许我的观　念不一定对，希望大家注意，尽管表达方式不同，如佛教得　定，密宗的各种成就，如果分类来说，都有它的道理。但是　代表形而上的“x”和形而下的“命”，两个真正地结合为　一，返本还源，这个路线是必然而呆板的。这也就是身心结　合，精祌和生理混合为一的修炼。这等于说真理只有一个，　没有差别。道家用中国文化的术语，叫它做“坎离j会结金　丹”。
由于道家与密宗的影响，现在很流行讲气脉，气脉怎么　样才是真正的通呢？就是前面说的三家会合。许多人是在身　上搞感觉状态，认为气走到那里，像虫爬一样，有股东西在　动，或者发烧等等是气脉通了，但都不是，那只能叫“凡气　通”。这个名称是我创造的，意思就是感觉状态，比普通感　觉加强了一些，但不是真正的气脉通。现在这一段很重要，　是讲气脉真正通了，就是这个时候，乃至密宗讲所谓中脉，　也在这个时候通了。他把这个境界、工夫程序，都在这里告
我说《参同契》（中）　诉了我们。
“初时神入炁中，寂然不动，似乎槁木死灰”，真正得定　的那种情形，神进入炁里，像装香肠一样，把r装进来了。　这是比喻，不是很妥当，只表示两个东西混合了。这个神代　表我们佛学所讲的心，就是说思想、精神进到里了。是什么　呢？不是呼吸的气，不要认为是天台宗的六妙门。拿儒家的　观念来讲，打坐数息、随息是治心，就是佛家的调心。因为　我们的思想很乱，拿个东西给你把握住，这个不算“神人炁　中”。当“神人炁中”时，外面呼吸完全停止了，气脉完全　通了。这时的现象是身体感觉没有了，身体的障碍没有了。　我们现在都觉得有个我坐在那里，有这个r体，如果没有感　觉这个r体，呼吸完全宁静，一切的思想寂灭停止了，就连　那个灵明知觉之x也清净了，因为气的凝住，神与气两个结　合了，也就是“神人炁中”。