大易识阶

五行
很多人不知悉传统文化中的y阳五行，以为真的说的就是能看得见的y阳，或是金木水火土。其实，y阳五行最主要的作用是作为比拟附象，即类象。它们不是具体的物质所属，而是属性划分。这也就是传统文化的魅力和神秘所在。
董仲舒在《春秋繁露？五行相生》中说：“天地之气，合二为一，分为y阳，判为四时，列为五行。行者，行也，其行不同，故谓之五行。”很明显，五行指的就是天地之气的运行。
y阳和五行是“气”的基本运动规律。五行之“气”一出，y阳功能当下即得到落实——y阳之气处在生的状态为木，处在长的状态为火，处在收的状态为金，处在藏的状态为水，生长收藏的转化过程为土，这些都靠土来实现。于是，五行由具体的五种物质的原意，升华到五种气的运动形式的高度，由形而下上升至事物普遍发展规律的形而上的水平，即由“器”上升至“道”。
五行的排序在历史上共有八种。我们现在常说的金木水火土的排序，是依照战国晚期的y阳家邹衍之说而来（与《史记？孟子荀卿列传》所取排序相同）；同时，邹衍也是历史记载中最早用y阳、五行为说者（详见《汉书？艺文志》）。史上第一次申明五行之间生克关系的著作是《国语？郑语》，其言：“以土与金木水火杂，以成百物。”从而表明了五行已糅合在一起，发生了内在的生克关系。值得探讨与求证的是，五行的定义与使用在《易经》中却没有任何体现——《易经》只言y阳不言五行。而五行、五音、五味、五臭等的具体分类最早见于汉代刘安的《淮南子》中。
五行中，“五”是数词，“行”是动词。行是作用、过程及其变化。《说文解字》释“行，人之步趋也”，也就是迈步行走的意思，进而可引申为行动、运行、运动。类似的说明有很多，如“天地动静，五行迁复”（《素问？五运行大论》）；北宋邵伯温云：“金木水火土，致用也，以其致用，故谓之五行，行乎天地之间者也”；明代大儒来知德亦说，y阳“二气交感，生成万物者，流行也”……因此，行而不止、循环往复为五行。由此可见，气运是不断变化的。
五行是流行，是五种静态元素在不停作用。
易学的中流在五行，五行接本末。五行在脏腑，本末在四肢（人身有生机之处，唯有五脏六腑）。因为五行在中流，不会逆流而上，只会往下走，故五行只通根本，不通源头。
源清流浊，吃下的是好的，顺流而下后排出来的都是脏的。
真正清楚理解了y阳五行的大义，就能够做到源远流长。
和而不同
“和”为古字，见于金文和简文。在古汉语中，“和”作为动词，表示协调不同的人和事并使之均衡。如《尚书？尧典》：“百姓昭明，协和万帮”（这里强调的是“万帮”，而不是融为“一帮”，“一帮”为“同”）。古“和”字还有“顺其道而行之”，不过分，得其中道的意思。在“和，顺也，谐也，不坚不柔也”（《广韵》）和　“刚柔得道谓之和，反和为乖”（《新书？道术》）中，“和”都是和谐适度的意思。基于“和”的本义，庄子把“太和万物”作为他的最高理想。
有“和”就有“不同”。据《左传》和《国语》记载，齐国的大臣晏婴，有一次拜见齐侯时，齐侯对他说：“唯据与我和”。“据”指的是齐侯侍臣，姓梁，名丘据。晏婴说：“梁丘据不过是求‘同’而已，哪里谈得上‘和’呢”？齐侯问：“‘和’与‘同’难道还有什么不一样吗”？晏婴说：“像梁丘据那样的人，你说对，他也说对，你说不对，他也说不对，有什么用呢？”他认为“不同”是事物组成和发展的最根本条件。这引出晏婴的一





大易识阶 第 3 部分
说对，你说不对，他也说不对，有什么用呢？”他认为“不同”是事物组成和发展的最根本条件。这引出晏婴的一大篇议论。此后，“和而不同”成了中国传统文化的核心观念之一。
后来，孔子也吸收了晏婴的思想，指出：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语？子路》）
总结起来说，“和”的主要精神就是要协调“不同”，“和”的作用就是要探讨诸多“不同”之间如何共处。这一思想也鲜明地体现在“五行学说”里。
玄学
社会学科有隐学和显学之分，易学本身是隐学。隐学的主体就是玄学，妙法凝玄！隋代佛教天台宗的智者大师说：玄学是人类最高的学问。
在北大校史馆，有一面由红、白、黄、蓝、黑五种颜色构成的旧校旗。蔡元培曾对这五种颜色作过解释，即红色代表“现象的科学”、蓝色代表“发生的科学”、黄色代表“系统的科学”、白色代表哲学、黑色代表玄学。蔡元培认为：“人类的求知欲望绝不能以综合哲学和实证哲学为满足，必要侵入玄学的范围。”
“玄”的概念源于《老子》：“玄之又玄；众妙之门”，为奥妙莫测之意。
魏晋时期，有所谓三玄之学。“三玄”一词始见于北齐颜之推的《颜氏家训？勉学篇》：“洎于梁世，兹风复阐，《庄》、《老》、《周易》，总谓三玄。”兹风指玄学清谈之风。梁代清谈复盛，《老子》、《庄子》、《周易》之学从而得以再兴。
称《老子》、《庄子》、《周易》为“三玄”，是因它们含有非常深奥的学问。魏晋时的玄学家无一不从事三玄之学的研究。
新儒家的代表人物牟宗三，给“玄”下了这样的定义：玄是有无两者的浑同。要了解“道”，就必须通过“有”和“无”来了解。有无相生，大道巍巍。哲学界有这样的定义：最高的存在是虚无。而谭嗣同在他的七律《题江标修书图》中也说“众生绝顶聪明处，只在虚无缥缈间”。
易学大师的聪明故事（1）
孔子读易经“韦编三绝”，这其实也给后来的读书人做出了榜样，或者说，是为来的易学做的一个活广告：读书必读易经，才有大聪明，有大志向。
于是，就产生了很多易经大家的聪明故事。
就先说孔门的子贡吧。孔子既没，子贡为其选定其墓地。先前曾有人给子贡推荐一处，子贡看后，说此地只适合葬帝王，不适合葬我的老师。后来，子贡在山东曲阜选得一地，称：葬此地，老师的后人贵而不富，一代强一代弱。这样才够安全。而先前他人所推荐的地方，后来果然葬入了帝王——汉高祖刘邦。
附带记上一笔《易经》在先秦时期的传承关系：孔子→商瞿（鲁人，字子木，少孔子二十九岁。）→桥疵→馯臂→周丑→孙虞。司马迁和班固二人的说法略有差异，但基本可信。荀子的《易》学，源于楚人子弓；后来，他久居于楚，其学又传于楚人陆贾、穆生等。
然或说到三国时的虞翻，秉性刚毅，精通周易，曾经对孙权说：本郡人陈豪梦见我与一个道士相遇，道士排出周易的六爻，取出来其中的三个让我吞下去。我当时要求把六爻全吞了，道士不同意，说：易道在天，三爻足矣。虞翻根据此梦，认为自己是受命于天，理应精通周易。他写的《易注》，在当时引起了朝野的轰动。蜀国将领关羽打了败仗，孙权就让虞翻去占卦卜吉凶。他起了一卦是节卦，变卦是离卦。虞翻断言：不出两日，关羽必掉头！两天之后，果然应验。研究象数易学，虞翻的翻卦法是必学的。
南朝宋刘义庆所撰的《世说新语》中记载“郑玄拜师”一文：郑玄师从马融，三年不得相见，高足弟子传授而已，等郑玄学成辞归之时，马融便有“礼乐皆东之叹”，也就是说儒家的学问都传到东面去了，“恐玄善名而心忌之”，害怕郑玄的名声超过他而心生妒嫉。郑玄也怀疑马融派人追赶他，于是就坐在桥下，在水面之上，靠着桥柱，脚穿木屐，马融果然按照旋转式盘的兆象派人追赶他。没找到郑玄，告左右曰：“玄在土下水上而据木，此必死矣”遂罢追。于是郑玄得以幸免于难。
晋代的家、训诂学家郭璞亦是一位奇才。他在中国古代文学史上有着显著的地位。其集《尔雅》学之大成，著有《尔雅注》、《尔雅音》、《穆天子传注》、《周易注》、《山海经注》等传世之作。《仙游诗》是其文学代表作，后来启发了我国古代的两大文豪一个是李白，一个是陶渊明。据《世说新语》“委罪于木”记载：丞相王导让郭璞卜卦，卦成之后，郭璞脸色非常难看，说‘公有震厄’有雷击之灾。王导问他是否有避灾的方法，郭璞‘命驾西山数里，得一柏树，截断如公长，至床上常寝处，灾可消矣。’后来王导就听了他的话，照作无误。‘数日中，果震柏粉碎，子弟皆称庆。’大将军王敦（王导堂兄）却说‘君乃复委罪于树木’你的灾倒是消了，却把罪推给了树木。
后来，郭璞四十九岁时为王敦所杀。
《晋书？郭璞传》：王敦之谋逆也，温峤、庾亮使璞筮之，璞对不决。峤、亮复令占己之吉凶，璞曰：“大吉。”峤等退，相谓曰：“璞对不了，是不敢有言，或天夺敦魄。今吾等与国家共举大事，而璞云大吉，是为举事必有成也。”于是劝帝讨敦。初，璞每言“杀我者山宗”，至是果有姓崇者构璞于敦。敦将举兵，又使璞筮。璞曰：“无成。”敦固疑璞之劝峤、亮，又闻卦凶，乃问璞曰；“卿更筮吾寿几何？”答曰：“思向卦，明公起事，必祸不久。若住武昌，寿不可测。”敦大怒曰：“卿寿几何？”曰：“命尽今日日中。”敦怒，收璞，诣南冈斩之。璞临出，谓行刑者欲何之。曰：“南冈头。”璞曰：“必在双柏树下。”既至，果然。复云：“此树应有大鹊巢。”众索之不得。璞更令寻觅，果于枝间得一大鹊巢，密叶蔽之。初，璞中兴初行经越城，间遇一人，呼其姓名，因以袴褶遗之。其人辞不受，璞曰：“但取，后自当知。”其人遂受而去。至是，果此人行刑。时年四十九。
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易学大师的聪明故事（2）
医圣孙思邈说：“不知易者，不足以言太医”。孙思邈活了一百零二岁。孙氏七岁就学，日诵千言。他对y阳、推步、医药无不精通，著《备急千金要方》和《千金翼方》，集唐以前医方之大成，于针灸创奇x和阿是x。
北宋的理学大家邵康节，是易学发展史上中流砥柱式的人物。《梅花易数》中记载了一则“傍晚有人借斧”的例子。有一年冬天，下着大雪。傍晚时分，邵康节正与他的儿子在家里烤火，突然听到院外有人叩门，先敲一声，停了一下再敲五声，并且说是来借东西的。当时，邵康节正在教儿子学习《易经》，为了使儿子能够理论联系实际，学以致用，就让儿子先用所学的易学方法推断一下：邻居来借何物？儿子按敲门声起卦，得到天风姤卦，四爻动变巽卦，便分析卦义说：“这是一个器具，木长金短的，一定是借锄头了。”邵康节看了一下卦象，果断地说：“你错了，他一定是来借斧子的。”并且让儿子把斧头拿到院门口去。果不其然，邻居就是来借斧子的。
为什么邵康节断得如此神奇准确呢？他讲给他儿子的分析思维是这样的：
根据《天风姤》的卦象，上乾为金，下巽为木，变卦又为巽为木.必定为金木之物，且金短木长。按象数易理来类象，就知道是锄头或斧子。但邵康节研究易学义理细致入微，又加入时空分析：傍晚下雪天是砍柴起炉烤火之时，而不会是开田锄地。再分析变卦、动爻。变卦是巽，也是为木，说明这个金短木长的器具是为克木之用的东西。从而果断判定为邻居一定是来借斧劈柴的。
纪晓岚不仅自己研习《易经》典籍，在朝廷的职责也是编写收集民间的《易经》书籍。他一生与《易经》结缘，对《易经》的预测具有神奇的天赋，为编篡《四库全书》中的易学著作几乎倾注了他全部的精力。这与发生在他学生时代的一件事有很大关系。
纪晓岚在应乡举考试前，他的老师为他占卦，得《泽水困》卦三爻动。纪晓岚的老师根据主卦《泽水困》第三爻的爻辞“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶”，认为他此次考试不吉，难以上榜。但纪晓岚看了卦爻辞后，却对老师和同学说：“自己尚未娶妻，卦辞不见其妻，是实际状况，本来就没有妻子，不见其妻是正常的，怎么会凶呢？”并且，纪晓岚根据卦爻辞判断自己要中第一名，第二名可能是姓石的或者姓中有石字旁的，第三名可能是姓米或者姓中有米字旁的。
等到发榜，果然，纪晓岚中了第一名，而第二名又刚好是一位姓石的，第三位是一位姓米的。
聪明人还有很多很多，所谓料事如神，所谓才高八斗，所谓决胜千里，所谓通天绝地，等等，其实都跟司马迁“究天人之际，察古今之变”的抱负一样，都是进入了易经的大境界，所自然就可以达到的。
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看一个人的长相（1）
人者，外有所征，内有所应，遥相递互，不一不二。其理出于天人合一。《易》之系辞曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？”所论述的，就是外应的表现形式。
与孟子同一时期的邹衍对外应的应用机理亦有所总结。《史记》记载邹衍曰：“其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。”《吕氏春秋》曰：“有道之士，贵以近知远，以今知古，以所见知所不见。故审堂下之y，而知日月之行，y阳之变。见瓶水之冰，而知天下之寒，鱼鳖之藏也。”
《论语》里面包含了很多看相的道理。商瞿四十岁还没有儿子，他的母亲焦急地来问孔子，孔子说：“不要忧虑，一般人到了四十岁时，眼下不起蠹r，就不会绝子。他眼睛下面隐约有卧蝉纹出现，应当会有儿子。”后来事实果如孔子所说。孔子听说冉伯牛病了，知其必死，十分痛惜地说：“斯人也，而有斯疾也。”意为：他是这种人，当然就会得这种病啦。知道了一个人的生活行为方式以及心理，就能够判定出他会出现的相应问题，这就是外应的具体运用方式，也是孔子所说的“不占而已矣”的境界。（孔子看相的实例）
体相在身体方面的具体应用表现有很多。
有颈椎、腰椎疾患者，事业仕途相对的都不顺畅。因为腰怕伤，人最忌患腰肾疾患，这就是古人说的腰斩之意。患颈椎病者，无论男女，情感上都有困处。现在的年轻人中，颈椎、腰椎疾病患者很多，因此，这一代人对文化的传承之力越来越弱。
患有脚气等脚部疾患者，多事业受阻；患有头、肠疾患者，不但事业不畅，而且感情方面亦不舒展；主观好胜、欲出风头者，多患鼻病；患胃肠消化道疾患者，在外则多忧，多虑——因为精神上的消化能力差，很多事情摆在心里就消化不了，所以就影响到了身体上的消化，这就是内外相应。同样，疑心重，猜忌心强，思维多幻想、联想者，极易患风湿疾患；而任性与偏执者则多患神经性头痛；由嫉妒、疑心所引发的内心不平衡，则多患内分泌失调、糖n病等疾患……因此，我们要保持身体的y阳平衡。黄帝认为：“百病生于气，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下……”（《素问？举痛论》）人有其内，必彰其外。如果内心和谐圆融，则外相必然精神抖擞。若内心焦虑忧疑，则影响内分泌系统，必然会在感情上遭受困顿；脸上多有青春痘者，是内分泌的影响，同样也会导致一定时期的感情不顺。（人的疾病乃至命运与心态的联系）
由此可知，人的内心活动对自己的外在影响是非常重要的。因此要对自己的内心“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，要经常提醒自己，看护好自己的思想行为，尽量避免犯错。
心物同元，物我无二。易理易技总关乎民生民情，在生活当中随处可见。我们经常会看到南人北相，北人南相，这些均为贵相，但多背井离乡发展。男人女相，弱而不立；女人男相，不留其夫。面亏者，必中年不富，在感情上两情相疏，严重者，孤苦伶仃度光y。男人两腮突出者，妻运不美；女见者，婚不顺，亦主情困。女人生蜂腰，则不留其夫（或留不住异性的心），且必患腰肾疾病。牙暴长者，若非言辞夸大，则必掌一方之权或术业有专攻，但多与是非为伴（有的是执法者，处理是非等等）；如果暴牙者，再逢唇上有痣，则必定夸夸其谈，甚或吹牛都可以吹到连自己都不信的境地！（人的相与命运的关系）
以上仅为个人对“天人相应”的运用经历和观察经验的结果，当否，留验。
事事相关，物物相应，运用之妙。存乎一心。知道了内外相应的机理，就知道了现象的结果。若人长得有气质，但命运不佳，一定是其内在的气不畅通的结果。譬如在外与人一团和善，在家却气性暴躁乖戾，这就是内气不通畅的表现之一。内气不通，外气必不畅。气不通，则运气必不通。如果人的气脉通畅，血流舒缓有序，必然性情和缓通畅。如果在外相上气宇轩昂，则必定富贵安宁。
看一个人的长相（2）
古人云：“物暴长者必夭！”（朱浮《日食疏》，见南朝宋？范蔚宗撰《后汉书》卷六三《朱浮传》）体现在生活中，即说话快、走路快者，行事必不久，而且寿命往往也不长久，乃至与他合作的人也会受到不良影响。去年，在清华大学的总裁培训班，新加坡某管理咨询公司的老总讲企业战略课程时，其语速超过了宋世雄。我当时就认定其企业一定会出问题。今年初，有消息说，由于他的原因，公司内部股东关系不和，于是他解散了公司。名实不符是混乱的根源。自我宣传最擅长讲企业战略，但本身却是个失败者，这就是混乱啊。
细节决定成败。现代高等教育领域内，学科越分越细，导致了受学者的思维取向越来越窄，人们的心地也越来越自私，以至于知识越来越丰富，可学问却衰落了。
世人明理者多，实证者少；如人说食，终不能饱。所以，孔子感叹说：“百姓日用而不知！”其实就是习而不察。只有真正将理论与实践相结合，做到行解相应，才会横身宇宙，运用自由。
先天气数，后天象数，纷繁复杂，以至于气象万千。古人云：上士观神，中士望气，下士看相。现在的人，神没有了找气，气没有了找形，造成很多人做事都流于形式。其实，万法本闲，唯人自闹，以至于迷心认物，不能游心于方外；竟至以无门为法门，妄谈虚渺，旨无所归，几人到此误平生！殊不知，天地者，万物之逆旅；光y者，百代之过客。何须种了芭蕉又怨芭蕉？！
而六祖慧能亦说“不识本心，求法无益！”
天人合一，弥纶天地，开物成务，大而无外，小而无内，放之则弥六合，退而收藏于密，只在眼前而人不识耳！
从声音来判断人（1）
声音的力量是伟大的，声音具有无量意。
“春木旺火相土死金囚水休，木墓在未，角姓忌。夏火旺土相金死水囚木休，火墓在戌，征姓忌。秋金旺水相木死火囚土休，金墓在丑，商姓忌。冬水旺木相火死土囚金休，水墓在辰，羽姓忌。四季土旺金相水死木囚火休，土无墓库，宫姓忌。”以上是明代古籍《六壬神课金口诀》中关于五音论述的章节，可见，古人对音进行了系统性的研究。
古人说：“圣人南面而听天下”，为什么说是“听”天下而没有说“看”天下？就是因为“听”是全面的，而“看”是不全面的。眼睛看得不全面，总有看不到的地方；耳朵听的功能却是不受方位界限的。人们就此总结：眼观六路，耳听八方。说明了听的比看的要广泛。
下面就具体的对音的效用作一下广泛论述。
通于耳者为五音，乃中于宫，触于角，神于徵，章于商，宇于羽。甲为徵音，乙为羽音，丙为宫音，丁为角音，戊为商音，己为徵音，庚为徵音，辛为羽音，壬为宫音，癸为角音。
闻宫声，使人温良而宽大。闻商声，使人大方而好廉义。闻角声，使人恻隐而仁爱。闻徵声，使人乐养而好施与。闻羽声，使人恭谨而好礼节。
宫土音，君之象也。其姓氏有肖、张、李、赵、金等。角木音，臣之象也。其姓氏有马、郭、郑、邱、王等。商金音，民之象也。其姓氏有杨、朱、鲁、魏等。羽水音，征事之象也。其姓氏有韩、苏、曾、乔、林等。徵火音，物之象也。其姓氏有房、刘、宋、钟等。
宫声重大沉雍，商声坚劲广博，角声圆长通彻，徵声抑扬流利，羽声嘹蔼低先。宫商之声为平声，徵声为上声，羽声为去声，角声为去声。问平声如何分辨？以口内唇、舌、齿来调音，其分辨方法为：口在中间为宫音；口张为商音；舌缩却者为角音；舌拄齿为徵音；舌撮聚者为羽音。（辨音方法，见《资治通鉴》卷196“贞观十五年”胡三省注）
“宫商角徵羽五声阶名的由来，是一个渐变的进化过程：它们源起于远古先民呼叫、歌唱的实践体验和观察（与语言的生发同源）；形成于巫觋文化中的（古天文学和人文意识）万物有灵观；成熟于周易和老子以来的y阳对应、化合、联想和象数思想；鼎盛于以《管子？地员篇》为代表的三分损益法等数术推理……历经数千年；遂以其独特而丰富的文化内涵；成为我国传统基本乐学理论之滥觞。”（《武汉音乐学院报》1996年第4期，胡企平）
声音是：修五行之造化，辨六腑之根苗；发五脏之驻所，汇诸灵而成音。《尚书》、《六韬》中皆有对声音的经典论述，说明声音对人很重要。声音无宫则轻，无商则干，无角则浊，无徵则缓，无羽则低。声干无财，声浊无文，声缓无权，声低无学。有声无韵，则命促运蹇。陈抟有言：“上士听音，中士望气，下士看相。”此为奥旨，不可不思。音为主，相为辅，一个人的声音可以弥补相貌上的不吉之处。
古代音学著作中，《切韵》（宋？陈彭年）和《广韵》为必读之书。此外，《吕氏春秋？适音》中有对音的专述：“故治世之音安以乐，其政平也；乱世之音怨以怒，其政乖也；亡国之音悲以哀，其政险也。凡音乐，通乎政而移风平俗者也。俗定而音乐化之矣。故有道之世，观其音而知其俗矣，观其政而知其主矣。故先王必托于音乐以论其教。”这是在说音与社会的关系。