逆水行周

    此情此景又刺激了许多人嚷嚷着杀人了！杀人了！，结果壮汉把短矛全部抽掉之后打开木箱，里面的倒霉鬼出来后活蹦乱跳的，身上哪里有一个血窟窿。

    第四辆车上的表演更加刺激，一个年轻小娘子躺进长条木箱，箱子关上之后只露出头和脚，又有壮汉拿着带铁刃的木板上车，就在众目睽睽之下，将两块木板插进木箱。

    很明显，小娘子被两块木板给切成三截，而那壮汉随后转动木箱，果然木箱分成了三小块，眼见着小娘子头身脚分离，已经有胆小的两眼一翻昏倒在地。

    杀人了！分尸了！！

    有人声嘶力竭的喊起来，有人吓得双腿打颤，结果那壮汉将三个木箱又合在一起，将木板拔出来，随后木箱打开，那小娘子站起身，原地转了几圈，让大家看得清清楚楚，自己毫无伤。

    好！好！好！

    喝彩声如潮涌来，许多看了表演的人激动得高声大叫，安宁寺里上香的香客都跑出来围观，街道上又有人往这边跑来，车队被围得水泄不通。

    大家不要挤，不要挤！常乐坊后日便开始表演‘鱼龙曼延’，到时候还有更加刺激的表演，有大家都没看过的奇戏幻术！！

    许多人激动得不住向车队随员打听起相关消息，有人按耐不住直接问道：你们能让鱼变成龙么？

    能！不过要到常乐坊才能看到！

    那那那还有什么大变活人么？

    有！不过要到常乐坊才能看到！

    那那，那你们能从瓦钵里变出青莲么？

    一名随员听得此问，瞥了某个方向一眼，随后笑道：不能。

    不能啊

    就在人们失望之际，那随员摘下头上戴的斗笠，翻过来后在大家面前展示里面什么都没有，然后他吐了口唾沫，随后斗笠里长出几株狗尾巴草来。

    今日出门，没准备什么奇花异草，不过狗尾巴草，倒是要多少有多少！

    哈哈哈哈哈！

    人们大笑起来，为这人的戏法叫好，许多刚才还在惊叹瓦钵青莲是祥瑞的人，如今终于明白了：这就是变戏法嘛！

    哎哟，那厮还像模像样的说什么弥勒下生，这又不是在诵经，真是莫名其妙！

    大家不要挤，大家不要挤！我等今日是出来亮旗号，让大家知道有这么回事，不是专门在此表演！

    前面的大叔大娘，老少兄弟们！还请让一下路！我们还要到城里别处走一圈，让一让，让一让！

    锣鼓声呼喊声，吸引了所有人，而先前展示了瓦钵青莲的那个中年人，已经没人关注了，围在身边的人早已走得干干净净。

    他目瞪口呆的看着前方的车队，嘴角抽搐，又低头看看面前瓦钵里的青莲，有些不知所措。

    怎么会这样，怎么会这样？这和说好的不一样啊！

    先前奇妙无比的瓦钵青莲，在车队如此刺激的表演下黯然失色，对方变出来的狗尾巴草效果出众，让他煞费苦心准备的青莲，由奇花异草变成了众人眼中的狗尾巴草。

    本来要喊出的新佛出世，除去旧魔，此时即便喊出来也没人听了，许多人从面前经过，看中年人的眼神，就像看一个戏法穿帮的杂耍者。

    狼狈的将瓦钵青莲抱在怀里，中年人抬头望向一个方向，只见藏在人群中的同伴也是茫然无措的样子，本来即将进行的下一步安排，已经无法再进行了。

    见着对方向自己使了个眼色，中年男子抱着瓦钵青莲匆匆离开，他和同伴各自向不同方向走去，免得引起别人注意。

    却不知道身后又有两拨人，各自跟了上去。

    不远处的街角，宇文十五放下千里镜，向身边的吴明说道：这几只老鼠，交给你了。

    唉，还以是什么不得了的祥瑞，结果不过是变出朵花。吴明笑着，示意身旁第三队人员出击，司马，嘿嘿，鱼龙曼延的戏票，多几张呗。

    你们这帮偷腥的猫，怕是想要倒卖戏票吧！宇文十五笑骂着，再度看向那几只‘老鼠’离开的方向，笑容变冷。

    祥瑞？敢在西阳城里玩祥瑞，我让你们变成祥瑞！




第十九章 鱼龙曼延（续）
    鱼龙曼延，又称鱼龙曼衍鱼龙漫衍，源自秦汉，是对百戏杂耍尤其幻术表演的统称，而源自先秦的幻术，即奇伟之戏，又称奇戏或戏法，是后世所谓魔术的雏形。

    狭义的鱼龙曼延，指的是鱼龙和曼延，鱼龙有说是猞猁之兽，亦或是指鱼化龙之幻术。

    而曼延是古之巨兽，表演时长数十丈的曼延蜿蜒上场，其上各种异兽相互变化，十分壮观。

    鱼龙曼延用的道具十分庞大，是秦汉以来闻名天下的巨型幻术（魔术）表演，鱼龙和曼延，是幻术表演的主要节目，所以百戏杂耍的大型表演，也被冠以鱼龙曼延的泛称。

    进而演化出鱼龙曼延的另一个意思：狡诈多变玩弄权术。

    鱼龙曼延虽然名气很大，但一般只在京城才会上演，因为参演的俳优艺人很多，需要的道具也很多，耗资巨大不是一般人能够承担的。

    即便是一般的权贵，即便再有钱，也凑不足那么多俳优艺人来表演鱼龙曼延，所以只有住在京城里的天子，才能不惜耗费巨资，设鱼龙曼延之戏，请文武百官一起观看。

    神奇的鱼龙曼延，如今即将在西阳城内常乐坊上演，常乐坊派出的车队在城里巡回宣传了数日，引了轰动。

    还有车队去往临近各州做宣传，远的甚至到了安6，车队只是表演了鱼龙曼延里几个幻术，就吸引了所有人的目光。

    什么大卸八块当街杀人分尸，惊悚的传闻，让车队所到之处的百姓议论纷纷万人空巷。

    以皮影戏打响名头的西阳常乐坊，即将上演规模盛大的鱼龙曼延之戏，这条消息很快便传向山南各地。

    许多人都起了心思，要到西阳城一饱眼福，毕竟鱼龙曼延的名气很大，但大部分人可能一辈子都无缘亲眼看到，如今有了机会，只要不是囊中羞涩，那就一定要去开开荤。

    不光自己去，还得带上家人，虽然据说常乐坊会将鱼龙曼延作为保留节目，长期在西阳城里演出，但许多人已经迫不及待了。

    更别说即便没有鱼龙曼延，许多有钱人也得去西阳走一遭，黄州总管府的官军已经打到千里之外的岭表，据各种小道消息所说，那里商机无限。

    不说烟瘴之地的岭表，就说江南的江州，也有许多财的机会，而要找到财的门路，就得去黄州西阳走一遭。

    而那日在西阳城安宁寺前的瓦钵青莲，已经没人提起。

    当日的现场亲历者，已经把瓦钵青莲当做一个普通的戏法，那个喊着弥勒下生的中年人，没人关心其后来下落如何。

    即便关心也没有用，因为此人及其同伴已经人间蒸，想在街面上找也找不到了。

    西阳城某处宅院，吴明正在汇总口供，他明面上的身份是王府典卫，但实际的身份是西阳王宇文温的猫队头目，专门暗地里做一些不可描述的事情。

    那个身份可疑在安宁市前弄出瓦钵青莲的中年人，及其同伙一起已经被吴明带人抓了，没费什么力气就从这些人口中得到了一切能得到的口供。

    包括几岁死了耶娘，几岁开了荤，有几个相好，藏了多少钱帛在何处等等。

    和瓦钵青莲这种没多少技术含量的幻术比起来，西阳王府开光办的幻术（魔术）可要厉害得多，各种情景剧过一遍，这几个嫌疑人被吓得够呛，哭喊着要招供。

    即便后来转移到州狱关押，几位都已经有些神志不清，不过吴明还是有分寸，没真的把这些人吓傻，在牢里缓上一段时间，便能恢复正常。

    口供很快便归纳好，一切如吴明预料的那般，这伙结成邑义的人有问题。

    邑义（佛社）各地都有，本无奇怪之处，邑义成员有信仰弥勒的，有信仰弥陀的，也有两者兼信的，但吴明盯上的这个邑义，信仰的弥勒有些不对劲。

    简而言之，最后他们是要以弥勒现世建立人间净土的幌子，纠集信众起事，也就是要造反。

    亦如汉末太平道张角晋时天师道孙恩那样，以宗教的名义聚集信徒揭竿而起，妄图推翻朝廷建立他们所谓的理想政权。

    稍有不同的是张角的太平道孙恩的天师道源出道教，而吴明盯上的这个邑义，是以佛教的弥勒信仰为教义，这种曲解佛教教义以此为造反理由的组织可不是创，有前车之鉴。

    元魏后期，屡有沙门以弥勒降世的名义聚众谋反，到了高齐时，青州等地亦有人以新佛出世，除去旧魔的口号聚众谋反。

    这是吴明从刘桃枝口中得知的往事，有鉴于此，他愈对出现在西阳城里的这个邑义组织重视起来。

    一如其他邑义般，这个邑义的构成没有太多异常之处，大概可分为高层中层基层三个阶层，因为是初创，所以人数不算多。

    高层即组织者，领名为邑主，副领名为维那，然后负责讲授佛经的是邑师，负责化缘筹措资金的是化主。

    中层即骨干人员，有负责制佛制塔的佛主塔主，有操办设斋祈祷火等法事的斋主香火典坐典录，他们是邑师讲经时的重要帮手。

    基层就是邑人邑子，或者清信（清信男清信女），也就是普通信徒。

    吴明盯上的这个邑义，是从外地过来黄州吸收信徒的，高层和中层骨干都已经有了，缺的是信徒，他们之所以选择黄州西阳，是因为这里最近几年人口增加极快，而佛寺的力量却很薄弱。

    也就是说，从做买卖的角度来看，西阳是一块前景很好却亟待开的广阔市场，而某处的大邑义，要来这里开邑义（分号）。

    这个大邑义是幕后主使么？不是，因为大邑义的上面，很可能还有都邑义，甚至大都邑义。

    换而言之，西阳城里落网的这个邑义只是开路先锋，隶属某个居心叵测的弥勒教都邑义甚至大都邑义，是其伸向山南的一根触手而已。

    被吴明抓的这几个人就是骨干，信心满满来到西阳准备有所作为，结果刚住下没几日便遭了贼，带来的一尊弥勒佛像被偷了。

    那佛像有蹊跷，但一般情况下不会有人注意到，不过因为做贼心虚，他们几个还是躲到另一处地方以防万一。

    精心策划准备之后，打算在安宁寺前用瓦钵青莲的戏法吸引信徒，却撞见常乐坊派出来宣传鱼龙曼延的车队，和车队的各种惊悚表演相比，区区瓦钵青莲的手段根本不够看。

    开门不利，但倒霉的还再后头：他们被人打闷棍抓了。

    这几位出师未捷的倒霉鬼都已各自交代，说上边给他们的任务，就是先在黄州展信徒站稳脚跟，至于什么揭竿而起一类的目标，没有。

    如此说来，那个神秘莫测的上级邑义派人过来展邑义，也许只是见黄州西阳人气旺，本地的佛寺势力小，便想来开拓市场，吸收大量信众以便聚集钱财上供。

    但对方组织结构似乎很严密，已经过正常邑义的组织结构需要，吴明不敢掉以轻心，反倒如临大敌，因为这几个被抓的人，有些不确定的供述，说上面那位姓刘。

    数百年来，世间无数鱼声称自己姓刘，想要鱼龙曼延，最后变成一条真龙。



第二十章 金刀之谶
    黄州州衙，黄州长史郝吴伯与西阳王府典卫吴明正在交谈，州司马宇文十五亦在座，三人此时正在商议一件大事，那就是吴明拿来的口供里所述一件事情。

    事情的来龙去脉大概如下：亳州有个佛社，派出骨干来黄州组织分社，也就是亳州一个大邑义，派人来黄州建立邑义。

    这个邑义组织信奉的是被人故意曲解的弥勒经义，其幕后大头目，似乎姓刘。

    亦或是自称姓刘，不过可以肯定的是，此人所图不小。吴明做了总结，这个邑义短期目标是要在黄州站稳脚跟，吸纳信徒，聚敛钱财。

    宇文十五有些迷惑：呃，为何那幕后大头目姓刘，就是所图不小?

    天下那么多姓氏，在特定局势下有些姓氏确实敏感些，比如说齐国周国分别取代东西魏时的元氏，周国灭齐后的高氏，都可能有苗裔要负隅顽抗，所以要提防。

    前不久刚被灭的隋国，据说杨二郎杨广迄今下落不明，所以一旦有哪个秘密结社的头目姓杨，周国官府必然严阵以待。

    可是刘姓怎么会如此让人警惕？

    吴明还没解释，郝吴伯却忽然开口问道：宇文司马，可知何为‘金刀之谶’？

    呃，不知。

    那么可知何为‘卯金刀’？

    啊，卯金刀刘嘛。宇文十五觉得自己能回答出这个问题，值得高兴。

    他是宇文温的亲随，当年在长安城里吃喝玩乐，各种明里暗里的规矩那是门清，可说到学问，主仆二人都有些摆不上台面。

    不过宇文温婚后似乎像变了个人，但宇文十五则照旧，读书写字没问题，但做文章就抓瞎了，在饱读诗书的郝吴伯面前，说文解字根本比不过，所以宇文十五觉得自己能答出来，值得小高兴一下。

    卯金刀代指刘，司马可知刘家天子？

    面对郝吴伯的提问，宇文十五又高兴起来，因为这个问题他能回答：两汉的天子不就是姓刘嘛，还有季汉的刘皇叔呃，还有宋国的刘官家。

    那么，司马可知谶纬，或者谶纬之学？

    呃不知。

    宇文十五这方面确实是白丁，但郝吴伯倒没有鄙夷之色，毕竟大家很熟，又都是西阳王宇文温留在黄州看家的左臂右膀，所以他耐心的讲解起来。

    谶纬之学，兴起于秦汉之际，到了魏晋愈兴旺，拆解由谶纬学说引的谶语，成了许多读书人痴迷的事情，谶语可以理解为预言，而且是政治预言。

    历史上比较有名的谶语有不少，其一，是秦国一统天下后，有谶语说亡秦者，湖也，结果始皇帝去世后，其子胡亥即位，没多久秦朝便亡了。

    其二，西汉末年，有谶语说：刘秀兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七炎际火为主，概而言之即刘秀当为天子。

    当时篡夺朝政的王莽，手下便有心腹名为刘歆，此人为汉宗室，想应验这个谶语，特地改名为刘秀。

    结果是南阳的那位刘秀应了谶语，是为延续汉祚的汉光武帝。

    其三，东汉末年，有谶语说：代汉者，当涂高也，淮南袁术字公路，觉得应该是自己应谶，正好又有传国玉玺在手，于是迫不及待的登基称帝，建号仲氏。