我说参同契

之”。现在有些年轻人学《易经》，学了以后也著书，里头写　了一大堆，“卦之”他也不懂，然后说这个字错了，把它改了，改得一塌糊涂！　“卦之”是个名词，譬如由乾卦变成坎　卦就是“乾之坎”，之者到也，变到那里去叫“之”。所以古　文里头有时候这个“之”字不是虚字。“未之或知矣”是说　还没有到，你不要随便去推测，不要去假想，不要乱想。
下面他又回到上面，“岂非粉提以一丸，刀圭最为神乎。　刀者水中之金也”，他又把中药用的器具，拿到道家做比喻，　刀是什么？水中金，金又生水，水中有金，这是地球上物理　的现象。这里讲水中金变化出来，水代表流动x的东西。流　动x的这个念头静止了，那个澄清之谓水，金代表了本x，　念头澄清了，自己本x杂念不起了。“圭者戊己二土也”，这　个“圭”字，就是古人见皇帝的时候拿的朝笏，以前讲过，　土做的，后来有玉做的。道家经常用拆字的，圭是两个土，　戊己二土的作用。我们现在第六意识的意也是土；达到一念　不生，灵明自在无所不知，那个也是土。
“可见彻始彻终，只取金水土，三物变化，而成还丹　耳。”他说可见修道的境界从头到尾，只有金水土，就是精　气神，也就是神气意。这三种东西自己给自己锻炼过来，变　成还丹。
“崔公人药镜云，饮刀圭，窥天巧”，崔公是古代一个神　仙，他著有丹经叫做《人药镜》，是道家最有名的一篇文章，　是讲如何修长生不老之药。崔公说“饮刀圭，窥天巧”，得　到了这个东西，就可以看见天地的奥秘。“吕祖沁园春云”，　吕纯y作的《沁园春》词里说，“当时自饮刀圭，又谁信，
无中产就儿”，他说我当时到了这步工夫，这个药自己身上　得到的，修成功药吞下去以后，谁能够了解我一个男人，里　头又生个孩子出来呢？这就是生命重生的意思。所以道书上　画的，打坐肚子里有个儿子，这些都是比喻的话，是说这个　生命的重生，是自己有把握的，不必靠转胎过来的意思。
才/’。1’’？
下面还有几句，我们大概念过去，“此章，全露还丹法　象”，它完全透露“系伏食卷中，大关键处”，是修道最重要　的。“初言两物相j，则伏炁于坤炉而产药。继言一y初动，　则凝神于乾鼎而成丹。前两节，总是金丹作用，后一节，方　是还丹作用。”所以，“人药镜云，产在坤，种在乾。悟真篇　云，依他坤位生成体，种在乾家j感宫，皆本诸此章”。这　个都是说明这个境界的，道家是直接讲修持的工夫境界。
图书在版编目（（：！？）数据
我说《参同契》（中册v南怀瑾讲述。　北京：东方出版社，2009。10　158　978…7…5060…3690…0
1。我…11。南…皿。1道教…气功2周易参同契…研究　8234　995
中国版本图书馆（：！？数据核字〃（”第186876号
我说《参同契》（中册1
南怀瑾讲述
孙涵刘俊堂　枺匠霭迳纭”本┏裘拍诖蠼?66号　100706
010）65250042　65289539　环球印刷（北京〕有限公司印刷　新华书店
2009年10月第1版　2009年10月北京第1次印刷　640毫米x　960毫米　1/16　19。5
200千字
1881　978…7…5060…3690…0　32’元
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开印字书定
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枺匠鎫　者±
编渚的话
南怀瑾先生是近年来享誉国内外，特别是华人读者中的　文化大师、国学大家。先生出身于世代书香门第，自幼饱读　诗书，遍览经史子集，为其终身学业打下了扎实的基础；而　其一生从军、执教、经商、游历、考察、讲学的人生经历又　是不可复制的特殊经验，使得先生对国学钻研精深，体认深　刻，于中华传统文化之儒、道、佛皆有造诣，更兼通诸子百　家、诗词曲赋、天文历法、医学养生等等，对西方文化亦有　深刻体认，在中西文化界均为人敬重，堪称“一代宗师”。　书剑飘零大半生后，先生终于寻根问源回到故土，建立学　堂，亲自讲解传授，为弘扬、传承和复兴民族文化精华和人　文精神不遗余力，其情可感，其心可佩。
本书是南怀瑾先生上世纪八十年代讲解《参同契》的　辑录，曾搁置多年。经近两年的辛苦整理，终于与读者见　面。此书共八十余万字，分上、中、下三册，是先生继　《论语别裁》后用力最深、最有分量的作品之一，亦是其对　承续国学传统，弘扬国学精粹所做的又一突出贡献。南师本　人也很关注该书的整理和出版工作，承蒙其独家授权同意，　我社在大陆首次推出，以飨广大读者。
《参同契》又名《周易参同契》，为东汉魏伯y所著，　此书不仅是道家养生学的理论源头，亦是中国古代化学、药　物学、天文历算等学科的发轫之作。因此，《参同契》一书　被人尊奉为“丹经之祖”，魏伯y其人亦被后人称为“万古　丹经王”。其学说汇融周易、黄老、丹火之功于一体，用　《易》的yy变化之理，阐述炼丹、内养之道，证明人与天　地、宇宙有同体、同功而异用的法则。因其涉及诸多学科知　识，艰深晦涩，素以“天书”著称，历代注家甚多，但能　参透此书者寥寥，有认为此书专讲人自身精、气、神的修　炼，即内丹修炼；有认为此书是讲烧炼金丹以求仙药，即外　丹修炼；亦有认为其与《易经》一样，无非阐述yy调和　之道……各说各理，莫衷一是。南师在集采众长的基础上；　独选取清朱云y真人所注的《参同契阐幽》为讲解的底本，　此书在《参同契》的注释史上，最为权威。
南师的讲解共八十讲，所涉及的内容极为广泛，有着独　特的“南师风格”一旁征博引，举证极多，平白如话，　不拘一格，有许多独到、精辟的属于个人的经验和观点。在　讲解过程中，南师还充分顾及到一般读者对周易、道家、丹　道的了解程度，由浅入深，并由此书延展开，对儒、释、道　三家的一体共论，亦有不少精彩的讲解。对于一些已经对中　国传统文化有所了解的读者来说，此书可以帮助他们进一步　学习、修证；而对于一些初入门的读者来说，则可以依此领　略中国古人非凡的哲学智慧和中国传统文化的博大精深。可　以说，以先生学识之广博，及对各种修炼法门的深刻体验，　此书当是国人了解、解读《参同契》这部“天书”的首选。
当前社会，生活节奏越来越快，工作压力越来越大，各　种心理和生理的健康问题越来越为人所关注，如何养身养　生、延年益寿成为一个备受关注的社会话题。因此，本书的　出版，应人应时，不仅有着重要的学术价值，更对研究如何　祛病延年，揭开人自身的奥秘，了解人与自然如何真正做到　“天人合一”，有着非凡的意义。需要特别指出的是，书中　关于服用“五金八石”的讲述，为“行内人”语，一般读　者切不可轻易模仿。
我社与南怀瑾先生结缘于太湖大学堂。出于对中华优秀　传统文化的共同认识和传扬中华文明的强烈社会责任感、紧　迫感，承蒙南怀瑾先生和太湖大学堂的信任和厚爱，独家授　权，我社将陆续推出“太湖大学堂”系列的南怀瑾先生作　品简体字版，其中既包括世已有公论的著述，更有令人期待　的新说。作为一代国学宗师，南怀瑾先生“通古今之变，　成一家之言”，毕生致力于民族振兴和改善社会人心。我社　深感于南先生的大爱之心，谨遵学术文化“百花齐放，百　家争鸣”之原则，牢记出版人的立场和使命，尽力将有思　想的著述如实呈现读者。其妙法得失，还望读者自己领会。
东方出版社
‘ 二〇〇九年五月
出版说明
这本书是南师怀瑾先生讲解《参同契》的记录，时为一　九八三年在台北十方书院。
《参同契》一书，自来被认系丹经之鼻祖，是彻底转变　r体生命的修炼宝典。用现在的语言来说，就是真正的生命　科学了。
作者乃东汉时期的魏伯y真人（约公元一〇〇年一？〉，　距今已一千八百年了。魏真人出身浙江上虞官宦望族之家，　不喜仕途而爱好修道，后人神仙之列，并将修炼经验写出这　本《参同契》，当时佛法尚未传人中国。
清朝初年，有道家北宗龙门派道士朱云y，因早年由此　书人门，又三山五岳遍参诸方后修炼有成，再穷十年之功，　注释《参同契》，于康熙八年己酉（一六六九年〉刻版印行，　书名为《参同契阐幽》。此书一扫千多年来对《参同契》的　错解、邪见与误导，而正视听。此次课程所采用的书本，即　自由出版社所印的这本书。
唯读《参同契》犹如读天书，即如云y真人这本阐幽，　亦为三百多年前的古典文章，加以一般人对《易经》、yy　五行等缺乏研究，欲懂《参同契》太不容易，如无真实修养
者解说，实难入其堂奥。其实，连人门都不可能。
《参同契》共分三篇，上篇与中篇读之令人有重复之感。　其实不然，上篇为纲要原则，中篇再作深人微细解说，以免　曲解而流入旁门别庭。
南师怀瑾先生，当时选讲这门课程，旨在引导学人进人　中华重要典籍的初步研讨，所讲仅上篇及中篇之重点（包括　十八、二十、二十一、二十二及二十四章一段〉，因下篇为　总结，学人应可自己研究了。
南师讲解后，有行者逐渐发现，在工夫修持过程中，道　家的著作如《参同契》一书，解说具体而周详，且有对治方　法。有人甚至说，仔细研读了南师的讲解，才对佛法的修持　较为明了，尤其对东晋初期传来佛家修炼禅定的十六特胜法　门，才有真切的体会。
另有人说，略知《参同契》，才了解什么是正统道家，　什么是邪说乱道，这世界上的误传和歪曲修法太多了。
《参同契》是在佛法传入中国之前的著作，之后佛经翻　译常采道家的遣辞用字。朱云y真人由习禅而转道家，故而　常以禅法解说。朱氏认为，《参同契》“向来埋藏九地，而今　始升九天之上”，乃指《参同契阐幽》一书，令原著转暗　为明。
也有人说，《参同契》不止是丹经道书，而是古哲学、　古典文学之作，其中包含了中华民族最高深的承天接地的文　化；是一颗明珠，因深奥而埋藏，经朱氏阐幽而出土，更因　南师深人浅出的讲解而闪发光芒。
吾人何其有幸，生为炎黄子孙，有祖先璀璨光辉的文化
留传，岂能不继续努力以发扬先祖的智慧成果！
再说这本书的出版，颇为偶然且有趣。缘香港佛教图书　馆的亲证尼师，发觉南师所讲《参同契》录音带，保存不　易，故而率同图书馆数位同修加以记录，再由石宏君将文字　略加清顺。稿子带至庙港后，历经我等八个多月整理，将所　涉及种种问题，请示南师加以厘清、修订、补充，务使尽量　明白易懂，以便利读者。
《参同契》为两学期的课程，每周一次二小时，共八十　讲，所讲内容涉及广泛，举证既多，更有南师亲身经历的诸　多奇特的人与事。全部整理后八十余万字，故分上中下三　册，计划三个月内出齐。
此次配合工作，除张振熔查证资料外，更有宏忍师自二　〇〇六年起即搭配相助，昼夜辛劳，因缘特殊，特志之。　又，书中小标题为编者所加。
刘雨虹记　二〇〇九年一月
目录i
下册
第五十四讲　（”
还丹名义幸笫十五〇水火j感还丹〇火在下水　在上〇j感变化〇水火本是一家〇生克变化工夫　过程
第五十五讲　（口）　回到真y即还丹〇天一生水与人体〇气血要调和〇　修道与r月法则符合
第五十六讲　口？）
人体水火r月的变化〇太y真火沉海底〇温养潜龙　〇过程中的吓人境相〇人为什么老
第五十七讲：〈32〉　抗衰抗老的秘诀〇一反一复必然变化〇动静均平〇　不可偏向一边〇水不盛火不衰时如何〇道怎么修
第五十八讲　“。
变道常道与还丹〇注意工夫进步的变化〇仙道外
道魔道〇道家的工夫
第五十九讲
人好静情好动〇x欲情〇道家的解脱〇顺为凡　逆为仙〇寂然不动感而遂通
第六十讲　“。
还丹的作用〇再说大小周天〇坎禽文媾幸笫十八　〇元会运世是什么〇衰老是头脑〇丹田的问题〇神　气坎离会于中黄
第六十一讲‘　口）　神归气x坎离j〇隔y多半会迷〇神不迷身混沌　〇自身yyj〇真种是什么
第六十二讲’〔85〉　春困的现象〇混沌境中〇养气以归根〇x与情j会　〇x情文会章第二十四
第六十三讲…3）
气血影响x情〇神凝气住就结丹〇坎离j回乾坤　〇配合r月行度修行
第六十四讲　（【（）　生命中y遮住y〇一y回转须小心〇汞是念铅是　气〇玉y还丹如何吞
第六十五讲　（丄口）　认识y气上升〇坎禽史媾章笫十八　二段起
3）
〇卦变引导炼丹〇上弦下弦的启示〇天道顺行地　气逆行
第六十六讲
纳甲的法则〇逆流而上的修行〇小周天与月亮〇水　如何生于火〇yy天天轮转
第六十七讲〈13：0　y如何发生〇历法与正朔〇你会昏沉吗〇天体变化　影响人
第六十八讲　（”幻
静极的现象〇潜龙勿用〇闭关温养〇开口神气散〇　丹经的乱象
第六十九讲　（“？）　yy循环的过程〇不要怕y境界〇群龙无首最好〇　按部就班九转还丹〇丹道先养x〇牲命归元章笫　二十〇养x即修命
第七十讲　（巧幻
延长生命的电源〇和尚变道士〇魏祖和六祖〇神室　元精〇三种气〇魂为y为木魄为y为金〇个x非　本x
第七十一讲　（”！））　了命先立命〇魂魄与r月〇偷盗天地精华
第七十二讲‘　（”）
yy的变化 #〇元神元炁元精 x〇脉轮
（微）
似电缆〇祖窍在哪里〇丘长春的《青天歌》〇认清　主与臣〇不动不摇
第七十三讲　（化们
宇宙间有静吗〇认清情来归x〇专一就是静〇乾动　坤顺的变化〇玉y还丹后怎么办
第七十四讲。（））　元神之根一坤元资生〇什么是九还七返〇千变万　化皆水火
第七十五讲　口！）　大丹的基础〇虚无不是虚空〇来自虚无的先天一炁　〇混沌昏沉鸿濛〇先天真一之水来了该如何〇x　与情合身心一片
第七十六讲　口））　真一之炁如何发起〇神与气的j会〇气不住怎么办　〇结丹后下一步〇混沌境界在何处
第七十七讲“
混沌境界须多久〇筑基结丹再养胎〇长养圣胎的变　化〇意生身成就了〇进一步再造乾坤〇魔来了
第七十八讲　口n）
二炁感化幸笫二十一〇水火既济的修法〇r月精　华如何釆〇人体的r月水火作用〇修道的老蚌〇有　情无情皆感应〇结合r光月精于体内
第七十九讲　口）　关鍵三圭幸笫工十工〇内三宝外三宝〇三宝不　漏存元神〇无位真人元关一窍〇修道的秘诀〇用
功的方法〇练习回转
第八十讲
三宝关闭之后〇真人的优游〇再说无念〇专一是什　么状况〇变年轻漂亮了〇真正结丹了〇身体整个变　化〇结丹有了真神通
还丹名义章第十五
水火文感还丹　火在下水在上　文感变化　水火本是i家　生克变化工夫过程
还丹名义章第十五
推演五行数，较约而不繁。举水以激火，奄然灭光明。　r月相薄蚀，常在晦朔间。水盛坎侵y，火衰离昼昏。yy　相饮食，j感道自然。
名者以定情，字者缘x言。金来归x初，乃得称还丹。　吾不敢虚说，仿效圣人文。古记显龙虎，黄帝美金华。　淮南炼秋石，玉y加黄芽。贤者能持行，不肖毋与俱。古今　道由一，对谈吐所谋。学者加勉力，留念深思维。至要言甚　露，昭昭不我欺。
水火文起还丹
这一章叫做“还丹名义章”，“此章结言还丹名义”，为　什么叫还丹？　“不外水火之x情也”，就是后天自己的x情。　“x情”这两个字出于《礼记》，我们上古就有。心x之说来　自佛学，不过我们上古文化，也用到心，但是把生命重点分　成两个部分，一个是x，人x、本x；一个是情，等于后来　佛学讲的心，妄想的心，就是我们所谓七情六欲。七情是　喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，这也有些不同讲法。六欲　呢？是佛学后来加上的，《礼记》里面没有提到，固有文化
里头没有，是印度文化过来的。所谓六欲，就是s、声、　香、味、触、法。古代讲“x情”这两个字就包含一切了。　“推演五行数，较约而不繁。举水以激火，奄然灭光明。　r月相薄蚀，常在晦朔间。水盛坎侵y，火衰离昼昏。yy　相饮食，j感道自然。”我想如果照原文慢慢研究，不如直　接看他的注解，反正注解里头有重叠提到原文。
老年人气向下面走，所以多p，气漏得多了。神向上面　跑，气向下面走，所以年老前列腺也容易出毛病，屙n答答
“此节，言水火j感。虽变，而不失其常也。”这个水火　j感，我们已经讲过好多次。水火j感就是坎离j，水是坎　卦，火是离卦，清净的谓之水，燥炎的就是火。在人体上，　水是属于肾部，火是心部。所以中国医书讲，人老睡眠就　少，因为心肾不j。婴儿生下来大概睡眠十六个钟头，慢慢　变成十二个，儿童总要十个钟头，至少八九个钟头睡觉。越　老了睡眠就越少，老了就睡不着。我们常常讲，人老有几个　相反的现象：哭起来没有眼泪，笑起来眼泪就出来了；现在　的事情告诉他马上就忘记了，小时候的事情都会记得；坐着　就睡觉，躺下去睡不着。人老了很多古怪的事情，都是相反　的。医学的道理，心肾不j就是水火不j了。道家有个办　法，不管老年、中年或是少年，失眠时，把身体蜷起来睡，　变成婴儿状态，两个脚缩拢来，两手也抱起来，容易睡着，　这是勉强使心肾的气j。“j”就是连起来接上电了，这样　可以睡着。
1　滴了，不是直线地向前面冲出去的，也是因为心肾不j，水　火不调。心肾不j是中气没有了，因为上下的气拉开了。所　以到临死的时候，上面出气，下面也出气，放p大小便一起　来，一刹那间就完了，上下脱开了。所以我们这个卦象也叫　“互卦”，彼此挂钩一样互相挂着。我们人体的水火二气，在　身体健康时，火在下，水在上，头脑是冷静的。血压高是下　面气虚了，就像婴儿吃牛n的胶n瓶，你把牛n装一半，把　这个瓶下面捏扁没有气了，这个n就到上面来了；下面一放　松，牛n就降下来了。所以下元的气充实时，血压自然降下　来了。所以这个水火j感，是火在下时y气充足，上面头脑　才清净。
修道到了元气在下充实，上面头脑清凉，不论佛家、道　家，所谓上面玉y还丹，清凉甜味的口水就经常有。人老口　g没有水，所以有许多老年人变成哈巴狗一样，嘴巴张开看　电视，看东西时嘴跟眼睛也同时张开，像花一样张开了。你　看花要谢的时候，就张开得很大。这些好像是笑话，由这个　笑话，你了解了自己，晓得调养身体。所以水火要j感，j　感就是要上下颠倒过来。你感觉夏天不怕热，冬天不怕冷，　自以为有工夫，寒暑不分，那是不对的。所以要懂得《易　经》的道理：“夫大人者，与天地合其德，与r月合其明，　与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”得道的人就要有那么　伟大。
当年我们在四川很有意思，有一位四川老先生的《易　经》学问很高明，未卜先知，很多达官贵人、名流学者都跟　他学。我找了四川几位非常有名的老前辈，所谓五老七贤之
流，介绍我去见他，结果他不教我。为什么？他说“易学在　蜀”，让四川的朋友都会了，再教你外省人。我说我不学了，　凭你这句话说明你没有学问，你教我我也不学了。后来他们　讲这是玩笑话啊！他跟我也j往了，但是他讲《易经》我就　不来听。后来他讲《易经》也提到这个圣人境界，我就给他　吹起来，我说你懂不懂修道？只会讲“与天地合其德，与r　月合其明”，这种境界我都到了的。他说，你可以？那很不　得了啊！我说不但我到了，你也到了，大家都到了，都是圣　人。我说你根本讲错了，圣人也是人，人个个是圣人，尧舜　是人，个个也可以成亮





我说参同契 第 26 部分
也到了，大家都到了，都是圣　人。我说你根本讲错了，圣人也是人，人个个是圣人，尧舜　是人，个个也可以成亮舜，这是理学家的话，我一点都不吹　牛啊。《易经》这个地方，我花三天工夫才把这几句话读通，　我完全到了。他说，那你讲！
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一　0，旁
我说，我从来没有把天当成地，也没有把地当成天，我　哪样不是“与天地合其德”啊！　“与r月合其明”，我没有把　夜里当白天，也没有把白天当夜里，所以天亮了我起来，夜　里就该睡觉。“与四时合其序”，我说夏天我也不穿皮袍，冬　天我决不会穿汗衫，冷了就多穿，热了就少穿。“与鬼神合　其吉凶”，那个鬼的地方我也怕，凶的地方我不来。我说，　很平凡的事，你为什么把它讲得那么伟大呢？最伟大就是最　平凡，“道法自然”，违反自然都不对。即使你到了可以违反　自然，你的生活行为还要和普通人一样的自然，那就是道　了！即使不是圣人，也是剩下来的“剩人”　了。圣人跟“剩　人”差不多的，你千万不要把自己变成一个圣人的样子，那　是世界上最愚蠢的人。