永不下车

    就说方然自己，不仅从未有这样的念头，甚至连其他追寻者的身份都懒得关注；

    不过“匿名者”算是一个例外。

    正是从这位毫不在乎暴露行踪、只因死亡顷刻将至的同类身上，具体的讲，发现网络上居然有这么多人在调查此人的行踪，方然才有从每一天的忙碌中抽出时间，认真评估永生之路上的“自相残杀”，风险究竟几何。

    “匿名者”的销声匿迹，极大的可能，是此人已经死亡。

    至于原因，虽然继续工作的asa还没找到更多的线索，但方然仍选择相信此人的陈述，不仅是相信“匿名者”本人恶疾缠身、现在已经离世，更相信此人的it能力和思维判断，这样的人，哪怕被死神扼住咽喉，也断然不会冒冒失失的被人追杀上门，以如此窝囊的方式结束自己的生命。

    换句话说，通过观察“匿名者”的结局，方然初步验证了自己的推断:

    身在人类世界，至少，在当今时代运转还算正常的人类世界，一个追寻永生的人，不要说刻意隐瞒自己的身份、隐蔽自己的行踪，哪怕像“匿名者”这样昭示天下、向所有潜在的竞争者明示线索，短时间内的火并风险也一点都不高。

    但是，这毕竟是在自知时日无多、什么都不在乎的情况下，才做出的决策。

    “匿名者”的绝笔，洋洋洒洒，说出了方然隐约察觉、一时却道不清楚的核心矛盾，对此人的辞世，也难免心生伤感。

    但在隐匿身份这件事上，他却决计无法效仿此人的行为；

    不仅如此，事实上，考虑到“匿名者”已无意于永不下车的争夺，跌落车外，在那纵身一跃之后，时间列车上的任何事都与此人无干，毕竟人再怎样也只能死一次，身死之后，身份信息、行动踪迹，这一切也根本就没所谓。

    但是对仍然活着，仍然在胸墙后准备对抗死神的同类们来讲，战争，则刚刚开始。

    明确这一点，对未来将要面临的风险，方然就愈加警醒，他马上意识到一个很现实的问题。

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第一四六章 钥匙
    永不下车之票，在憧憬着无限长生命的人眼中，高于一切。

    由此而生的争夺，想必也会很惨烈，不仅图穷匕见时白刃溅血，暗中的较量，更将是空前的惊心动魄。

    身为追寻者其中之一，不仅要防备同类，也必须得思考如何揪出、解决这些同类，方然也无法回避这最终的较量，但是他得出的结论，却不容乐观，甚至一时间有些无从下手，不知道要怎样才能彻底抹除可疑迹象，彻底掩藏自己身为一个永生信徒的事实。

    揪出同类，看似极难的一件事，随着人类社会的变迁，却会变得越来越容易。

    这里，不需要考虑ai应用、技术进步之类因素，只消用人所共知的“排除法”来借喻:

    想象一串钥匙，其中只有一把与门锁对应，尝试者起初并不知道究竟是哪一把钥匙能开门，但只要逐步尝试，就必定能做得到。

    简单的案例，对应到人类世界的永生内战，情形也很相似:

    在人类社会地覆天翻、经历争夺永生的劫难之时，可想而知，必然有大量民众饱受折磨，甚至死于非命。

    死难者毙命的原因，多种多样，甚至也许只是运气太差。

    但不管是出于什么原因，这些死者，却又是以一种怪异的方式自证了身份:

    考虑到永生追寻者们的能力，和多少年来的周密计划，对这些人而言，在浩劫中早早归西，几乎是一种不可能出现的情况。

    即便凡事总有例外，总体而言，这判断仍相当准确。

    钥匙，一柄柄的试验过去，假使这柄正确的钥匙有自我意识，能调整位置、避免被揪出，最终能否避免被找到的命运呢，显然不能，事实是明摆着的，倘若除这一柄钥匙之外，其他所有的钥匙都已经被尝试过、也被证明无法开锁，那么还没被试过的那一柄究竟是否匹配，答案也就不言自明。

    换到人类世界，结论也是一样:

    当浩劫降临，人类面临灭顶之灾，不管是出于什么原因而死，

    当幸存者的数量越来越少，极大概率存活下来的永生追寻者们，继续隐匿在其中的难度，也将越来越高。

    最终，分析推广到极限情况，

    当盖亚表面只剩下寥寥几百个，或者，至多几千个幸存者时，这些残存下来的人，想必多少都会掌控一些资源和暴力的人类个体，无论怎样掩饰自己的身份，也毫无意义；

    到那时，永生的暗战，也将变作了明盘。

    永生之战，自己早晚将亲历其中，而掩藏身份的难度则越来越高。

    方然之前的行动，在这方面，有着不大不小的疏漏:

    说严重，是他没有尽早重视隐匿身份的工作，只凭直觉驱使而抹除了小学、中学期间的一些痕迹，而没有全面的规划，更谈不上强有力的行动。

    说不严重，则是从根本上讲，既然人类早晚要走到那一步，永生的追寻者们，将逐渐从恍若退潮的茫茫人海中浮现，继而生死相搏，那么隐匿身份这种事，做的再天衣无缝，也无非是拖延被识破的那一刻，而无法让自己完全避免残酷的内斗。

    想一想又怎可能始终将身份完全隐藏呢，到浩劫降临的那一天，活着，

    就是身为竞争者的铁证。

    思考进行到这里，敏锐如方然，也想到过一种可能。

    既然“活着”早晚会是铁证，理论上，要彻底隐匿身份，最可行的策略会不会就是装死呢，

    正如他曾经的怀疑，“匿名者”其人，在网络节点留下一封绝笔，就是在利用人



第一四七章 教义
    在科学的力量面前，任何教义，根本都是不值一提的东西。

    但是作为门下的高材生，得力干将，方然却显露出笃信教义的苗头，也难怪布朗教授会十分费解，甚至出言关切。

    最近一段时间以来，准确地讲，就是从暑假后的新学期开始，方然就拨出一些时间，粗略研究人类社会的几大主流教义，然后以此为基础，广泛涉猎那些不那么流行、内涵也往往更加不知所云的非主流教义。

    “教义”，真实的名字大家都清楚，诞生于古人面对喜怒无常大自然时的无助和恐惧。

    这一源远流长的社会现象，从古到今，始终专注于故弄玄虚、蛊惑人心，从照本宣科到残忍献祭的凡此种种，无不在剧烈消耗人类文明的宝贵资源，然而其对人类认识、分析与改造客观世界，可不客气的讲，却几乎没有任何价值。

    照理说，一种毫无用处、反而有害的社会现象，随着人类文明的发展、变迁，应该早就被摈弃才是。

    但是教义，千百年来流传至今，直到今天也没有消亡的迹象。

    甚至于恰恰相反，每次社会调查，笃信神明的联邦民众在全体人口中的比例，始终在百分之七十以上，各种教义广纳门徒，传承兴旺，不仅没有随着科学技术的发展而式微，还时常有影响力扩张的倾向。

    这种情形，对笃信科学的方然而言，一度十分不解。

    但在跨越了中学时代的知识体系、和思维水平后，他就很快透彻的意识到，在人类文明的精神世界中，教义的延续，甚至，时常会对科学进行反扑，都是一种符合客观规律的社会现象，根本上讲，并未脱离“无知与恐惧”的原始动机。

    无知，继而恐惧，当现有的科学理论无法解释一些现象，无法解决一些问题时，就是教义登场之时。

    至于说，连现阶段科学技术都无法解释的东西，是否能被无稽之谈的教义所解释，在被无知与恐惧掌控了的民众面前，只要能被为某些人的利益效命，任何荒谬可笑的胡说八道都可以大行其道，根本用不着去解决那些困扰着人类文明的，极其尖锐、且科学暂时还无法找到解决之道的问题。

    归而总之一句话:

    人的意识与客观实在之间，往往有偏差，而且这偏差还可以被利用。

    对这一点，不需要多么坚实的科学素养，只消认真对待人文科学领域的有价值研究成果，稍加思考，也不难看得明白。

    即便许多人文学科的行内人，出于种种考虑，往往刻意回避这一点，也无法否认其正确性。

    譬如“理性人”，经济学领域的基本定义之一，就是这样一个“没有情绪、不犯错误、全知全能、完全客观”的虚构角色，在经济活动中，理性人的抉择，完全依据已知条件和经济学原理来进行，这样的人在现实社会中究竟是否存在呢:

    身为外行，方然不想越俎代庖，但只消瞧一瞧主流经济学理论对社会现实的解释、预测能力之孱弱，也不难摹想出正确答案。

    讨论教义的问题，这样讲，略显抽象，换一种稍微容易理解的说法，

    就是在说，一个人的利益得失，第三视角的客观判断，和其本人的主观判断，这两者并不是一定可以画等号。

    在理想情况下，一个有独立头脑、有思考能力的成年人，对自己的利益理应有准确的把握。

    但这只不过是理想情况；

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第一四八章 借口
    秋假结束后的某一天，当布朗教授再次谈及此事时，方然就“坦率”的回答:

    “抱歉、让您担心了，我的精神状态还不错，任务也很繁重，对教义这一类东西并没有任何的兴趣。”

    “那你为什么，隔三差五在推特上发那些……嗯”

    一边说话，罗伯特布朗还耸耸肩，表情狐疑的看着眼前的年轻人。

    如果，仅仅只是如果，聪明如方然这样的人也会掉进教义的陷坑，且不论原因，至少他是不会再考虑和这家伙合作，尤其是在“末日避难所设计”这种灰色产业，一不留神泄密就可能掉脑袋的领域。

    考虑到环境的影响，一个人信教义，并不意味着此人就是一个睿智。

    但从统计角度，说“此人的确是一个睿智的概率，相当可观”，这句话却完全正确。

    布朗教授的真实想法，差不多就写在脸上，方然一望便知，对这位导师、老板是不能用假惺惺的作态糊弄过去:

    “之所以这样做，是和我个人的‘末日避难’规划有关。”

    “啥……你是在说，‘末日审判’降临的未雨绸缪吗，还是我们谈论的那种‘末日’。”

    教授的怀疑，让方然有点哭笑不得，看来从事这一行的确让罗伯特布朗很多疑，于是他言简意赅的解释一番。

    方然的规划，一言蔽之，是为了在适当的时机，以令人信服的理由，

    摆脱自己目前的身份，人间蒸发。

    这样计划的理由，真正的理由，没必要让教授知道。

    所以他另外准备了说辞:

    “对世界局势变迁、和盖亚大战必将降临的预测，我的观点与您相近；

    不过您也知道，对我这样一个二十出头的年轻人而言，手头的资金，并不足以支持规模庞大的末日避难所，我个人也认为，不一定非要构筑这样的工程，才能应对十年、二十年后盖亚大战的危机。

    最起码的，从隐匿行踪、隐藏身份做起，这是我的设想；

    而从现在的身份中挣脱，又不引人怀疑，最好是有一个很寻常的理由，譬如……

    笃信某种教义，避世归隐修行。”

    “哦……原来如此。”

    方然的解释，布朗教授何等精明，一下子就明白了学生话中的含义。

    在教授的认识之中，末日避难，显然是很烧钱的庞大工程，即便在知道自己的学生也有此意后，也只是委婉的规劝几句，他并不认为一个初出茅庐的年轻人能拿出几千万马克，拥有自己的末日避难所。

    既然方然这样讲，说不定，他的确有自己的考虑和计划；

    只要不影响给自己打工，赚钱，这家伙私下里忙活些什么，也没那么要紧。

    “好吧，只要别弄假成真，被那些汤给灌倒了。

    不过别在实验室圈子里乱发消息，要知道，你我固然是聪明人，但那些一整天就知道看设备、记数据的庸才，对教义可没几分免疫力，如果因此入坑，岂不就是在给我添麻烦；

    你肯定不愿意和神神叨叨的家伙相处，作为导师，我就更不愿意了，明白吗。”

    “明白，教授；

    我会适可而止、注意影响的。”

    轻描淡写，和罗伯特布朗解释清楚，方然的每一天依旧十分规律，恰似以往。

    不过倘若有什么人，出于某种动机而观察、甚至调查，那么从最近一段



第一四九章 虚构
    脱离原有的身份，以新的身份在人类世界活动，才能兼顾安全与便利。

    至于具体要怎样实现，一开始，方然想的太简单，就是凭自己的黑客技术，在联邦公共部门的数据库中动手脚，捏造出一个“虚构者”。

    本身并不存在，却有一切正常、完善的联邦公民信息，“虚构者”的设想并不新颖。

    在电影《肖申克的救赎》中，主角安迪就利用联邦公共管理体系的漏洞，凭空捏造出一个新的身份，在逃离监狱后，不仅顶着这一身份开始了崭新的生活，还顺便卷走了监狱长多年搜括的赃款。

    可电影，终归只是电影，即便方然只匆匆扫过一遍，也知道这办法行不通。

    在遥远的过去，或者，哪怕追溯到几十年前，人类世界的信息技术还没有今天这样发达，对社会的监控和管理能力也很有限，一个人，倘若精通联邦社会管理体系的运作流程，也有很强的动机去虚构这身份，的确可以做到《肖申克的救赎》里那样。

    至少成功的概率，要比普通人想象的大得多。

    但是在今天，当一个人的人生，还处在双亲备孕的阶段，他、或者她就已进ru ia邦政府机构、社会管理部门的视线。

    “从摇篮到坟墓”，用在这儿，倒是恰如其分。

    在并不久远的过去，对一个地区，一个国家，乃至人类世界的无数个体，搜集、整理和利用其中包含的信息，还是规模庞大的艰巨任务。