永不下车

    那么从何开始呢，一方面并不擅长于此，另一方面也不想耗费太多资源，方然将其交给、随便从“教义历史数据库”里拼凑些蛊惑人心之语，营造一套出发点扯淡、逻辑却自洽的理论体系，在若干定居点进行小范围试验。

    教义，不管过去是什么样，为有利于自己的长远目标、安抚贫民，方然的实践策略则是简洁精炼，一发入魂。

    说辞的核心，集中在一个任何人都无法回避、必定思考过的问题：

    人类，人类文明，为何会从旧时代的“ns”，一下子落入今天这样的局面。

    “是因为，贪婪，一切人脑海中的邪恶念想。

    正因如此，世界才会崩坏，核弹才会当头，荒无耻的统治者抛弃了一切人间法则，坏事做尽，结果自取灭亡，整个世界都被机器军队和辐射尘埃所充斥，只有在阿达民治下的定居点，极少数人类中的幸运儿才得以拯救。

    为今之计，为早一天重返外界，恢复旧时代的文明之荣光，所有人都必须荡涤心灵、洗脱邪念，过起清贫而勤勉的生活。

    节约资源，钻研技术，为人类延续而与异性结合，直到迎来文明复兴的那一天。”

    自圆其说，貌似有理，或者就是一堆废话，不管定居点内的贫民如何看待，别无选择、且天天洗脑下，这套说辞也迟早会落地生根。

    进而，一边嘲讽自己的行为，方然也让通用型在定居点内，设置忏悔机构，供贫民在每日劳作之余，深刻反省自己的所作所为，是否符合教义，是否问心无愧，进而在形象的盖亚女神面前叩拜，口中念念有词。

    这景象，有如癔症集体发作，但也无妨，反正闲着也是闲着。

    为控制定居点，贫民们一不需要种地，二不需要做工，除在服务机构工作、或者去学校进修外，也没其他事做。

    在定居点营造教义气氛，进而，逐渐让贫民接受这套理论，方然着实在这方面花费了不少时间精力，只因麾下的人工智能，不论“看门狗”、还是通用型都不擅此道，摈弃人文条目的体系也无法让具备这一能力。

    一切亲自策划，继而，在屏幕上看到一幕幕场景：定居点的管理者，效命于阿达民的傀儡，充任主教，带领一群民众举行教义仪式。

    场面何其荒唐，方然想到的则是其他方面。

    他第一次意识到，在“定居点”这种小型社会的管理、运行上，目前还得要依赖人力。

    社会，具体而言，今天的人类文明，在核战之后的北大陆是否还存在

    这是一个仁者见仁的问题。

    倘若将目光投向大区、乃至其他大区必然也有的贫民聚集地内，似乎存在着社会，但其是否能称得上“文明”，甚至是否有资格算得上“社会”，方然却并无把握下判断。

    进而，也无法准确的说出，人类文明是否今尚安在。

    一万人也好，一千万人也罢，在集中式定居点被“圈养”起来，就能保存人类文明吗。

    似乎是，又似乎不是。

    文明究竟是什么呢，体系对人文艺术条目一概摈弃，方然手中的资料，几乎完全来自于“看门狗”，从历史古籍到曾流行歌曲的数据量十分庞大，这些都是文明的印记。

    但现在他却遭遇了一个极其棘手的问题。

    人文艺术领域的数据，并不似科学技术，可以自然而然的嵌入体系。

    进而，倘若一直这样沉睡在服务器、存储阵列中，待到文明消亡，这些数据、符号与图形所组成的庞大的讯息，就将“死去”，无法再被后来者理解。

    哦，所谓后来者，其实根本就是“那个人”自己了。

    只存储数据，没有特定的社会环境、文明背景，一切人文艺术领域的成果都将被“脱水”，这种麻烦，在之前若干年的蛰伏过程中，方然从未想过，虽然凭借理性的思考，他已经意识到人类文明的前途恐怕并不美妙。

    但也只是事到临头，真的直面定居点内无数贫民顶礼膜拜的情形，才忽然间意识到这一点。




第四二六章 人文
    定居点内的世界，是社会，还是文明，其实一点也不重要。

    重要的是，在身为阿达民的自己一手策划下，定居点高墙内的世界，其社会形态和莫须有的人类之文明，必然在事实上异化，而无法与自己意识中的“人类文明”保持延续。

    如果从这一角度来讲，事实上，从西历1489年8月19日起，人类文明就已经开始消亡了。

    文明的消亡，发生在不知不觉间，此前之所以没有一点感受，无非是离群索居、远离喧嚣所致，现在面对一大群流离失所之贫民，进而意识到这些残存者，便是人类的全部，危机感，就突兀涌上方然的心头。

    经历过一场盖亚大战，全面核战与管理员之内斗，联邦，乃至全世界的人口，究竟还剩下多少，二十亿，十亿，还是更少，这是一个严重的问题。

    但更严重的，则是这些残存的人口，也被迫脱离了一切既有模式，逐渐与文明相分离。

    定居点内的世界，生活，暂时可以维持，秩序，也还说得过去，但这样狭小的圈养空间，根本无法承载曾经的人类文明。

    不仅如此，当眼前生活在定居点的这一批人，逐渐老去、离开世界，在狭小单调空间内成长起来的新一代人，如果有的话，他们，又会有怎样的世界观与人生观，能够承载起曾经灿烂辉煌的人类文明吗。

    这一点，方然完全不表乐观，他很清楚意识是环境的产物。

    在定居点的环境中，意识，多少也能成长，却难以长成与过去的世界中一样。

    进而，失去“人”这一基本组成单元的人类社会，人类文明，就会成为无源之水，无根之木，从盖亚表面彻底消失，仅存些许含义不明的遗迹。

    思考一旦抵达这种层面，危机感之外，又平添了几分紧迫。

    拯救世界，拯救人类文明，原来并非只是成为“那个人”之后，才需要去做，而是在一路跋涉的过程中，就必须得要加以考虑的难题。

    时间紧迫，是的，但又要如何拯救呢。

    将治下的一千万贫民，放归钢筋水泥的丛林废墟里，抑或是在大区内设置一大片保留地，建造城市，规划乡村，让一切仿佛时间倒流般回到过去，然后向内填充足够数量的人口，就好像在排演规模宏大的话剧，这些做法可以么。

    不试一试，就很难知道答案，方然却马上打消了这念头。

    且不谈这一些手段，究竟是否行得通，单论释放所有贫民、重建过去的社会，就完全违背自己铲除威胁、追寻永生的初衷。

    永生，与人类文明，是对立统一的矛盾体。

    这样讲未免抽象，总之，不论出于何种考虑，一个追寻永生的人，都既无法脱离人类文明而独存，又无法承担其所携带的巨大风险。

    在此之前，方然的想法是拖延，暂时不去考虑这一无解的问题。

    但现在，觉察到文明正在消亡，时日无多，他却被迫得要采取措施，至少保存一些有实际意义的文明印迹，哪怕只是碎片也好。

    如何保存文明的印迹，加入体系，是一个现成的选择。

    不过这种工作，正如科技研发那样，迄今为止的计算机、都做不到，只能由人去完成。

    人文艺术方面的研究，待到用时，概略查阅给出的汇总报告，方然才意识到这一领域是怎样的荒废已久，人才，又是多么的难寻。

    不说盖亚大战之前，单从1489年8月19日之后，联邦不复存在，豢养奴仆的顶层、有产者、统治阶层纷纷毙命，为其提供服务的奴仆们也被抛弃，继而如水中的浮萍，在遍布惊涛骇浪的联邦大地上挣扎求生。

    这些人文艺术领域的劳动者，在长期的被豢养中，失去了一切谋生技能、甚至艰难求生的勇气，几乎没办法熬过形势空前恶劣的核战后时代。

    待一切尘埃落定、阿达民着手恢复秩序时，大区的人文领域专家、学者，已经极其稀少。

    的统计数据，截至西历1491年1月1日，遍布东北太平洋大区的上千定居点内，一千万出头的贫民群体中，具有人文艺术及相关领域从业经验、或有材料佐证的人才，一共只有数千人。

    不仅如此，这些声称具有专业素养的申报者，能力究竟如何，也无法准确判断。

    以方然的揣测，其中必然会有一些滥竽充数之辈。

    除此之外，出于种种顾虑、考虑，上千万贫民中应该也有一些人文领域的人才，没有主动申报。

    那么还要设法将他们发掘出来。

    一想到要应付这么多事，本身已日理万机，方然就难免烦躁。

    但，现在不应付的话，随着时间的推移，文明的印迹终将渐行渐远，损失却是无法估量。

    权衡之后，方然先拟定命令，面向治下的一千余万贫民发布征集书，“出于保护、延续文明的需要，以优厚条件，征集文化、艺术、历史、社会等各领域的专门人才，以及一切相关资料”。

    另一方面，对若干定居点提交的，所谓“民众代表与阿达民见面商谈”的要求，则干脆利索的拒绝，并以定居点行为规范作为回应。

    商谈，不论形式、议题如何，终归都是没有必要。

    正如农场主不会与一群羊坐下来，探讨农场的管理，阿达民也无须在乎治下民众的感受。

    恰恰相反，作为大区的管理员，自己倒有必要为定居点里的民众，制定规范，代替曾经的联邦法条、道德等一切准则，以维持其运转。

    这种事，在全面核战爆发前，或者仅仅是一年以前，方然都没思考过。

    但，不同于艰深晦涩的自然科学领域，人文社会领域，尤其是直接涉及社会运行、管理层面的法律、道德与体制，理解起来真的很容易。

    不论曾经的御用专家、学者们如何摇唇鼓舌，凭借简单问题复杂化的本事，要将这水搅浑。

    在方然眼里，一切文字游戏，也根本就是徒劳。



第四二七章 规则
    法条，是统治阶层贯彻其意志的工具。

    只要牢记这一句，任何法条界人士及利益相关者的假公济私、道貌岸然，都能一眼看穿。

    出于种种考虑，对联邦法条界的腐朽与阴暗，方然并无意深究，反正这一切都已经是往事，万恶的联邦司砝系统，已随其主子一起被扫进历史的垃圾堆。

    在今天的北大陆，旧时代的秩序已荡然无存。

    取而代之的，是新时代的行为规范，基于自然科学原理制定的一系列规则。

    大区的上千个定居点，每一个都有上万人居住，日常生活中难免会有摩擦、矛盾乃至冲突，如何避免其危及民众、进而危及阿达民的利益，是规则制定的初衷。

    原则上讲，这一初衷与民众眼里的法条，应该是殊途同归。

    最大的区别只在于，规则，阿达民制定的规则，某种程度上的确会是这一初衷的忠实贯彻者。

    作为管理员，方然的自身利益，自有数百万武装机器人来保卫，故法条的制定，根本无需考虑维护自己的利益，而是在“定居点、民众之稳定，关乎自己的长远利益”之考虑下，在及大契合民众利益的大前提下制定。

    即便如此，法条也好、规则也罢，倘若照搬旧时代的那一套，也还是不堪其用。

    旧时代的联邦法条，洋洋洒洒，连篇累牍，法条多到连专业人士都不一定能尽数掌握，实践过程中，又平添从立砝到裁决的无数掣肘。

    这种体系，恍若鸟窝一般的乱七八糟，却因切合业内人士的利益而得以维持。

    但，在今天的大区之定居点，一切已大不相同，法条的执行几乎完全依赖密布的监控网络、算力强大的与武装生化仿真人，直接效命于管理员的体系，没有自身利益的考量，因而也不存在渎职、舞弊的可能。

    而作为被管理者的民众，面对新时代的法条，也一点都不难理解、并严格遵守。

    规则是简单明了的，一句话足矣：

    “基于现有条件，定居点内居民的任何行为，均不得有损于居民之整体的生存、发展等根本利益，违者以行为之动机、轻重、后果，承担相应的责任。”

    具体如何解释、贯彻、实施这一规则，由定居点管理负责。

    让规则回归本质，撇开一切华丽、晦涩、虚伪、肮脏的外衣，直面人类社会的存在初衷，直击社会矛盾的本质原因，是方然的风格。

    之所以能做到这一点，并不是自己的动机有多崇高，也不是自己的智慧、能力超越了旧时代的所有法条专家、学者和法官，而是身为管理员，大区事实上的“上帝”，方然的自身利益完全超脱于定居点之外。

    除定居点内社会本身的存在、持续的人才产出外，他对定居点，对其中的民众既无要求，也无期待。

    而这，正是历史上一切顶层，统治者，法条制定与维护者绝对做不到的。

    除此之外，发达的现代科技，尤其是领域的诸多成就，在利益超脱的管理员手中，也会发挥十分重要的作用。

    定居点，遍布东北太平洋大区的上千座“小城”，每一座都在监控之下。

    大街小巷，室内户外，乃至传统社会中的“禁区”，从盥洗室到卧室的所有地点，完全置于各种监控摄像头与传感器网络之下，每时每刻都将海量数据上传到控制中心，由分析、整理并短时存档。

    继而，在定居点内发生任何不法事件、或有矛盾冲突时，便可以调取数据、分析事实，进而做出公平公正的判决。

    这一体系的技术水平，其实不高，早在旧时代的联邦就可以实现，虽然耗费巨大。

    但，旧时代的联邦民众，一方面出于对当局的极度不信任这很理智，一方面则被居心叵测的顶层所蛊惑这则愚蠢，始终认为“”高于“安全”，而长期阻挠类似“天网”的公共安全监控体系。

    直到西历1489年，联邦淹没在历史的长河中，这一体系也仅仅覆盖到车站、机场、街道等公共场所，而极少介入私人空间。

    这一情形，站在自己的立场上，方然并不想多加评论。

    出于历史上联邦之惊人的暴力犯罪发案率，他对民众拒绝监控、宁愿忍受犯罪伤害，感到一种愤懑，同时却也清楚的知道，民众对联邦当局的不信任，是事出有因，捍卫自己的权，也理所应当。

    不管理性，还是愚蠢，这一切终究已成历史。