我说参同契

“九五飞龙，天位加喜”，到这个境界等于乾卦的y能快　要完了，“九五飞龙”在天之相，光明到了最鼎盛的时候，　下一步就是黑暗的开始，所以“飞龙在天”，所谓天位已到　了最高处，再进一步就转y了。
“六五坤承，结括终始”，每月的月尾，坤卦第五爻了，　月亮的光明都没有了。我们打坐修道到这个时候，一点念头　没有，完全到了一个沉没的阶段，等于说无知、无喜的阶　段。如果修道到这个境界，“结括终始”，要像口袋一样封起　来，什么都不管，因为y极了，下一步又转过来到光明境　界，力量更大。所以“韫养众子，世为类母”，这个韫养的　第二度光明再来，等于这个y极是妈妈，再生一个儿子出　来。在密宗也讲到这个道理，所以有子光、母光这个差别，　一般人把“明”的先后境界的差别，比喻母子相会的道理。　这是月尾的月亮，我们的境界也是如此。“上九亢龙”，“亢　龙”就有悔，到了最高处就不行了，“战德于野”，yyj　战。现在还是把所谓炼丹、气机、生命、精神、健旺这些变　化，用《易经》的乾、坤两卦六个阶段来说明。
群尤无首最好
“用九翩翩，为道规矩”，“用九”这个名称很有意思。　现在留下来这一本《周易》的“乾卦用九”、“坤卦用六”这　两个名称，只有乾、坤两卦里头有。坤卦是y爻用“六”代　表，乾卦是y爻用“九”代表，其他卦里头没有。怎么叫　“用九”、“用六”？历来解释很多，我的研究告诉诸位，就是　“用y”、“用y”。换句话说，到了最高的境界，天地宇宙万　物同人一样，都受yy的法则所支配。能够不受yy法则支
配，善于用yy，超越于yy之外，就是“用九”、“用六”　的道理。
所以《易经》的乾卦有一句话，“用九，见群龙无首，　吉。”　“群龙”就是指这六爻，六条龙无首，没有头的，这是　大吉大利。六条龙都没有头为什么大吉大利呢？　“用九”，从　政治哲学、历史哲学立场来讲，“用九翩翩”是谦虚到极点，　自己决不做首领，也不占任何位置。我常说中国文化里的隐　士之道，是帝王学的领导，隐士决不占任何位置，也不要任　何权益。所以“用九”这个群龙无首，也可以说是真正的大　民主的精神，平等平等。自己不在其位，一概不用，当然大　吉大利。一个人帮助团体得益很多，他自己什么都不要，飘　然而去，这个人就是“用九”。“用九”当然“见群龙无首”，　所以大吉大利。
按部就班九转还丹
“用六”也是一样，有吉有凶就是人有所求，到了无所　求的境界，也是与“用九”　一样。所以《参同契》“用九翩　翩，为道规矩”，是说做工夫一步有一步的境界，一步有一　步的道理，“用九”、“用六”而不被yy所用，是跳出了y　y之外。我们没有跳出以前仍要知道“用九”，每一个境界　来都晓得是过程，不是永恒。就算神通广大，能翻天覆地，　还是道的“用”，不是道的“体”。如果被自己的这些境界骗　住了，修道永远不会成功！所以，每一个境界都不能执着，　因为下一步还要变化。所谓“用九翩翩”，那是形容超越的　意思，“为道规矩”，是要晓得那是修道的这个道理。　丨　152｜ 一
到了　“y数已讫”，乾卦用完了，y数“九”没有用了，　“讫则复起”，y极就y生。“推情合x，转而相与”，拿人的　生命来讲，yy是x情，这是中国文化《礼记》的根本。x　包括心理的，情包括生理的，懂了这个法则来“推情合x”，　把生理与心理的境界合一，这也是一yy。也就是把心理的　一念不生的清净，与生理上气住脉停相结合，则一步一步自　然会起变化。所谓“九转还丹”，像一个圈子一样在旋动，　“九转”并不是气在身上打转九次，“九”是y数，是说y气　极而转y、y气极而转y这样的过程阶段。
“循环璇玑”，这个流动互相反复，“璇玑”是古代天文　仪器中心在转动的那个东西。“升降上下”，yy到了一升一　降，一上一下。“周流六爻”，从《易经》来讲六爻，六个位　置。“难以察睹。故无常位，为易宗祖”，每个境界的变化，　如佛经所说“不可思议”，不要去想，难以推想观察，因为　我们生命的功能都是自然变出来的。但是每步工夫不一定呆　定的，依个人的体能、年龄、心理等的关系而有异。活子时　也不是呆定的，可是这个法则、道理、规矩，等于科学的公　式，它是呆板的。所以必须要把这公式把握住了，才能　修道。
道家有各种各样的怪工夫，从丹田从海底提气上来，再　从背上转，到前面下去叫做转河车等等，这些都不是正统道　家的路线。你不能说他错，但是正统道家走的路不是这个样　子，只要是后天有意去做的，纵然成功也不是正道。因为做　得成的就坏得了，不做就没有，所以不是正道。
丹进先养x
现在我们翻到中篇，正统道家的神仙丹道之术，下手的　工夫先从养x开始。中国文化三家，佛家讲明心见x，道家　讲存心炼x，儒家讲修心养x。《参同契阐幽》这本书上，　注解的朱云y真人，不用道家名称，倒用了儒家的养x说　法，道理都是一样。“此卷，专言养x，而御政伏食，已寓　其中。”养x同佛家明心见x不一样，不是用禅宗所谓参话　头的方法，他不要你参，因为人x本来就是道，人x本来就　是佛，你只要培养就出来了。这一篇专讲养x下手的工夫，　与道家的修持之路，以及得到金丹吃下去长生不老的道理、　程序，“已寓其中”，都包含在内了。
x命归元章第二十
将欲养x，延命却期。审思后末，当虑其先。人所禀　躯，体本一无。元精云布，因炁托初。yy为度，魂魄
所居。
y神r魂，y神月魄。魂之与魄，互为室宅。x主处　内，立置鄞鄂。情主处外，筑为城郭。城郭完全，人民　乃安。
爰斯之时，情合乾坤。乾动而直，炁布精流。坤静而　翕，为道舍庐。刚施而退，柔化以滋。
九还七返，八归六居。男白女赤，金火相拘。则水定　火，五行之初。
上善若水，清而无瑕。道之形象，真一难图。变而分　布，各自独居。
类如j子，白黑相符。纵横一寸，以为始初。四肢五　脏，筋骨乃俱。弥历十月，脱出其胞。骨弱可卷，r滑　若饴。
千古丹经《参同契》，内容归纳成三大纲要：御政、养　x、伏食。本章叫做“x命归元章”，是后人所加，指x与　命两个合一。在别的道书上，x跟命叫做神与气两种，神是　x的现象，气是命的现象，所以神气是讲它的现象，x命是　讲它的根本。现在修道成功变成神仙就是x命归元这个作　用，返本还元了，得了道长生不死了。所以“此章，言x命　同出一源，立命，正所以养x也”。道家的书都是讲先修身，　把身体修好，因为我们这个r体是生命的一个杰作，一个果　实。譬如苹果是苹果树结出来的果，等于我们这个身体一　样，但是苹果的生命是苹果树上来的，苹果树是命根。这个　命根在苹果里也有，再把苹果籽种下去，好好培养，它又长　一棵苹果树出来。所以我们这个r体不是本命，可是本命也　在这个r体。真正把命功修好了，“明心见x”，见道自然很　容易，所以立命正是养x，就是这个道理。
“将欲养x，延命却期”，你想修道，成了道就明心见x　了，佛家叫明心见x为生命的本来。我们想长生不老，“延　命”就是长生，就是“却期”。到一百岁乃至二百岁不死，　就是支票不兑现，兑现了就叫做死。延命不去死，就是却期　支票。想达到延命不死，下手工夫先从养佳开始。怎么养　x？道家讲x就是命，命就是x，要在理论上先了解；理论　不通，修道都是白修。所以，“审思后末，当虑其先”，要了　解一个东西的末端地方，先要了解它的根本，也就是要先了　解x命从哪里来。
养x即修命
“人所禀躯，体本一无”，父母没有生我们以前，没有这　个生命，当然没有生死。“元精云布”，等到父母的精血j配　了，像云飘上天一样，上去后雨就下来。“因炁托初”，父母　精血凝结炁化，我们生命投人而形成了胎儿。“yy为度，　魂魄所居”，这个成长的过程，yy有它一定的境界，一定　的度数。释逝牟尼佛几千年前讲的生理学，跟现在一样，而　且更清楚。娘胎里头七天一个变化，三十八个七天共九个多　月，生长成为一个有魂有魄的人而出生。朱云y祖师的注解　非常好，“此节，言养x之功，当彻究x命根源也。”养x的　工夫就是修命的工夫，必须要先了解x命的根本。“何谓x？　一灵廓彻，圆同太虚，即资始之乾元也。”x是什么？因为　这位朱云y真人是清朝的，距离我们只有三百多年，算是近　代文化，他把儒、释、道三家合起来讲，“一灵廓彻，圆同　太虚”，圆满光明，清净无念像太虚一样。假使无念是糊里　糊涂的，什么都不知道叫无念，那叫做糊涂！不叫无念。无　念等于天气好的时候，万里无云，青天中间一灵不昧，灵觉　之x万法皆知。“一灵廓彻”，“廓”就是空空dd，无量无　边，彻东彻西，天上天下，无事不包。这是圆满，同虚空一　样，虚空有多大这个灵x就有多大。在《易经》来说，就是
“万物资始”，宇宙万物都靠这个功能生出来，这个叫x。　“即资始之乾元也”，叫做乾卦，万物的根源是x。我们修　道，道的





我说参同契 第 32 部分
“万物资始”，宇宙万物都靠这个功能生出来，这个叫x。　“即资始之乾元也”，叫做乾卦，万物的根源是x。我们修　道，道的根源在哪里找？在x中找。命是它变出来的，所谓　心物一元，都是它变的。
“何谓命”，现在讲我们的命在哪里。你看在座的有年轻　有年老，老的不是这条命老了，是形体老。什么是命？　“一　炁细媪，主持万化，即资生之坤元也。”真正生命是这个　“炁”，这个“炁”不是呼吸之气，现在的语言讲就是生命有　个能量。这个“一炁细媪”，“细媪”就是闷住了，yy混合　闷住。“细媪”两个字很难解释，譬如有时候气候闷起来一　点风都没有，很闷很难过，知道快要下雨了，这个大气在酝　酿，尤其是在春天。所以青春这个阶段，最麻烦，这就叫做　“春困”。《红楼梦》中林黛玉春困发幽情，这是春天细绲的　境界，就是闷，头脑都不清，身体都懒，像老母j抱蛋也是　这样，闷闷的。
“主持万化”，万化之物，像发豆芽，黄豆泡水，上面盖　起来，那个水蒸气闷住它才发芽，那个境界就是“细绲”。　万物都靠这个境界，在《易经》的道理是坤卦的境界，坤属　y。如果你们修道打坐，能够坐到忽然之间忘掉身体，忽然　之间什么都不知道——说不知道嘛又知道，说知道嘛又不知　道，像老母j抱蛋一样一身都软了，很舒服不想动，念头思　想都没有。这样子闷住久了，可以返老还童了。随时都闷住　更好，越闷越熟，精、气、神都发展了。可是修道的人多半　不是如此，而是用脑筋、用方法、用意识搞来搞去，并没有　静下来。所以一定要静到极点，就是老子所讲“归根曰静，
静曰复命”，才是命功的境界。“细媪”是《易经》上的，闷　闷的但也不是闷，这个身体永远在春天，所以叫“长春”，　永远在那个春困的阶段，也就是命功的境界。
第七十讲
延长生命的电源　和尚变道士　魏祖和六祖　神室无精　三种气
魂为y为木魄为y为金　个x非本x
延长生命的电源
讲到x跟命，“此是先天x命”，在道家讲起来是形而上　的，“在父母未生以前，原是浑成一物，本无污染，不假修　证”，我们的本x，在父母没有生我们以前一不是讲这一　生的父母，是指原始生命这个本来，在没有变成人，在六道　轮回打滚之前，原是yy一体、心物一元的。那时本来没有　染污，也不需要修，个个都是仙都是佛。“一落有生以后，　太极中分，x成命立，两者便当兼修。”未生之前，本来是　一个太极，太极是yy合一的心物一元。可是有了这个生命　以后，太极中yy分开了，所以我们有x有命。儒家讲起　来，就是有x有情，人有情感，受自身生理的支配。我们要　想从凡夫修回到本来那个仙佛一样的境界，既要修x也要修　命，要同时兼修x和命二者。
“然x本无去无来，命却有修有短”，这个x本是自x清　净，没有办法修，不要你去修的。佛家讲x，就是《心经》　上说的不生不灭，不垢不净，不增不减。道家说，我们做工　夫修的都是属于后天的命。命功是有为法，有些命长有些命　短，“修”就是长。
“若接命不住，则一灵倏然长往矣。”人的寿命等于电器　充了电，有些人电源多一点，命长一点，有些人短一点。要　想活着，自己要晓得充电，就是要晓得“接命”。如果不晓　得充电，接命接不上，“则一灵倏然长往矣”。这一点灵x的　r体生命，电源用尽，命功一断，灵x这一部分就离开了。
“修道之士，要做养x工夫，必须从命宗下手”，所以修　道的人，想明心见x，原则就是必须把身体弄好，不珍惜这　个身体是不行的，所以先要把命功修好。
“故曰，将欲养x，延命却期”，魏伯y真人的原文上　讲，想养x必须先修好命功。“却期”，要像逃避兵役一样地　慢点去报到，要超越时期。“何谓却期，凡人之命，各有定　期”，在佛家讲是定业、业力的关系，这股力量是一定的。　“其来不能却，其去亦不能却”，当你投生的时候，不想来也　做不到，我们自己也莫名其妙就生出来。父母也做不了主，　要想生女的偏生男，想生男的偏生女。要生时推不掉，要死　的时候也推不掉。“惟大修行人，主张由我，不受造化陶　冶”，只有大修行人，工夫到了，要死就死，要生就生，生　死把握在自己手里。“命既立住”，修到命功完成叫立命，命　功把握了，“真x在其中矣”，x功的道理就在命功之中了。　“人若不知本来真x，末后何归”，修道只要明心见x，　知道自己的本x是什么，最后一步工夫成就的是x功，不是　命功。所以你修道成功，工夫再好也是有为法，是有修有　证；要归到无修无证，不增不减，最好没有工夫了，不需要　工夫了。所以，“了x是末后大事”，最后还在了x，是x功　的成就，这是道家的道理。
和尚变道士
道家有南北两派，我说吕纯y祖师等于佛家的六祖一　样，南宗北派同他都有关系。南宗到了张紫y真人，他得道　的弟子是和尚，后来当道士去了，名叫薛道光。他参禅参了　几十年，他师父们都认证他大彻大悟了，但是他觉得没有　悟。悟道要了　“x”及“命”，这个“一念不生”全体现这　些，他都懂都证到了；但是他认为悟了道大彻大悟，只了了　一边，另外还有一边，还有这个命功没有了。在禅宗来讲，　就是所谓向上一路的事。因此他不穿和尚衣了，穿了和尚衣　到处访道找明师不方便，后来碰到了张紫y真人，他才　成就。
这个就是说，你要修道，没有修明心见x的x功，只做　有为工夫也不成功，原因是着相。所以修道修密宗的人，非　常容易着相，解脱不了，x功很难悟透彻。但是修x功的‘　人，专坐禅达到明心见x，也只见到法身，了　了x，没有了　命，报身不成就。报身是要修命功的，所以x命双修就是道　家的理论。可是修命功必须要先悟到x功，所以“人若不知　本来真x，末后何归”，也是枉然。“　了x是末后大事”，在　道家讲了x是什么呢？明朝以后道家“炼精化气，炼气化　神，炼神还虚”，还虚还不是了x，什么时候是明心见x？　粉碎虚空！虚空都要打破，所谓“虚空粉碎，大地平沉”，　这个时候就了x。命功修成了再了x功，那么这个神仙就不　是神经了，就是真正的神仙了。
“不知欲要反终，先当原始”，所以修道的工夫，是要回
到本来那个不生不死的仙佛之道，就是回到我们那个本来面 目去，回到这个生命的本来。所以“欲要反终”，要想回到　0　最后那个本来地方，“先当原始”，必须要先找出本来面目。11　他这个道理是说，修道的第一步“必须反复穷究”，一定要　去穷究。穷究就是佛家禅宗的参禅，“思我这点真x，未生　以前，从何而来。既生以后，凭何而立”，这就是禅宗祖师　讲的参话头，父母未生以前你在哪里，死了以后究竟有　没有？
我们看清朝第一个皇帝顺治，后来他出家了。他有首　诗，因为满洲人初学中国文化，作得不大好，但是他写得很　坦然：“未曾生我谁是我，生我之时我是谁。”不过他表示后　来悟道，“黄袍换却紫袈裟，只为当年一念差”，他认为前生　是个得道的高僧，这一生当了皇帝划不来。“我本西方一衲　子，因何落在帝王家”，很讨厌做皇帝。历史上有好几个皇　帝，自己及后人，都发了愿，愿生生世世莫生帝王家。你看　做了皇帝的人那么讨厌当皇帝，有了富贵那么讨厌富贵，就　是我们这些穷小子偏偏想富贵。
这个x功要参究，要悟道，你要悟到“未生以前，从何　而来。既生以后，凭何而立”，现在我们这个命究竟在哪里？　是在丹田，还是在脑子？哪里？　“凭何而立”？
魏祖和六祖
由此“便知了命之不可缓矣”，我们做工夫修道，开始　只知道要了x，要明心见x。但是真正能明心见x，必须先　要做了命的工夫。命功做到了家，了了这个后天的命，恢复
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到本来，命在我们自己才有了把握，才能了x。
“故曰”，所以魏真人说，“审思后末，当虑其先。最后　受胎之时，不过秉父精母血，包罗凝聚，结成幻躯。”我们　现在这个身体不是命，这一点修道人要认清楚，这个身体是　后天的命，受胎的时候我们这一点灵x碰到j虫、卵脏，包　进去跳不出来了，“结成幻躯”，三样结合就生成我们这个身　体。“此乃有形之体，非真体也”，这不是x命的真正，所以　我们叫它“幻”，佛学叫“业报之身”，来受报的。受个什么　报呢？苦受、乐受、不苦不乐受。如果前生造孽多端，这一　生就受苦一辈子；前生做好事，这一生富贵，一辈子不受苦　报，只受乐报；有时候我们愣头愣脑的，是受不苦不乐　之报。
“我之真体，本同太虚，光光净净，本来原无一物”，我　们这个生命的本体同太虚一样无量无边，光明清净伟大得　很。“故曰人所禀躯，体本一无”，所以就是后来的六祖说　的，“本来无一物，何处惹尘埃”。这个时候禅宗没有来，佛　法也没有来。魏伯y是中国文化，由此说佛、道两家一样，　“本来无一物”，不过用的文字不同。
神室无精
“及至十月胎圆，太虚中一点元精，如云行雨施，倏然　依附，直入中宫神室，作我主人。”　“十月胎圆”，圆满了，　这个太虚中清净本身中一点，不是有形的，也不能说是无形　的，这一点元精，“如云行雨施”，像天雨降下来，“倏然依　附”，包饺子一样包进身体里，“直人中宫神室”，我们有形
身体的中宫在心窝以下，也正是胃的这个部分；神室就不是　中宫了，脑子、心脏都是神室。这个元神在我们身体里好几　个房间，好多的地方有它的别墅，这都是神室。你说一定在　脑吗？上丹田这里吗？都不是，但是都有关系。所以这一点　“元精”　不是“元x”，注意啊一一炼精化气就是炼这　个，中宫神室的那一点，元精就做了我的主人。这一点特别　注意，我们那个能够思想、能够做主的，能够用心的，精神　很健旺的这一点，就叫做“元精”。
现在讲到身体有形的部位“直人中宫神室”，你们年轻　的，道家的书、密宗的书乱看，看了以后修气功修气脉，很　多都在那里忍精不放，那些脸s我一看都是问题，不得了　的，这非神经不可。严重告诉你，不是这个道理，甚至炼精　化气也不是这样。现在讲到元精，这个元精不是j虫，j虫　是元精所变化的一点点，不算什么。我们这个生命来得不容　易，既然有了这个身体，现在不好好地修回去，那真可惜！　跟我们一同来想投胎的，有那么多生命，那个是有形j虫的　精。元精不是讲这个，不过同那个有关系。
三种气
“于是劈开祖窍，固地一声，天命之x，遂分为一y一　y矣。”就是刚刚生下来，固的一下，那个时候这个元精下　来。“劈开祖窍”，这一窍在哪里？有人说祖窍在头顶，修道　到后来成功，这个地方是开的，密宗叫开顶，不一定跳动，　一定会开。注意，那不是祖窍！祖窍可以说无窍，祖窍同这　个有没有关系？也有关系，部位差了一点点，差不多了。这　个时候“劈开祖窍”，固的一声生下来，先天本命那个本x　就分为一y一y。所以人生下来一半清醒一半糊涂，头脑有　时候明白，有时候糊涂。
我们中国这个气有三种，一是呼吸之气，就是空气的　气；二是道家讲生命的元气的炁，炁火之谓炁，就是生命　能，这个是命；三是米谷之气，靠各种营养，吃饭维持生　命，所以叫做米谷之气。“盖后天造化之气”，后天造化这个　生命，气发热所谓体能的热。“若非先天元精，则无主而不　能灵”，如果先天来的这个元精跑掉了，不做主了，我们就　没有思想，等于有些人躺在医院里没有死，上氧气了，头脑　没有思想变成植物一样。这里告诉你，这个人的生命是“后　天造化之气”，如果没有先天元精就无主了，无主则不能灵，　这个先天元精就有那么重要。