我说参同契

修道要懂配合时辰，乃至地区环境。譬如在南中国用的　方法同黄河以北的不同。所以我常常告诉年轻学医的同学，　现在你们在这个湿度大的地方，按照《伤寒论》绝对没有问　题。《伤寒论》是张仲景在湖南地区的经验累积，你如果到　黄河以北，《伤寒论》有些病可以治，到了西北或大北方，　如果用南方这一套方法用药，也许会医死人的。万物各有一　太极，每一个地区各有一个太极，随便用就不对，常会用　错，而且每一个人不同。修道也是一样，每人身体禀赋不　同，有人生来体质弱，有人生来特别强，有人生来肝脏不　好，有人肺脏不好，有人肾脏不好。你这些法则懂了才可以　去修神仙，所以说想做神仙谈何容易！
一个仙佛无所不知，无所不晓，大家天天坐在那里p都　不懂，还想成神仙，还想成佛，不可能的！生命往来就是这　股气，真的！我刚才讲的话，你们年轻人还笑，有些人说老　师经常讲p都不懂一个，这是真的。有许多修道的人，p也　不敢放，也不敢洗澡，怕漏了元气。所以一天到晚提g，把　g门夹住，结果搞得一脸乌气，那是大便中毒，因为那个气　是瓦斯，是浊气，要放掉才行。清气要留着，身体内部什么　是清气？什么是浊气？同样是个p，也有很多学问；同样是　打嗝，却反映出身体内部不同的毛病；同样是呼吸，呼吸的　学问更多。
能把这些了解了，把握这个法则才能谈修道。不是说两　腿一盘，学个一天半天工夫，就算开始修道了。我经常说，　看了几十年，各地所谓的仙啊、佛啊，看了很多了，最后　呢？据我所知不是心脏病、血压高就是老年症，也同我们大　家一样，茫茫然而来，茫茫然而去。我还没有看见过一个真　能修养到心理、生理绝对健康的。真能达到身心绝对健康，　虽然不能成仙，也巳经够得上是地仙，大概可算是半仙了。
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肃宗北派有别
目前最耽误时间的就是《易经》这一部分，但是我们也　没有时间详细地讲，只能说一个大要。这一部分记有道家的　术语所谓“内金丹”，就是人修炼自己x命的方法。这个原　则非常重要，所以一定要了解这个理论，然后做工夫就很确　实了。道家这一方面偏重于工夫修证的程序，而佛家讲修定　很空d，只讲了四禅八定的大原则，但是由初禅怎么样证　人？初禅基础所谓得定得止与生理心理的关系究竟在哪里？　表面看来，佛家是完全不谈身体方面的事，只告诉你能够彻　底把它空了，一路就到底。事实上，这个身体摆在这里空不　掉的，处处都是障碍。所以老子也说，有这个身体就有　障碍。
《易经》法则的十二辟卦同天地运行的法则，与修道有　绝对的关系。所以我们现在多耽误一点时间，后面就比较好　办。如果前面马虎了，后面反而难办，这是第一点要j代　的。第二点，我们现在采用的本子，是清代朱云y这位道人　注解的本子，也有人称他祖师，他是北派的。据我个人了　解，《参同契》的注解一共有几十家，也有朱熹注的。朱夫　子的我们暂时不谈，那比较外行；内行的注解以朱云y的最　好。另外有些注解是属于南宗的，南宗是双修派，不必出　家，是夫妇可以同修成神仙，这一派在道家叫做南宗或是南　派。南派里头又分了很多家，在大陆有些南派道家的道观　中，是有道人带了家眷的，像是r本的佛教。这一类的修道　人就是火工道人，就是说自己在火里头修；用佛家的术语是　“在火里头种出莲花”来。这个本事大啦！单修、专修比较　容易，有家眷修道又不离世俗法，那就太难了！
古代有些《参同契》的注解完全采用南派的观点，说法　不同，却也是言之成理。能讲一套很严谨的理论也不简单　的！诸位把这些书拿到手里一翻，就晓得是属于哪一派哪一　宗的说法。南派道家在中国的历史有多久呢？也许有三五千　年，春秋战国时候就有了。到了两晋的时候，出了一位很大　的神仙叫做许旌y真人。在座江西的朋友都知道，江西南昌　有一个万寿宫，那就是他的道场。他那一派在道家是属于淮　南子的哲学思想，历史上除了许旌y拔宅飞升全家修成神仙　之外，再没有他人。他们房子都带走了！文学上形容一〃：　“犬吠云中”，连他家里养的j狗，受了丹药影响都带上天　了。吴梅村写过一个句子：“我本淮王旧j犬，不随仙去落　人间。”讲他宁愿做神仙的j、狗，一下子就被带上去了，　也用不着辛苦打坐做工夫了。
南派走所谓双修的路子，在东汉、魏、晋之间影响很　大，后来都归并在道教里。实际上它是另外一个教派，叫做　净明忠孝教。根据中国文化的道理，一个人想做神仙想成　佛，先要把人做好。道家说，世上天上无不忠不孝之神仙，　一定是忠孝节义俱全的人，才够得上成仙成佛。你查中国道　家神仙的历史，确实个个都是如此的人。
有些《参同契》的注解，古怪的很多。有一点我再次告 诉青年同学们，佛道两家近一百五十年以来的著作都要小　心，绝对不能看！不光是佛道两家的，随便哪一家都不能随　4　便看！只有一些晚清以后的考据学说的，倒值得一看。至于　现代著作我就不知道了，因为我这个人活着等于死了，这个　要向诸位j代的。
朱云y道人的《参同契阐幽》，在我认为是属于第一流　的注解。文字好，道理也透彻，非常好！那是真正最正宗的　说法，道家所有工夫道理都放进去了。以我读书的经验，这　工生读他的注解配合《参同契》，大概读了一百多次。想起　来就把它重新读一次，一次有一次的体会，次次不同。所以　不能说这些书已经看过了，不用再读了。很多人对学问方面　不大注意，也就会对自己做工夫应该走的路搞不清楚，以至　工夫到了某一阶段，就不知道应该怎么样才能再进步，所以　唯一的办法是求之于古人。古人都是我们的老师，不管他是　正派、邪派，就算是邪派的，有时候还会启发我们正的思　想，这个诸位要特别注意。
月节中气刚柔
现在看原文，“月节有五六”，五六就是三十天。根据十　二辟卦这个图，一个月有两个节气，一年共有二十四节气，　用的是太y历，太y行度。我们是太y历、太y历几千年来　合用的。譬如一年十二个月，一个月三十天，这个我都向诸　位报告过，这是以太y为标准，表现月亮圆缺潮水涨退，与　女x生理的周期也有关系，所以女x生理周期称为月经。至
丨皿丨
飞　于二十四节气，再说一遍，五天一候，三候就是一气，六候　1”就是一节。每一个月，有一气有一节。哪个是气？哪个是 节？希望诸位在图表上都记住。气叫做中气，节就是过节，　也就是过程。做工夫有时中气发动，注意这个中气发动，等　一下我们要讨论打坐做工夫是怎么一回事。现在修密宗的人　很多，要打通中脉，又是在海底又是在头顶，搞了半天，中　气究竟在哪里？究竟是个什么东西？这都要搞清楚才行。
“经纬奉r使”，直线谓之经，横线谓之纬，这个“经纬　奉r使”是以太y在天体的行度为标准。“奉r使”是用太　y历，我们上古就使用了。“兼并为六十”，以一个月来讲，　每天一半是白天一半是黑夜，合起来就有六十个作用。如果　配合上《易经》的卦来讲，六十四卦真要研究就麻烦了，因　为《易经》是根据天文来的，要把中国的古天文学都拿出　来，二十八宿的星座在哪里？北斗七星在哪里？那个牵涉太　大了。所以真正学《易经》，要规规矩矩地走中国文化基本　的路线，先把中国天文学学通。现在难啦！过去我们一个朋　友高炳梓先生，他是懂得的。他在世的时候，我求一班青年　同学们做一点好事，到高先生那里学。我跟高先生讲，你只　要能教出三个学生就行了，把中国文化的根留下来，否则你　死了就没有了。那些学生呢？好！好！老师我去！结果拖拖　拉拉不肯去。现在高先生过世啦，有些学生要我来讲，哎　呀，我比他差远了！而且我不喜欢搞这个，太麻烦了，还要　配上现在的天文学，才可以了解一些道理。
《易经》原图六十四卦，为什么把乾坤坎离四卦拿开？　因为乾坤两卦代表天地，天地在那里不会动的；坎离两卦代　｜102　｜　…　表太y月亮，也是呆定的。天地是个假设的名称，我们能够　看得见天地的作用是太y月亮。把这四卦拿开，剩下六十卦　配起来正好是一月卦，也就是“兼并为六十”的道理。“刚　柔有表里”，每一卦有它的y面，y里头就有y，y里头就　有y，y是刚，y是柔，所以要注意刚柔。
我又岔进来讲句话，二十多年前在一个朋友家吃中饭，　他家客厅挂了一副对子很正派，字也好，写的是“柔r读　史，刚r读经”。朋友晓得好，就是解释不出来。其实柔r　是yr，不是指y天，也不是指g支yy。所谓柔r，是一　个人心里有烦恼，事情复杂解决不了，这时y柔之气在心　中，最好多读历史。读历史启发人的气魄，勇气眼光就起来　了。刚r是精神特别好、思想特别清明的时候，要读经，读　四书五经，读佛经，读基督教的《圣经》都可以。读经需要　思想，哲学思想必须要头脑精神够的时候去研究；精神不够　的时候，看看《红楼梦》，看看什么彩虹蓝天那些小说也可　以。如果你人不舒服，头脑昏昏的还来研究《参同契》，那　只会睡着啦！当安眠药来用蛮好！所以刚柔就是代表yy，　《易经》里的yy两个是物理代号，这个观念要懂得。　1　“刚柔有表里”，表就是外面，里就是里面。也就是说，　每天的气候，从夜里十一时开始，一直到第二天上午十二　点，都是y气；下午属于y气。现在都市很多年轻人，都是　y气不够一一上午起来昏头昏脑，一点精神没有；到下午睡　一个午觉起来，精神慢慢好了；到夜生活一来，精神越来越　好一一这些人都是y气很盛，学中医看病就要知道了。
譬如咳嗽，有些人半夜子时y气上来，非咳嗽不可，比
闹钟还要准。因为他那个肺被痰包围了，就像是垃圾堆里有　｜：谓　些东西出不来，半夜一到，y气要往上冲痰出来，就咳起来 了。道理就在这里，晓得这个病源就晓得用药了。你说凉药　应该属y、热药补药是属y了吧？不一定哦，凉药也有y　y，凉药熬久了以后物极则反，y中生y。你说大泻的药吃　下去就拉肚子，你买个三十斤熬它三天三夜，吃下去就便　秘，泻不了！为什么呢？物极则反，这就是《易经》的道　理。西医大多是不管这个的，我们有大西医在座，对不起　呀！不过他现在研究中医了。中医药有特别多物极必反的状　况，所以补药吃多了反而出毛病。有些热药很可怕，热药蒸　过就是化学作用，起一个变化就变成凉药。为什么讲这些　呢？做工夫也一样，你这个原理不懂，打起坐来，有时候坐　不住，怎么办？这个里头就是“刚柔有表里”，早晨属于y　卦，下午属于y卦。
每月六十卦
“朔旦屯直事”，你看这个古书多难读呀！每个月初一叫　做朔，旦就是早晨，这就是指每月初一的早晨。十五叫做　望。所以朔、望要搞清楚，退回七十年前，读小学的都懂。　以前做官，朔、望是大事，县长朔、望要穿上礼服到城隍庙　行礼y间的县长去向y间的县长打招呼，恐怕有些冤枉　案子，我y间的县长管不好，y间的还要帮个忙呀！当皇帝　的朔、望也要祭告天地，这是中国古代政治所谓神秘x、宗　教x的一种制度。
初一的早晨屯卦（！！）在“直事”，这个怎么讲？这是
另外一个图啦，因为现在主要的不是讲《易经》，那个图就　没印发给各位。《周易》有一个上下经次序，这个要背来。　我们现在研究的《易经》是周文王整理的，它同《连山易》、　《归藏易》不同，是从乾坤两卦开始，第三卦就是屯，第四　卦是蒙，第五卦是需……所以是乾、坤、屯、蒙、需、讼、　师……这个是周易六十四卦的次序。我为什么提到这个？现　在我们碰到这个“朔旦屯直事”，一个月是三十天，把乾坤　坎离四卦拿掉了，每月初一早晨屯卦直事，直就是值班。讲　到这里我很感慨，现在你一听我说就明白了，可是我年轻时　也不懂，请教这个老师那个老师，有说大概这样，有说大概　那样，我一听晓得老师没有懂，还是向老师行个礼，走了。　我自己很辛苦摸了几十年才懂，知道每月初一的下午，是蒙　卦（！！）当班。
“水雷屯”　（！！），水的下面是雷就是屯卦。你看这个　卦，假定把上下倒转，你们看看变什么卦？不是屯，而是　“山水蒙”（！！），成了蒙卦。所以《易经》一个卦要八面玲　珑地看。有人说《易经》的道理同黑格尔的辩证法一样，我　说你真是乱讲！黑格尔是什么年代的人？我们老祖宗是什么　年代的人？硬把老祖宗拉来跟外国的小孙子比，怎么那么没　有出息！况且《易经》讲的不是三段论法，是八段论法，可　以说十段论法，一个卦要十面看，这个道理就是，立场不同　观点就两样。能懂得这个卦理，看一切的事就能真正客观。　这个水雷屯卦，把它倒过来变成“山水蒙”，这样叫做综卦，　综就是相反。
初二的早晨是水天需卦（彗），晚上反过来，成了　“天
水讼”（窫〉。那么，你说懂得这个和我修道打坐有什么关　i系？关系大啦！如果你不懂，工夫到了某一个境界，你就不　知道下一步怎么样走。就算你工夫做到放光，老停在亮光里　也没有什么好玩，玩一阵总要到黑暗里玩玩吧！所以如果不　懂这些道理，下一步怎么动呢？你就不知道了，对不对？
这个原理，《易经》现在这里告诉我们大象，大象也叫　天象。“朔旦屯直事，至暮蒙当受”，到了初一的下午，蒙卦　当班。所以“昼夜各一卦”，白天算是一卦，夜里算是一卦。　“用之依次序”，所以我说当年读这个是照《周易》六十四卦　次序来的，六十四卦拿了四卦出来，剩下六十卦。“既未至　晦爽”，“既未”是六十卦的最后两卦水火既济卦（穹）及　火水未济卦（窫；）。一个月分三段，初一叫朔，十五叫望，　三十叫晦。“晦爽”是三十早晨起来朦胧有点亮。每个月用　六十卦，但是有时候小月是二十九天，这个是配合太y历的　气节来的。
“终则复更始”，这六十卦在一个月里头应用是这样，用　完了重新第二个月初一又是屯卦开始。六十卦配月份，乾坤　两卦变出来配年份，十二个月是这样配的。
你们拿到的《易经》那个书本上有个方圆图，外面有一　圆圈六十四卦，中间四方块又是六十四卦，方圆都是六十四　卦，作用不同。这一个圆图的六十四卦是配一年，排列方法　又不同了。所以我常常感叹中国文化了不起，一个是中国人　会做菜，第二个是会搓麻将。麻将就是从《易经》的学问变　出来的，同样这个牌玩来玩去各有不同。我经常鼓励同学研　究《易经》时，把六十四卦做成一个麻将牌乱摆，你慢慢就
第九讲
会发明东西了，算不定你成为爱因斯坦第三。这个里头发明　的原理多啦！
孔子任何书都教我们读，但他没有教我们读《易经》，　因为《易经》是“玩索而有得”，要去玩这个卦。当年我学　《易经》，就用六十四颗棋子，每一个棋子贴一个卦名，就是　乱摆，慢慢就摆出道理来了。《周易》圆图六十四卦，你晓　得五天一候，每一卦分配到五天多一点，刚刚一年三百六十　五天有多，这是圆图。方图配合整个的中国，或者配合欧洲　的地图，或者是配合世界地球的地图，每一卦里头都可以找　出道理来。譬如你到了法国，不用计算机，我们把方图这样　一摆，太y出来这一面是东方，一摆就晓得这里南方，那里　北方，这是西方。然后六十四卦一摆，这个房子要不要就知　道了！走运的房子方向对了就要，不是房子盖得好不好！就　那么简单。所以《易经系辞》讲，“易简，而天下之理得　矣”。
《易经》真搞通了，就觉得这个原理非常高深，但是天　地间最高深的学问到了最高处反而非常简化，因此叫做简　易。所以说，《易经》的法则非常简单，懂了的话，这个手　掌就成了计算机，指上一节一节跟你画好了，掐指一算，天　地都在一掌之中，就是这个原则。古代佛教的讲经叫做消　文，把文章先消化了再说；消化了文字，才能明白其中的
你　爱　吃 四
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关于一y来复
r月运转的影响
r月运转的影响
“r月为期度”，“r月”是指太y月亮，“为期度”，每　天每月每年的运转都有周期x。在我们中国历法上，十天叫　做一旬，一个月有三旬，这些数字大概记一下，都是中国文　化，实际上现在民间还在用。“动静有早晚”，这个天象，宇　宙的气象，在理论上所谓早晚就是一动一静之间。夜里睡觉　休息是静态，白天醒了以后一切是动态，动静代表了早晚。
“春夏据内体”，现在讲到大的范围，一年之中春夏秋冬　四季，我们也曾经说过，实际上只有两个现象，一冷一热。　冷的开始叫秋天，冷到极点叫冬天，所以秋冬是一个系统。　春夏又是一个系统。一年十二个月，三个月为一季，譬如春　天是正月、二月、三月。在文学上每季第一个月叫做孟，譬　如春季正月叫孟春，孟是老大，如果古代有人叫王孟湘，我　们就晓得他是家中长子；二月叫仲春，仲就是老二；三月叫　季春。夏季孟夏、仲夏、季夏也都可以用的。一年当中春秋　的道理，讲十二辟卦时也讲过：春秋是持平，温和、不冷不　热，刚好！
这里说“春夏据内体”，同我们做工夫有关系了！就像　打坐时，有些人说手发暖，坐起来出汗了，热得不得了，衣　服都要脱掉，或者睡不着觉，被子盖不住。所以学中医也要
懂这个道理，有时候发烧是病象，中西医都晓得发烧并不一　定是坏事，有时候让它烧一下再来治疗。发烧就是白血球来　啦，把里头的细菌用高温杀死，再来治疗这个传染x的病。　“从子到辰巳”，拿一天来讲就是夜里子时y气发动，　子、丑、寅、卯、辰、巳，六个阶段，直到上午十一点钟；　拿一年来讲是上半年。
“秋冬当外用”，秋天、冬天当外面用。“自午讫戌亥”，　就是下半年。拿一天来讲，每天从午时开始，直到戌亥时，　就是下半天。
“赏罚应春秋”，这是中国古代制度的刑法原理，用现在　的话讲是法理学，也可以叫做法律哲学的根据。所以几千年　的帝王政治，一个死刑犯不到秋天不杀，尤其春天是不准杀　人的。春天生生不已，死刑都不处理，宁可把他关在大牢到　秋天再讲，所以叫秋决，有秋收冬藏的意味。
“昏明顺寒暑”，我家乡的土话，晚上叫黄昏，天晚快要；　进入黑夜了。所以唐宋一些诗词，许多写黄昏的文学，很有　味道。讲到文学，李后主的诗词是好：“无言独上西楼，月　如钩”，月亮像钩一样弯弯的，“寂寞梧桐，深院锁清秋”，　写得好！如果他写：无言独上西楼，月如盘，那就没有意思　啦！又如“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”，如果是夜　半钟声到酒家，就没有什么道理，更没有什么味道了。“昏　明顺寒暑”是晨昏顺应冷热，以气候来讲一个冷天，一个暑　天，寒暑代表了一年。
讲了半天同我们打坐做工夫有什么关系呢？先把文消　了，现在只解决文字问题。这些书就是中国文化的密宗，它
都告诉你了，你懂不进去，就通通没有用；懂进去，全都是　修道的法则。做工夫，不管是佛家、道家，还是密宗、显　教，哪一家都违反不了这个原则。这就如同天地一样，你工　夫再高道再高，也没有办法把早晨的太y拉到晚上来用，你　做不到，上帝也做不到。所谓“道法自然”，是呆定的。至　于说你道修成功了，超越自然，那是另外一回事，巳经不是　这个r体生命了，但r体生命是没有办法违反这个天地法　则的。
“爻辞有仁义，随时发喜怒”，后天卦每一卦六爻，六个　：序构成的。一、一，这一画叫做一爻，为什么叫爻呢？　爻者j也。j通的“j”字就是爻字变的，爻就是j的意　思，彼此相j，互相j换的关系。《易经》每一卦有卦辞，　每一爻有爻辞，是卦和爻的注解。我也提到过一句话，“善　于易者不卜”，《易经》学通了的人，不看相不算命不看风水　也不卜卦，自己都知道啦，好坏都清楚。《易经》的八八六　十四卦，没有一卦绝对好，也没有一卦绝对坏，都是好中有　坏，坏中有好。譬如有一卦说“厉无咎”，好呀！好呀！其　实一点都不好。“厉无咎”的意思，你小心就不会出毛病，　不小心当然出毛病！只有一个谦卦（！！），涉及做人的道　理，比较起来是六爻皆吉。其他都是有好也有坏，上一爻　好，下一爻不一定好；昨天好，今天就坏。同我们人一样，　昨天精神旺得不得了，到了今天忽然烦闷起来；昨天胃口　好，今天消化不良要吃胃药。人的身体同天气和卦象一样，　随时会变，你有办法能够做到不变吗？行住坐卧都是那个境　界不变，你做得到吗？做到就差不多啦！所以“爻辞有仁
义，随时发喜怒”，等于我们的情绪变化一样，没有一定的。
四季　五行和人体
“如是应四时”，这样对应一年春夏秋冬四季。“五行得　其理”，五行就是金木水火土，五行酡合五脏。我们要讲一　下啦，尤其学中医的要了解，肺属金、肝属木、心属火、肾　属水、脾属土。提到肾脏要注意，中医讲肾脏，不光是西医　讲的两个腰子，而是包括甲状腺、肾上腺的荷尔蒙，乃至生　命的元气，发动整个生命系统的动力。肾脏属水，属坎卦，　换一句话说，肾亏就是荷尔蒙生长、分布不平均。土是脾　胃，讲脾胃就很严重了，因为我也不是医生，所以乱讲不负　责任的。中医注重的是脾胃能够消化的那个动力。有些人消　化不良，说自己有肠胃病，肠子是肠子，胃是胃，要分清。　胃消化了就到肠子里去，如果这个肠子一一　“水管”推动不　得力，“水管”不通，大便就堵塞在那里。所以学道家的人；　为什么都学医而且必然懂医？因为他自己做工夫，与书本上　读的医学知识不同，他每一步走到哪里，五行起的变化清清