永不下车

    一言以蔽之，原因，简单直白到不言自明：

    人类的近现代史上，正是生就这样一幅面孔的族群，率先发展出了现代科技，并以此为手段大举扩张，进而建立起今天的全球资产主义社会。

    这些族群的相貌，也因此被仍然难免会颠倒因果、只不过是更下意识的现代人，当成了“美”的具现。

    并非因为小脸盘、大眼睛、双眼皮、高鼻梁，就天生一定是绝对的美，而只是因为，在盖亚表面，生就这相貌的人，往往身在西方族群（至少在人们的印象里是这样）。

    进而，其自身的条件，尤其是经济地位，一般也不会差不到哪去。




第三五八章 族群
    由一个人的相貌，推测其族群，继而推测其综合素质，这是一种经验主义的判断。

    正是这种经验主义，潜移默化的篡改了非西方族群的审美。

    在现代社会，科学技术大行其道的今天，无数民众仍会犯这样的错误，这不奇怪，人类的生存策略本来就包含所谓“经验主义”：

    如果特性a与特性b经常并存，那么，猜测a与b之间存在一定的相关性，其实也有几分道理，并无可指摘。

    但即便意识到了这一点，审美，却是一个人从小到大成长起来、逐渐塑造成型的概念。

    这种概念，在定型后还想更改，是十分困难的。

    以联邦为首的西方列强，事实上，从上到下的某一些人，切实的意识到了这点，进而更有意无意的利用这规律，借助媒体、影视与现实的诸多渠道，为自身群体的相貌推波助澜，在全世界范围内强化这一审美趋向。

    这样做的动机，毋庸置疑，根本上还是为了利益。

    此外的诸多副作用，对西方人是意外收获，对非西方族群的所有人而言，则是一场巨大的灾难。

    身体，相貌，是人与生俱来的初始属性，即便在今天可以通过整容手术来修改，代价也十分高昂。

    天生不具有小脸盘、大眼睛、双眼皮与高鼻梁的非西方族群，其中的个体，在当今时代的所谓主流审美趋向下，自身在社会生活中的价值被严重贬低，其对手盘——西方族群的价值则相对高估，进而让这些族群的个体，在从日常交往到婚姻的各项事务中蒙受损失。

    而身在西方族群的个体，不论某一个人的自身条件如何，都从中获益，不仅可以从自身族群中寻找异性（甚或同性），还可以放手从自信严重受损的其他族群中，任意掠夺其身体特征相对更接近西方族群的异性个体。

    不仅如此，拜当今的整容技术、仿真人技术所赐，符合西方族群之审美观念的“新的资源”，还在源源不断的被制造出来。

    再进一步考虑，所谓审美，本身是很复杂的思维活动，出于竞争演化的压力，人类族群中普遍存在“外来的和尚好念经”之趋向。

    个体在观察目标时，经常会因其不同于自身族群的外在特征，而心生美感，进而影响到自己的判断。

    这一趋势，结合西方族群相貌的人为拔高，会让形势更加恶劣。

    盖亚表面的所有非西方族群，其中的个体、尤其是男性个体，面临的择偶局势一度极其险恶。

    经历着西方列强长期的地位优势与文化渗透，这些男性，自身的审美日渐脱离“本族群相貌”的锚，越来越向西方靠拢。

    而他们所普遍憧憬着的西方族群之异性，则出于完全一致的审美大环境，而对其不屑一顾。

    环视四周，这些非西方族群的男性，更会发现他们自身族群中的女性，审美趋向也一样在日渐西化，对自己意兴阑珊，而对西方族群中的男性趋之若鹜。

    审美趋向的被渗透，杀伤力，对男性与女性是很不一样的。

    追逐异-性，获得繁衍的机会，两-性的态势从古到今都不尽一致，相对而言，男性普遍要付出更多代价，才能在竞争中有所斩获。

    而在当今时代，非西方族群的男性，由于自身价值被严重压低，支付的代价必然要更高昂。

    相比之下，非西方族群的女性，则只要放低姿态、不要求对方付出太多，就比较容易获得自身（被渗透而扭曲的）审美之满足。

    无形的文化渗透，就是这样，一步步加剧了非西方族群中男人与女人的对立。

    进而，衍生出诸如“eas_girl”这般令人作呕的群体。

    这种丑陋的现象，直到西历1488年的今天，也仍然存在，背后的深刻动因，让方然格外意识到文明的人文领域，是多么主观的一种东西。

    扪心自问，托马斯安生的审美，同样建立在西方族群相貌的基础上。

    所选择的生化仿真人，也大抵如此，也不过是在条件如此宽松时，索性放飞梦想、而杂糅了某些猎奇心态，而选择混血外形的alie和sara。

    但是，和盖亚表面无数被蛊惑、被渗透而不自知的庸碌众生相比，他的头脑还是很清醒，明白自己对“绝色美女”的憧憬与追求，这趋向中的绝大部分，都并非天生，而是多少年来耳濡目染的潜移默化所造成。

    假如，仅仅是假如，率先在盖亚表面发展出先进科技、进而建立资产主义的群体，并非西方族群、而是南大陆上的黑色族群：

    那么到今天，整个世界的审美观，想必一定会是天翻地覆。

    相貌的“美”与“丑”，人的判断，显然不属于自然科学的范畴，而是很主观的意识活动。

    这一点，差不多在八、九年级，意识到人类的两-姓差异时就逐渐思考明白，现如今，面对人类文明积累的全部人文成果，方然的观点是明确的，他知道，ffri专家组的判断没有错，这些成果，五彩斑斓的历史积淀，实实在在对物质资料的生产没有什么用处，而只是整个社会的点缀，花边。

    可是即便如此……

    用不着摹想，但凡稍稍自省一下，三十五岁的男人也不难察觉，这些无用的人文概念，

    未必会像自己起初想象的那般脆弱。

    审美，多么显明的例证，即便明知道一个人的审美，并非天生，绝大部分判断都源自后天的环境熏陶；

    但也是没有用的，不论理智发出多少呐喊，怎样控诉这扭曲的世界，自己对美的判断、倾向与好恶，都无法因此而有一丝一毫的改变。

    再怎样理性批判，意识到当今时代的审美趋向，从大眼睛，到大长腿，都是经验主义的错误、和历史遗留的残迹，即便将这一点认识的再深刻，这早已定型的美与丑之判断，也不会稍有更迭。

    所以，人文也并不是无用，而是与客观存在一样强大吗。

    不，方然但分外清晰的意识到，这似乎也只说明，自己，与世上每一个人，都必然会受历史的影响。



第三五九章 延拓
    生而为人，不论思想、还是意识，都不会一下子从天上掉下来。

    从这种角度来讲，任何人的自我意识，从记忆到思维的全部意念之载体，其实也并没有多少“自我”，而几乎全是初态、经历与阅历的杂糅。

    之前的三十五年人生中，从几岁时起，一直都在追寻无限长的生命，活的意义，不言自明，方然差不多从未有过今天这样的思考，直到现在，他才蓦然惊觉，那似脆弱而无用的人文领域之一切，背后反映的，又是怎样令人深思的现实。

    决定世界的是物质，而非精神。

    决定物质运动的是客观规律，而不是主观臆想。

    论断，确凿无疑是正确的，自然科学是人类世界一切事物的基石，人文领域，则是这基石之上的建构，前者，决定后者，方然的信仰并无丝毫动摇。

    但是，即便如此，fsi体系摒弃人文艺术领域的一切，这样做真的没问题吗。

    这会不会意味着，有朝一日，全产机的庞大体系完成时，人文艺术领域的数据，在这一体系中仍然可有可无，哪怕始终没有归入fsi体系，也无关紧要，并不会影响全产机的运行，进而，也就意味着在崭新的生产体系中成为了一种多余呢。

    一旦在apos中成为多余，也就意味着，在未来的世界中亦是多余。

    这推断，让方然感到一丝不安。

    事实是明摆着，迄今为止的全产机架构，生产能力涵盖了几乎一切制造业、建筑业甚至农业领域，人文艺术数据的缺失，似乎根本没有影响到其进度，但身在其间的自己却不这么认为，进而，更觉得这状态相当诡异。

    未来，当“那个人”出现后，传统的人类社会之形态将不复存在。

    取而代之的，则将是全产机支持起来的新世界。

    这样的世界，将建立在全产机的基础之上，一切人文艺术领域的影响都将荡然无存，至多以记录的形式，在数据库和博物馆里长眠，世界运行的规则，完全植根于坚不可摧的自然科学理论，想必会很完美，会很协调。

    但那样的世界，细细想来，却又分明毫无生机、机械充斥，简直不似人间，更没资格再被冠以“社会”、乃至“文明”之名。

    所以那就将是人类文明的末日了吗，即便“那个人”依然存在，也终究是徒劳。

    文明终将消亡，在方然，似不过是一段老生常谈。

    但这一次，观察的角度迥异，方然却窥见了一丝更本质的东西。

    剧变之后的世界，文明消亡，传统的社会形态则不一定就此绝迹，至少，掌控全产机的“那个人”可以制造出无数生化仿真人，充斥劫后余生的盖亚，那样的世界，至少从表面上，和眼前的时代又会有什么区别。

    区别，自然是有的，在那样的一个模拟世界里，人文艺术，将彻底失去意义。

    “人”与“仿真人”，或者说，“人”与“非人之机械”，本质上的区别究竟在哪里，外表能以假乱真，功能也不遑多让，甚至于人类所独有的智慧，在当今时代，也越来越被人工智能所模仿，甚至，在某些领域中超越。

    撇开人与机器之孰强孰弱，根本问题，是人与机械究竟有何本质的不同。

    不同之处在于，人所特有的“人文艺术”、和随之而衍生的一切概念，都是机器所不具有的。

    譬如审美，认定一件事物的美、或丑，这种判断，永远也不会在机器的世界中出现，对机器构成的世界而言，事物的属性，可以有一千种，一万种，却注定不会有一个属性是“美”或“丑”，这是不言自明的事实。

    原因在于，人类的任何人文艺术概念，包括审美，本质上都是既往经验的拓展和延伸；

    一种爱屋及乌般的，对生存和发展并无助益的，拓展和延伸。

    而机器，永远不会有无意义的行为。

    这种观点，在过去的三十多年里，执着于永生之路的男人并没有认真思考过，在方然眼中，主宰世界的自然科学之规律才值得关注，至于人文艺术，他虽未曾深究，却很早就明白那只是一种文明的上层建筑。

    从这种角度理解，所谓“美感”，其本质定义就是“生存与繁衍经验的过度延拓”。

    人的一切行为之动机，都来自于生物所共有的生存与繁衍之需要，任何对这两件事缺乏兴趣的个体，都将被演化所淘汰，留存至今的生物物种，包括现代人在内，这两方面的欲-望都十分强烈，这是很而然的现象。

    而除此之外，一个人的任何行为，便不应该、事实上也不会有什么其他的动机。

    纵观当今世界，或者，向前追溯到久远的过去，人的所作所为，除必须的生存与繁衍外，更有花样繁多、经久不衰的所谓“美的追求”。

    从远古时代的岩洞壁画，到当代的超现实主义作品，从异-性外表的品头论足，到现代工业的宏伟奇观，文明发展至今，小到一只水杯，大到巨型水坝，都承载着人类的设计之美，蕴含着秩序与力量的魅力。

    如此情景，是很容易令人叹服，进而认为对于美的追寻，是人的根本诉求之一。

    凭借犀利的理性思维，方然却能透过人文艺术的表象，直抵实质，认识到人类自古至今，一切对美的追寻和向往，无非都是人类自身，将有利于生存、繁衍的好恶判断，不分时间地点的任意延拓。

    这方面的案例，信手拈来，动物的所谓“美、丑”就是典型的例证。

    动物，很寻常的概念，在人类世界中随处可见的形象，每一物种似乎都天生带有“美”、或者“丑”的标签，与人类起源相近的哺乳动物尤甚。

    同样是哺乳动物，在人眼中，猫的面容，被大部分人类认为是美的；

    而猪，羊，猩猩的脸，则分明与美关系寥寥，至少大部分人并不会将其与美联系在一起。

    盖亚表面的人类，吸猫者，七十亿人中怕没有十亿，也有八亿，无数家庭都豢养猫仔作为宠物，在西历1470年的巅峰时期，全世界猫仔的数量甚至超过了十亿。



第三六〇章 猫仔
    豢养猫仔，与具有类似待遇的狗一样，这种广泛而持久的行为，的确有历史上防范鼠害的重要因素。

    正如养狗为放牧、警戒与狩猎那样，人类对猫的偏好，有明确的溯源，但这种因素却很难解释，为什么人类会偏偏认为猫的面容可爱、甚至美丽，而对同样有重要利益的其他动物，猪，牛，羊等，则没有这样的感觉。

    审美背后的根本原因，很简单：

    因为猫的容貌，与人类幼崽的相貌较为相近。

    对幼崽相貌的偏好，毋庸置疑，是任何高级生物所必然具有的一种特质，在人类尤其如此，否则，面对长年累月抚养幼崽的重担，智慧觉醒的人类个体，恐怕多半都很难坚持数年、甚至十数年之久，承担养育后代的漫长辛劳。

    并非出于情感，或其他任何后天的因素，让人类偏好幼崽的相貌，而是没有这种基因层面偏好的个体，都迟早会绝种。

    偏好幼崽的相貌，具体而言，是人类的一种所谓审美趋向，对大眼睛、圆脸庞、线条柔和的相貌，会不自觉的心生喜爱，这种趋向，会部分投射到成年状态的人类个体身上，而对身材较小、又具备上述面部特征的猫仔，则投射的更加显著，甚至十分强烈。

    幼崽样貌的偏好，对人类繁衍、延续有重要的意义，这是事实。

    但作为一个人，这种源自自然选择的好恶，却很难完全局限于抚养幼崽的层面，而会毫无道理、没有缘由的蔓延到生活之方方面面。

    进而，即便所谓猫仔，根本就不是自己的后代，用什么态度去对待，对人类个体而言也没有任何繁衍、延续的好处，自古至今的很多人，仍对其十分喜爱，甚至还自以为是的认为，“人类就是会喜欢一切可爱的东西”。

    然而“可爱”又到底是什么呢，无非是，有利于基因延续的人类幼崽，天生的样貌而已。

    倘若做这样的假设，有一天，人类的新生儿，相貌都变作了夜叉厉鬼的样子，可想而知，剧变发生之后的短时间内，会有不少心脏脆弱者因此去世，但过不了几代人的时间，人类的审美，就会发生天翻地覆的变化。