我和准空姐的青春

    在佤族的传说中，木依吉是万能的天神，木依吉创造了生命，掌握着万物的生杀大权，对各种植物赋予不同的功能。木依吉有五个儿子，路安神掌管地震，达阿撒神掌管雷电，吹神掌管风、雨、水，能神掌管动物，格拉柔姆神掌管谷物。佤族敬畏这个神秘的天神，用各种方式祭祀它，拉木鼓、刻崖画、供人头、镖牛都是为了供奉木依吉。

    悬崖峭壁上刻有《司岗里的传说》、《江三木罗的故事》、《木鼓的传说》等一大批具有地域特征和民族特点的崖画。




第六百三十八章: 古道西风
    在普洱，一直有一种精神，一种情怀在脑海里萦绕，历史深厚的普洱茶，沧桑而厚重的茶马古道，

    那些穿越千年的历史，仿佛就在眼前，触手可及

    普洱茶马古道遗迹景区，和茶马古城连为一体，游览完毕茶马古城，直接就到了茶马古道遗迹公园景区，这个景区是以古代茶马古道的一段——斑鸠坡遗址为基础兴建的一个景区。

    普洱，过去的思茅，作为滇藏线上重要的一个枢纽站，是茶马古道重要组成部分。

    滇藏茶马古道部分从西双版纳开始，沿途经思茅（普洱），临沧，大理，丽江，香格里拉进入西藏昌都，那曲，抵达拉萨，并一直延伸到印度，西亚及欧洲。

    这是一条辉煌的路，也是一条艰辛的路！

    走进景区，古老巍峨的古城墙，斑驳的墙面，无不在诉说这一段跨越千年的历史。徒步线路是从大门进入，经过山间自然山道，抵达茶王山谷，然后可抵达茶马古道斑鸠坡路段，有兴趣的朋友还可以一直沿上面的清代古道前行，远望崇山峻岭，感受先人们背井离乡，跋山涉水，远赴西藏，印度开展茶叶互市的艰辛历程。

    路过马铃拱桥，上面一段文字吸引了我

    ”丁丁赢马铃，行路意迟迟“，

    从思茅经过的马帮都要经过这里，伴随着马铃声声，马队缓缓走上拱桥，离家的背影越来越远，石屏河水终是那诉不尽的才下眉头，又上心头的乡愁，趟不尽那五味杂陈的悲欢离合。

    茶王山谷，茶马古道景区一个重要节点，这里目前主要是游客吃饭的地方，四面古色古香的房舍都在售卖云南普洱茶叶和云南的一些特产。

    茶马古道古牌坊，这里就是斑鸠坡遗址，据说是古滇藏线上真实的一段，也是保护得很好的一段，由此上山，就正式进入茶马古道了。

    一个人行走在茶马古道，树木葱郁，小鸟啾鸣，幽深的森林，斑驳的青石步道，抬头可见远方的绵延的山峦，颇有一番诗情画意，

    我们的先人是如何将一担担重重的茶叶，大米，烟叶，布匹及其他物品，背井离乡，肩扛马托，运送到遥远的西藏，印度，中亚，欧洲的呢

    他们风餐露宿，披星戴月，日夜赶路，背后是望不见的家乡，前方是看不见的长路，

    那时远没有现在的石道，而是更加艰险崎岖的山路，常常有害虫和猛兽出没，难以想象个中艰辛。

    并行的两条石道，右边是清代古道，左边是明代古道。

    路边的扬声器一直回响着一首乐曲，

    像极了一位正准备离家的先人和亲人依依惜别，不忍离去的场景，

    那一别，从此关山万里，杳无归期，犹如生离死别，

    听来让人潸然泪下

    千山万水剪不断，对你的思念

    总有一条重逢的路，

    爱人再相见，

    走遍天涯忘不了，你的双眼，

    那是一条回家的路，

    故乡在天边

    马帮每次踏上征程，就是一次生与死的体验，因为道路超乎寻常的艰险，一路爬山涉水，而路途的美景，细腻动人，让人眼前一亮，又嘘唏不已。



第六百三十九章: 茶马古道
    司机告诉我们，我们现在在的地方就是茶马古道。

    茶马古道是指存在于中国西南地区，以马帮为主要交通工具的民间国际商贸通道，是中国西南民族经济文化交流的走廊。茶马古道分川藏线、滇藏线两路。

    滇藏茶马古道。它南起云南茶叶主产区西双版纳易武、普洱市，中间经过大理和丽江、香格里拉再进入西藏，直达拉萨。有的还从西藏转口印度与尼泊尔，是古代中国与南亚地区一条重要的贸易通道。

    川藏茶马古道是陕康藏茶马古道的一部分，东起雅州边茶产地雅安，西至西藏拉萨，最后通到不丹、尼泊尔和印度，全长近四千余公里，是古代西藏和内地联系必不可少的桥梁和纽带。

    茶马古道源于古代西南边疆的茶马互市，兴于唐宋，盛于明清，二战中后期最为兴盛。并随着社会经济的发展而日趋繁荣，形成一条延续至今的“茶马古道”。

    并随着社会经济的发展而日趋繁荣，形成一条延续至今的“茶马古道”。

    茶马古道分陕甘、陕康藏、滇藏大概路，连接川滇藏，延伸入不丹、锡金、尼泊尔、印度境内，直到抵达西亚、西非红海海岸。

    据史料记载，中国茶叶最早向海外传播，可追溯到南北朝时期。隋唐时期，随着边贸市场的发展壮大，加之丝绸之路的开通，中国茶叶以茶马交易的方式，与各国进行贸易。

    从唐代开始，历代统治者都积极采取控制茶马交易的手段。到了明代，又恢复了茶马政策，而且变本加厉，把这项政策作为统治西北地区各族人民的重要手段。

    至清代，茶马治边政策有所松弛，私茶商人较多，在茶马交易中则费茶多而获马少。清朝雍正十三年，官营茶马交易制度终止。

    从事商业不是个人行动，要组成商队来进行，商队的人员构成复杂，来自不同民族的不同职业，“有时随使团经商的商队人数少则数百人，多则五千人，其中伴随有大量的学者、传教者、工匠、艺术家、或官方的使者搭载商人的驮队”。“在近代以前时期，进行长途旅行的主要动机是贸易、从事宗教活动或作战”，宗教活动很大程度上依赖于语言的沟通。宗教组织在路途中不从事任何生产经营活动，在僧侣同商人同行时。

    商队为僧侣提供物资援助，僧侣为商人提供精神慰藉。季羡林先生曾经在《商人与佛教》一文中，从经济、来源、意识形态和担负的历史使命等方面详细阐述了商人同佛教的关系，“商人们积极出钱出物，供应僧伽。结果是佛教徒得到衣食之资，商人得到精神上的慰藉，甚至物质上的好处，皆大欢喜，各得其所”。在商品流通的过程中，僧侣在商业活动的带动和影响下，为佛教的传播作出了重要贡献。在沿途中，一些佛教寺院也为商旅和僧人解决了住宿问题，留下了大量的寺院和集市遗址，如昌都的强巴林寺和大理剑川的寺登街等，其派生的宗教信仰也随之传入到了各地。



第六百四十章: 茶马历史
    而且鉴于不同民族商业伙伴间的交流和商业联系，商人会学习所到之处当地的语言和风俗习惯，同时接受当地的宗教信仰。文化的影响是双向的，在商路的不断发展下，就会把当地的宗教传播到其它所到之处，商业贸易活动的范围越广，相互传播的范围就越大，云南佛教三大部派就这样在各民族对佛教教义的理解和包容下，交汇共生并存发展。需求消费驱动生产发展，由于云南不同地域的生存物资需求和依赖，商人们逐渐开辟了一条商业化的往来道路——茶马古道。在这条道路上，以商业活动为平台，构建了一个多民族、多宗教和多文化并存交汇的文明交流网络。

    茶马古道上的寺院互动，茶马古道是指唐宋以来至民国时期各民族间进行茶马交换的一系列交通要道。经过宋、元、明、清不同时期的开拓和巩固，茶马古道成为了西南地区重要的商业通道，被誉为中国南方的丝绸之路。“茶马古道”是滇西北至藏东南历史上茶马互市所形成的一条驿道，不仅在沟通各民族之间的经济文化联系方面发挥了重要的作用，还带动了沿途不同民族不同宗教间的交流和传播。茶马古道共分为三个部分，如川藏线、滇藏线与青藏线，本文主要以滇藏线为线索探究商业贸易道路上三大佛教部派的互动关系。滇藏线茶马古道起自云南南部普洱、勐海一带，经丽江、中甸、德钦、察雅至昌都。

    过昌都直至卫藏地区，穿越云贵高原和青藏高原，沿途世居着藏、佤、傣、苗、拉祜、彝、白、回、纳西、傈僳、景颇族等民族，各民族在生产生活中，互相依存。在茶马古道沿线地区一个显著的特征就是文化的多元性，一路走下去，民居建筑风格、衣着款式、民情风俗、语言以及宗教信仰都在不断的变化，各民族在移动的过程中留下和积淀了许多不同民族的文化和宗教信仰，茶马古道俨然成为了一条多姿多彩的民族文化走廊，正如费孝通先生所言，“应当是历史与语言科学的一个宝贝园地”。普洱—大理—丽江—迪庆—昌都—拉萨，这一条起伏于崇山峻岭中的苍茫古道。

    是历史上云南各民族间物质交换和文化交流的重要运输通道和经济纽带。商人们把中原的布匹运到滇西、滇南，勐海的茶叶运到丽江，把大理的粮食运到藏区，把鹤庆的火腿、香肠、白酒运到拉萨，又把藏区的药材、毛皮、土特产运到大理、滇中和滇南。各种生活物资在这条商业古道上来回辗转，走出了一条云南各族人民赖以生存的生命线。沿茶马古道分布的重镇都是各地区的经济、文化和政治中心，如大理、丽江等地。大理是南诏和大理国的国都所在，丽江是明清时期云南三大土司之一的木氏管辖所在地。

    这样的政治背景使两地成为了云南重要的政治文化中心和商业中心。在这样的交通和物流节点处，受历史因素的影响，汉文化、吐蕃文化、各少数民族文化交流频繁，多宗教共处并不罕见，三大佛教部派间的交流也相对较多。



第六百四十一章: 沙溪古镇
    沙溪古镇位于云南省大理剑川县西南部，地处金沙江、澜沧江、怒江三江并流自然保护区的东南部，是大理著名的风景旅游名胜区，地处大理风景名胜区与丽江古城之间，远近闻名的石宝山就在这里。沙溪是一个青山环抱的小坝子，山清水秀、气候宜人、物产丰富，澜沧江水系黑潓江由北至南纵贯全坝。

    沙溪是一个历史悠久的小镇，上可追溯到24多年前的春秋战国时期。唐宋时期，南诏、大理国在西南地区兴起，并成为当时唐朝和吐蕃的缓冲地段，是连接强者之间的纽带，也是沟通两者经济、文化交往的茶马古道的途经地。

    沙溪古镇曾为茶马古道的重要驿站，经历了繁华过后的飘零。也许是上苍对沙溪情有独钟，唐代以后，与沙溪坝一山之隔的弥沙发掘了盐井，沙溪是离盐井最近的茶马古道集市，古镇的贸易也随之加入新的内容——盐。

    盐井的开采，犹如锦上添花，为沙溪的发展推波助澜，一跃成为茶马古道的盐都，成为西藏、滇西北地区的食盐供给的集散地。

    盐，在沙溪逐渐成为继茶、马贸易后，又一重要商品。但是随着茶马古道作用的消退，这里也就成了众多古镇一样的被文明社会所遗弃……它失去了昔日的繁华——安静地坐落在云南大理地区剑川石宝山的脚下，没有了嘈杂的人群和商贩，只留下一个小小的四方街，与之陪伴的是日夜不停静静流淌的溪流，仿佛在告诉我们沙溪古朴、遥远的过去、现在和将来……

    寺登古街共有三个门——东寨门、南寨门、北寨门，西边紧靠熬峰山的无寨门。

    这些建筑的梁柱衔接手法精巧复杂，做工大气，既保留了宋、元时期的古建筑大殿式样遗风，又深受白族建筑风格和藏密寺院建筑风范的影响，属国内罕见。

    沙溪古镇目前已有不少客栈，客栈大多由当地传统民居改造而成，大部分环境还不错，安静休闲是沙溪的最大特点，客栈也不例外。我们一行不由得多待了一天。寺登四方街是沙溪的灵魂与核心。

    沙溪是一个历史悠久的小镇，上可追溯到24多年前的春秋战国时期。沙溪寺登街——石头标志。

    镇内村落历史风貌保持完好，居民建筑保留白族传统建筑风格，民风淳朴，拥有大量的明清建筑、民居院落、戏台和大批名木古树。

    下雨了，清晨，茶马古道雾锁深山，苍茫一片，云雾缭绕在山路两边的竹林里，给山增添一份雅致，美如仙境。

    风吹来，云雾如团似絮，一会儿在游客身边缭绕，一会儿又飘然而去。远处山峦、近处草木，都在云雾中忽隐忽现，走入此刻的紫竹林，犹如进入一座绵延无尽的画廊，景致绝妙奇秀，如梦似幻。

    沙溪的周边全部都是群山，而且群山里面还都是绿树成荫的，你可以想象一下一个非常古老的小镇，两边树木都是很多的，中间一条崎岖的小道，再有这里曾经发生些不为人知的小故事，在这里可能也是古代的一些战争发生地，可能在你的脚下就埋藏着不知道多少个英雄这个地方，就是最为古老的茶马古道了，沙溪也是位于茶马古道上的一个完整的乡村古镇。



第六百四十二章: 稻城
    如果前面是眼睛在天堂，那么接下来我们身体进入地狱。新都桥到理塘的路简直可以让胖子秒廋2斤，你可以充分体会当年语文老师摇着头饶有深情读出“蜀道难，难于上青天”7个大字。车在悬崖边奔跑，心在悬崖底下滴血。感觉这便是那我们最好的惩罚。此时此刻，感觉在多的词汇也不能描述那种颠在悬崖边的生活，心肝脾胃肾一起颠肺流离。

    我们翻越了海拔4米的剪子湾山，卡子拉山抵达理塘。理塘真的是名副其实！理塘至稻城近2公里路况极尽“山路弯弯，川路烂烂“之能事，这是“黎明前的最黑暗“，一咬牙，“’柳暗花明有稻城“。康定的限行让我们耽误不少时间，司机师傅像磕了药一样，难以形容，只可意会。后排的我们可是吃了不少苦头，一阵阵惨叫换来的是前面一阵阵爽朗的笑声。

    或许我们成为了他们翻来覆去的甜蜜。

    也不知道是哪开始下的雪，当胖子尖叫的时候，我们已经到了折多山，白瞎了眼。车子走的都是一样的路，一会上山，一会下山，事实是一直不停地往上爬。从夏天穿越到冬天，从平原穿越到高原。

    我们之所以来稻城，大部分原因都得怪胖子，这小子和司机在看地图时，找错了路，不过错打错着，正合梦云，小迪的心意。

    这个时间的稻城亚丁，一路都是漫山遍野的鲜花，蓝蓝的天，白白的云朵，还有山坡上的牛羊马，神山也在这个季节显得更加壮观了。

    神山脚下，是威严，是雄伟。仰望着巍峨的神山，谁又能不禁感叹他的圣洁，不为他的壮丽而折服

    牛奶海，五色海，珍珠海，总是美得让人心醉。这些湖泊碧蓝清澈，如同晶莹剔透的翡翠点缀在雪山群峰间。

    海子的湖面倒映着天空，朵朵白云从彷佛蓝色的湖面飘过，一瞬间，像是进入了另一个梦幻世界。

    一个浪漫的季节

    一个新的开始和启程

    如果感觉累了、烦了

    那就像稻城亚丁一般

    让自己放空、沉淀

    愿你也能找到

    那份照亮心灵的温暖阳光

    1前年的洛克发现了亚丁，当时的亚丁那一片地区叫贡嘎日松贡布，由木里王统治，根椐藏族的宗教，夏诺多吉（金刚手菩萨）、央迈勇（文殊菩萨）、仙乃日（观音菩萨）分别住在那里的三座雄伟的雪峰之上。这三座雪山是贡嘎岭周围山民的山神。如果哪个外乡人胆敢进入这个地区，在被抢掠一空后会被杀掉。不过谁叫他人脉关系网编织的好呢！给木里王写了信，真诚又热切。木里王挥洒的给当地的土匪头子写了一篇免打扰的通文，于是洛克作为首位外国人进入了亚丁。

    约瑟夫洛克一共进去了两次，交通工具徒步骑马，一走就是单程几个月，1928年第三次想去的时候被拒绝了，因为在前两次踏入后惹怒了神山，离开后不久均发生了巨大冰雹砸坏了地里的青稞。如果洛克胆敢再踏入的话可能就面临尸首全无。




第六百四十三章: 牛奶海
    洛克对三座神山的文字描述“夜幕降临了，我坐在帐蓬前面，面对着藏民们称为夏诺多吉的巨大的山恋。此时云己散去了，雷神的光彩呈现在眼前，那是一座削去了尖顶的金字塔形的山峰，它的两翼伸展着宽阔的山脊，象是一只巨型蝙蝠的翅膀谢热日峰这座外形象是一个巨大宝座，好像是供活佛坐在上面沉思用的－－－它真象是藏族神话中天神的椅子“……“在我面前的晴朗的天空衬托下面，耸立着举世无双的央迈勇雪峰，它是我见过的最美的雪山。“……