永不下车

    资源，每年总有几十亿吨标准煤的当量可用，对照此前至多几千万吨




第七一五章 神怪
    “无法拯救所有人”，放在这里，是一种不大不小的误解，阿达民所想的，是风险，一旦甄别出思维混乱、信奉神明的家伙，经过测试，也没有纠正的可能，那么这些人就必须被放弃，甩给死神去处理。

    方然原本设想，对这些信神信鬼的家伙，都关进一个没有续命设施的定居点，等着死神来收割即可。

    但现在，既然缺乏“材料”，是否可以将这些注定没未来的人……

    “挪作他用”呢。

    冷漠，绝对理性，即便身居这样的特质，方然还是被自己的这念头吓了一跳。

    甄别不适合在新世界生活的人，这项工作，开展的比上述几大工程都早，这基本上是出于节约资源的考虑。

    人，分为两种，信仰科学与不信仰科学，下场理应不同。

    既然信奉神明，相信莫须有的怪力乱神之胡说八道，就没资格享有现代科技的成果，更遑论搭上时间列车，奔向永生，这是不言自明的道理。

    盖亚净土大区的这近三千万人口当中，究竟有多少冥顽不灵、负隅顽抗的信徒，这一点似乎很容易辨明，事实上，却需要设计精妙的检测程序，动用asa甚至强ai，才有可能得到相对准确的结论。

    至于大致的估计数，方然所见，这一比例大约为百分之二。

    近三千万人，走过一条浸透血与火的路，到今天还有百分之二左右的个体，信奉虚无缥缈的“神明”；

    这，岂但令人困惑，简直令人愤慨。

    神究竟是否存在，早在巨山孤儿院，五岁孩童都能一眼看穿的事实，却有无数历尽艰险、劫后余生的家伙，依然深信不疑，阿达民并非对这些人抱有愤慨，而是真切的意识到，这种现象，正是混乱之旧时代的残迹。

    人，不论现在怎样，生下来时都是一张白纸。

    是哪些人，是哪样的环境，将这些呱呱坠地的文明延续之希望，推进神怪的肮脏泥淖，即便今天这一切已成往事，仍不禁令人感慨，

    这种伴随文明至今，如蛆附骨的存在，究竟体现着怎样的客观规律，

    又是一种怎样的人间悲剧。

    “神明，是原始人面对大自然时，自然而然产生出的一种文化现象。”

    卡奥海因里希的话，一针见血，道出神明的本质，即便堕入此道的无数迷途羔羊，对此咬牙切齿，这论断也还是比《巴尔伯》之类絮絮叨叨的神棍口述日记，更能描述原始文明早期的风貌。

    按这一断言，原则上，当人类文明发展到空前的高度，科技、经济、文化取得极大进步，神明这种东西，便应该从盖亚表面消失，成为历史陈迹。

    然而现实又怎样呢，在联邦，乃至全世界，信奉神明的民众数量起起落落，

    却始终没有一个下降的长期趋势。

    这种现象，看似是文明发展与精神世界的背离，

    其实却暗指隐晦的现实。

    在资产主义大环境下，除顶层、有产者、统治阶层的一小撮人之外，人类中的绝大多数，事实上都无法决定自身的命运。

    劳碌在资产主义生产体系中的一个个普通民众，除眼前的苟且，并没机会去看什么“诗和远方”，更遑论改变自己的命运，他们，即便工作再怎样努力，生活再怎样节俭，也无法穿越阶层之间的铁壁，无法掌控自己的人生。

    一朝失业，一夕重病，招惹了上一阶层的同类，甚至只是因自身特质而变作猎物，

    人生就顷刻



第七一七章 蔑视
    所以还不如坐下来，等一会儿，这家伙就会自己开口。

    果不其然，听过阿达民的告诫，贾斯汀土豆面露一丝淡漠笑容，声线仍然沉稳:

    “啊，我们都明白，盖亚今天的所发生的一切，以至于，未来将会发生的一切，都尽在阿达民先生、您的掌握。

    不过，阿达民先生，您又是出于何种动机，而做这一切的呢”

    “我的自由意志。”

    “或许是这样，不过，作为自认还算虔诚的信徒，我却更倾向于认为，冥冥之中，自然有神祇指引着您这样的伟人，全-能的神祇，是通过这样一种手段，照拂着我们人类，如此才会有接下来的‘永生’，正如您所宣示的那样。”

    “因吹斯听。

    但说这些并没有用，如果你、和你的同类，认为神祇真的存在，

    那么就拿出一些经得起检验的证据，而不是在这里装神弄鬼，废话连篇，浪费我们彼此的时间。

    一句话，你能证明神祇存在吗

    如果不能，神明与科学，孰高孰低、孰真孰假便一目了然，

    继续执迷不悟，就只能说明你的脑袋有问题。”

    “神祇当然是存在的。”

    一番尖锐的批评，看起来，没有让贾斯汀土豆愤怒，脸上的神色则变得认真起来，他看着眼前的“阿达民”，摇了摇头。

    “只不过，如您这样一叶障目，终究是很难相信这种事实，我们能理解这点。”

    “事实，是吗

    贾斯汀土豆先生，说起来，我倒是可以断定，你本人真的相信《巴尔伯》里那一套套的说辞；

    不过，如果你还是坚持认为，今天的人，人类，人类文明，仍然和过去时代的情形一样，哪怕列举再多事实，指出再多荒谬之处，也还是因‘神祇无法被证伪’而终究没办法彻底否决你们的胡编乱造，

    那可就大错特错了。”

    “此话怎讲。”

    “哦，不必心急，我正打算详细的讲一讲。”

    甄别“麻瓜”也好，彻底击垮“麻瓜”的信仰也罢，事关人的思维，忙于管理、建设盖亚的“盘古”并无暇顾及，方然自己也是在不久前，才想到这一办法。

    “土豆先生，你，以及与你精神状态相似的这么一群人，信奉的神祇各不相同，规矩也林林总总，这些我并没有时间、也没有兴趣去详加考证，不过，但凡稍加关注，也不难发现你们这些人的说辞，总归是围绕着一个话题:

    那就是死亡。

    生，与死，看起来是一体两面，在你们口口相传、印成册子的各种材料里，喋喋不休的说了很多，总结起来，则无非是‘活着’与‘死后’的两重世界。

    那么我倒想问一问你，土豆先生，你认为‘活着的现在’，与‘死后的天堂’，

    究竟哪个更好”

    “您这样的说法，未免片面，而且——”

    “——不要顾左右而言他。

    即便你不回答，浏览《巴尔伯》也容易发现，在你们这些人信奉的说辞里，“来世”、“死后”、“天堂”这些虚无缥缈的未来，比眼前的生活，比当事者正经历着的人生，好了不知多少倍。

    只有这样，才能担当麻药的作用，成为统治阶层手中的一件工具，

    麻痹劳苦大众。

    画一张饼，告诉挣扎在死亡线上的民众，只要忍耐到死，就能过上统治阶层现在就过着的天堂般生活，这就是你所信奉之物的真面目。

    好了，不要尝试打断我的话，我是这里的主人，明白吗”

    随意的发几句牢骚，方然摆摆手，让正打算反驳的贾斯汀土豆闭嘴，他不准备在这里与一个冥顽不灵的家伙辩论:

    “回到刚才



第七一八章 分辨
    如果说，斯蒂芬斯皮尔伯格这种人，是坏，那么贾斯汀土豆这种人，则是蠢。

    至于坏蛋与蠢材，哪一个更可恶、更危险，

    这就是一个见仁见智的问题。

    回顾漫长的人类历史，绝大多数时期，绝大多数群体，对“坏蛋”的厌恶程度都远大于“蠢材”，为追逐自身利益而不择手段的家伙，会破坏群体的秩序，显然比不知自身利益为何物的蠢材更可怕。

    但是在今天，亲手开创一个新的时代，阿达民眼里的“蠢材”，就比“坏蛋”更危险。

    人，按两指标、四象限的方式划分成四类，指标a为“是否明确自身利弊”，指标b为“是否遵守公共准则”，四象限的界限却比较模糊。

    一般而言，不论在什么时代，什么社会，a与b的人设都是很清晰的，

    这正是公众眼里的完美人设。

    至于“坏蛋”，显然是不符合指标b，但，这一判断其实也隐含着“符合指标a”，原因很简单，如果一个人甚至无法明确自身利益，不知道什么样的言行，会对自己有利，那么也谈不上作恶与否。

    很多种类的精神病患，就属于“不符合指标a”的范畴，由于无法清晰界定自身利益，

    才会出现从伤人、到吃s的种种疯狂行径。

    最后，则是“不符合指标a、而符合指标b”的一类，在阿达民看来，这正是如贾斯汀土豆这种人的精确定义:

    虽然愿意遵守群体的道德规范、行为准则，却无法正确认识自身利益，进而，也不知道怎样的言行才会最自己有利，为虚妄的怪力乱神，宁可做出些既不利于自己、也不利于群体的愚蠢行为。

    总结起来，在方然眼里，当今时代的民众可以分为四大类:

    明确自身利益，愿意遵守规则的“好人”；

    明确自身利益，为此不择手段的“坏蛋”；

    不能明确自身利益，也没办法遵守规则的“疯汉”；

    以及如土豆先生这样，不能明确自身利益，却会迷之遵守规则的“蠢材”。

    从蒙昧过去，到崭新未来，在人类文明跨越奇点的过程中，第一类人当然要拯救，问题是其他三类人怎么办。

    “坏蛋”，旧时代的一大麻烦，虽然本质上讲，人类文明的演化、变迁，完全是客观规律在发挥作用，但因此而抹杀一切人类的主观能动性，抹杀品德高尚、舍己为公者的光辉，那也是不合适的。

    客观规律的作用，在文明变迁中，是一代代的将奉献者、牺牲者、舍己为人者扫除，

    而无法、也并不是直接作用于个体的自我意识。

    在这种大环境下，身为“坏蛋”，为追逐利益而不惜代价，这种行为自然会被一切遵守规则、或者仅仅是无力作恶的民众所憎恨。

    然而，一旦文明跨越奇点，所有人都拥有了无限长的生命，自我利益便与整体利益完全契合，这种情况下，根本也不会存在什么“损人利己”的现实可行性，所有个体的人生目标，都完全一致，罪恶也将不复存在。

    到那时，即便再怙恶不悛的“坏蛋”，只要不是脑袋瓦特的“疯汉”，能正确认识到自己的利益所在，

    便天然的不会再作恶，因而，天然摆脱“坏蛋”的身份。

    正是出于这一考虑，对斯蒂芬斯皮尔伯格这种人，阿达民只厌恶其言行，而非针对其本人。

    一个人，从生到死，时光不过短短数十年，普通人的一生中，有机会、有能力染指重大利益的时刻，又能有几次，身处黑



第七一九章 病患
    在盖亚净土全境禁绝繁衍后，可想而知，这一系列技术也因此而无用。

    在gpl大区的现存人口中，由于岁月的坎坷，与各大区管理员有意无意的筛选，清除，到今天，人口中的精神/神经病患数量，已经十分稀少。

    总计约1，100人的病患规模，相比旧时代的1%1.7%，简直就已经低的不像话。

    但如何“处理”这群体中的一小部分，却是摆在阿达民面前的，一个不大不小的问题。

    精神病患，不论病情程度怎样，神经系统状况如何，一般而言，都可以归于两类:要么是无法正确感知外界，要么是无法正常进行思维。

    在i型，病患的自我思维，往往还存在逻辑、基本正常，却因“幻视”、“幻听”、“妄想”等因素而遭受刺激，进而呈发病状。

    而在ii型，一般认为其感知能力正常（谁知道呢），却思维混乱，因而无法正常生活。

    对待不同类型的精神/神经病患，治疗、干预的手段，各不一样，对i类型的精神病患，在找到感知异常的原因后，适当干预，基本都能治愈，而对ii类型的病患，目前还没有很有效的手段。

    想一想也是无奈，譬如21三体症，患者的神经系统，在成长过程中已经畸形，从中诞生的自我意识也随之而混乱不堪。

    要想纠正，简直仿佛要用一柄螺丝刀、一台万用表，去纠正跑飞了的芯片程序，

    以现有手段根本无法实现。

    如果是在旧时代，这一群体，最终的结局就是“仓促下车”。

    但方然却还不想放弃，这方面，他愿意相信专家、学者的判断，认为在这些先天畸形者的神经系统中，依然存在活生生的人类意识。

    即便这种意识，由于“硬件”基础不佳，必然带有瑕疵、甚至严重缺陷，也不宜简单的将其剔除出“人类”的行列，如果条件允许，在其躯体老迈而不堪重负时，也可以考虑迁移到“意识模拟器”中，或许更能有转机。

    但凡生而为人，哪怕神经系统存在缺陷，对死亡的感知多多少少总是有一点。

    能拯救一个算一个，哪怕自己并无法拯救所有人，也不应放弃努力，这是阿达民的真实想法，虽然他也明白，能不能拯救所有人，并不取决于自己的决心，而取决于gpl何时才能真正掌握长生的技术。

    拖延的时间越久，需要意识迁移的人口越多，近三千万人一齐住进icu的场景，恐怕并非盖亚净土大区所能负担。

    对待“疯汉”，态度十分仁慈，最后考量的则是“蠢材”。

    对诸如贾斯汀土豆这样的人，一言以蔽之，只要其思维状态没有改变，便是文明的威胁。

    究其本质，“蠢材”们之所以令阿达民生厌，甚而心生警惕，其是否会遵循群体的公共规范，并不是重点，关键在于其思维意识的混乱，使其无法正确认识客观世界，也无法准确评估自身的利益。