生如戏唱

    小半仙嘴咧了咧，“你不说我还年轻吗，指不定再过几年就抵得上了。”

    清净和尚哼了一声，起身回房，重重关门。

    眼见天就要亮了，小半仙也没急着往城中赶，继续打坐，直到他被刷刷的扫地声惊醒，睁开眼，就看到莫流年在清扫落叶。

    寒冬将至，这落叶也没几日了。

    莫流年见小半仙醒了，走过去，“老板，你怎么来了”

    小半仙将昨晚发生的事告诉她，莫流年听完叹了口气，“老板你别自责，总有要他偿命的那日。”

    小半仙低声道:“他们都是我的朋友。”

    名将，不是指军队指挥才能，只是指单打独斗的能力。但是名将中，的确有很多武功高手。

    所以，武学高手，不等于名将，但是名将中出武学高手的几率最高。但是，并非当世名将，就能打得过民间的武学技击名家。

    。

    一、春秋时代的武学高手

    1、专诸、要离、庆忌

    这三个人，应该都是武学高手。

    2、养由基

    养由基的箭，在中国射手中，有着极其崇高的地位。但他又不像后裔那么虚无缥缈，他的事迹，他的功夫，是的的确确存在的。养由基的单挑，在当时已经是无敌的存在，不知道干掉了多少猛人。

    3、卞庄子

    卞庄子剑术超群。卞庄刺虎的故事，虽然有取巧之说，但也反应其剑术。最后他在战场上，一人冲进去，连杀七十多人而亡，这是一种怎么样的武功！

    ps:至于越女，《吴越春秋勾践阴谋外传》载:“越有出于南林越王乃使使聘之，问以剑就之术“。并且提出了相当高明的技击理论，东汉王充《论衡别通篇》:“剑伎之家，斗战必胜者曲城越女之学也，两敌相遭，一巧一拙，其必胜者有术之家也。”到底是谁表述模糊，不好判断。

    二、战国初年的武学高手

    1、墨翟

    此人是文武双全的典范。其武功，虽然没有中“墨子剑法”那么神秘，但是也绝对是一流的。他建立了中国最早的武术组织黑社会。或者说，叫中国最早的“江湖武林门派”

    2、聂政、豫让

    这两个人，阐释了什么叫国士无双。个人判断，聂政武功应该是战国n大刺客之首。聂政是刺客列传里唯一一位菜刀流猛人，别人当刺客要费尽心机接近目标，让目标放下戒备（就这还好几个不成功的，比如荆轲）。唯独聂政的手法简单粗暴却足够有效事后为了不连累家人和委托人，还在死前自毁容貌。壮哉！

    ps:聂政和盖聂，不是同一个时期的人。但他们都是武艺高强的剑客。盖聂下文有列。

    三、战国后期的武学高手

    1、鲁仲连

    文武双全，这个武技也是很高的。他的人生故事，就是一部传奇。

    2、毛遂

    此人不仅口才好，也有相当傲人的剑术。他曾经一剑逼退很多人。

    3、朱亥

    侠客行原型。武艺超强，勇冠三军。他最后被秦军俘虏，秦王要求他为秦国效力，高官厚禄，应有尽有。朱亥不同意。秦王就把朱亥关进一个装有老虎的大铁笼子里，考验朱亥，威胁朱亥。老虎看见有人被投进笼子，就猛扑过来。朱亥大叫一声“畜生，你敢！”那老虎吓得趴在朱亥的脚下，动也不敢动。秦王无法，只好将朱亥囚禁起来。朱亥见回去无望，就用头撞柱子，柱断而不死，于是用手扼喉，喉断而死。

    四、战国末期的武学高手

    1、盖聂

    当时天下第一剑客。荆轲曾去拜见学习，结果这厮瞪眼就吓跑了荆轲。

    至于荆轲，目测武功还没学到家。如果他武功学到家，中国历史就变天了。

    ps:至于战国四大名将，其武功如何，史书没怎么记载。不过，李牧是有一定武功的。王翦力气相当大。至于白起和廉颇，没有个人的记载。有人说白起武功很厉害，这只是想当然了。他兵法超神，不见得单挑也超神。有人说白起是从小兵起家，一步步当上大将的，肯定武功好。其实，白起是出身于秦国公侯世家，标准的官二代，他第一次在历史上亮相，就已经是将军了。

    五、秦末汉初的武学高手

    1、项羽

    霸王，为中国枪术的创世鼻祖。著名的万人敌。

    2、龙且

    霸王麾下第一猛将，也是一位武术名家。

    3、虫达

    西汉开国名将曲城侯，目测是西汉第一剑。《史记日者列传》“齐张仲、曲城侯善击刺学用剑，立名天下。”

    ps:很多人说，“信布之勇”名垂青史，为啥没上榜首先，“信布”并非是韩信和英布。而是栾布和纪信。其次，“之勇”并非只他们俩的武力，而是义气，面对死亡的勇气。古代忠义当头，统治阶级是很乐意宣传“义”的

    ps:韩信，这厮武功很平常，当然，只是说，在中国古代名将中算得上平常，比你我肯定厉害很多。英布的确是一员猛将，但是霸王麾下最厉害的，还是龙且。

     




第二百零四章 都不在了
    莫流年刚要说话，清净和尚的房门打开了，清净和尚探出身子道:“你们是要回去了吗下次来，记得你说的糕点。”

    现在林竹生被浮屠剑一剑穿身前，不死也去掉大半条命，那黑蛟也受伤不轻，暂时不可能卷土重来，莫流年暂时应该安全，就对清净和尚道:“好，一定。”

    莫流年将院子打扫干净才跟清净和尚道别，小半仙来时是用缩地术，现在带着莫流年和小方肯定不行。

    这里离城还有一段距离，莫流年道:“老板，你也骑马吧，这样快点。”

    小半仙本来怕莫流年介意，听她这么说当即翻身上马，对莫流年伸出手，“上来。”

    莫流年将手放进小半仙掌心，小半仙轻轻一拉，就将她带上马。

    等莫流年坐稳后，小半仙侧头道:“抱紧我。”

    莫流年有些迟疑的环住小半仙的腰，小半仙一夹马肚，一抖马缰，小方如一阵风似的窜了出去。

    前几日当小方载着莫流年一路狂奔时，莫流年被吓得魂不附体，她完全没料到小方的速度竟如此快，她终于知道为什么小半仙这么宝贝这匹马了。

    片刻之后，就已经回到江陵城，可惜今日的街头，王大力的包子铺大门紧闭，崔婆婆的早点摊子也没摆了，最爱在街上游手好闲乱逛的黑狗也不见踪影，总白给小半仙花的小茶也不在了。

    小半仙觉得心里空落落，这些妖怪已经是他生活的一部分了。

    莫流年虽看不到小半仙的表情，却能感受到他的悲伤，她轻声道:“一切都会好起来的，以后他们都会回来的。”

    许久，听到小半仙轻轻‘嗯’了一声。

    佛学中的宇宙论源说

    第一节三界六道及九地

    对于宇宙天体的构造，佛教认为是有情业力所感。佛陀说教意在转迷启悟，所说诸法重在心法上之辨解，对于世界之形成不过于追究，诸般多随世俗而说，倘若细究则有碍于修道。

    宇宙者，指空间（宇）和时间（宙）。佛典中称为法界，法是诸法，界是分界。又曰真如，因同一体性故。宇宙即世界，分有情世间、器世间二种。有情世间，即有情众生，由前世之业力所招感的身心，即有情自体，五蕴假和合，成人天鬼畜等，别名有情世间。器世间，是有自体可依止之山河大地等。有情世间是正报，器世间是依报，容受有情故名器。世间:世为迁流义，破坏义；间为中隔义，一切有为事物个个间隔而为界畔谓为世间。

    此世界有欲界无三种，又分三界有情为地狱饿鬼畜生人天五道，或加阿修罗为六道。界者，持义，各持自相；又种族义，自类相通；又差别义，彼此差别，不相混滥。道者，道途义，众生轮回往来之道途。或有五趣，趣是所往义，众生业因差别所归趣处。

    一、欲界

    欲者、贪欲，食二欲强盛之有情所居住之世界为欲界。此界有地狱、饿鬼、畜生、人四洲、六欲天之别。

    地狱:不可乐，又云苦具、苦器、受罪处。地狱有根本地狱，近边地狱，孤独地狱。根本地狱有八大地狱及八寒地狱。

    近边地狱:十六游增地狱。即八大地狱中，每一地狱又有十六小地狱增其苦处，则为一百二十八，加八大为一百三十六地狱。

    孤独地狱:由各人别业所感，独在虚空或山野等。

    鬼:鬼类中饿鬼最多，五趣中鬼就在饿鬼说。常受饥渴名饿，恐怯多畏名鬼。

    畜生:又云傍生傍行之生类，背负天，披毛戴角，多足无足等。

    人四洲:多思虑故名之为人。人处有四洲之别。中须弥山为一小世界之中心，由有情业力，从空界中，十方风起，互相冲激坚密不动为妙风轮。次起金藏云遍布虚空，大洪雨降注风轮上，结为水轮。次起风，击此水，令结成金，为金地轮，于金轮上有九山，须弥山（译云妙高）处中而住，出水八万由旬，入水亦然。此高山外有持双、持轴、担木、善见、马耳、象鼻、持边，七重金山围绕之，是为一小世界。须弥山与七山间，各有大海，名为内海。七山外有咸海以铁围山为限，此为外海。外海即咸海，四方有四大洲，亦云四天下。

    （一）南赡部洲，此洲有赡部林，树形高大，其果甘美。

    （二）东胜身洲，身形胜故。

    （三）西牛货洲，以牛为货。

    （四）北俱卢洲，于四洲中国土最胜。日月升起，北洲夜半，东洲日没，南洲日中，西洲日出。

    六欲天:

    天是指住上界之生类，乐胜身胜，清净光明，世间无比名为天。六天有欲名六欲天。

    （一）四天王天，在须弥山腰，有东持国天、西广目天、南增长天、北多闻天。

    （二）忉利天，又云三十三天，在须弥山顶，四面各有八天，中央是帝释天。

    （三）夜摩天，译云时分，彼天处时时多分快乐。

    （四）睹史多天，译云兜率即喜足，于自所受五欲乐生喜足心。

    （五）化乐天:自化诸妙欲境，于中受乐。

    （六）他化自在天:于他化诸妙欲境中，自在受乐。此天能夺他所化而自娱乐。亦是四魔中之天魔。魔者，夺命、障碍、扰乱、破坏。四魔是:

    （一）烦恼魔:贪等烦恼能恼害身心。

    （二）阴魔:色等五蕴能生种种苦恼。

    （三）死魔:死能断人命根。

    （四）他化自在天魔:能害人善事。或言第六天上，别有魔宫，魔王波旬（恶者）居之，非他化天王。

    六天中，四王、忉利、依须弥山而住，名地居天。余四依空而居，名空居天、帝释是四王、忉利二处天主，他化自在天王为欲界主。

    二、



第二百零五章 应劫之人
    莫流年在中途下马，去了集市买菜，小半仙先回家，一回到风水馆，莫言听到声音就出来了，他眼底一片乌青，可见昨晚一宿未眠。

    莫言沉声道:“有人在扰乱我。”

    小半仙道:“扰乱你”

    莫言道:“我每每想往深推演，就有一股力量在牵制我。”

    “什么力量”小半仙问。

    莫言摇摇头，“我这几次每次推演总是如坠迷雾，起先我以为是因为我伤势未愈，但昨晚有一瞬，那些迷雾全部消失，但等我想继续往下推演时迷雾却再次牵制住我。”

    小半仙认真的听他说，若真是这样情况就复杂了，妖和术士勾结在一起

    莫言继续道:“我这才知道是有人在暗中干扰我，只是施术之人修为比我要深，若不是对方出现了那一丝破绽，我到现在还察觉不到。”

    小半仙冷笑:“本以为林竹生是幕后主使者，看样子他也不过是个小喽啰。”

    莫言沉声道:“那一瞬间的清明里，我恍惚看到一片血海翻腾，恐怕这次会牵连许多人，我和你估计都是应劫之人。”

    小半仙道:“还看到什么”

    莫言抬起头，“我为自己卜了一卦，天书显示的卦象告诉我，这一劫叫做‘死里藏生’。”

    小半仙惊道:“你疯了吗”

    占卜这脉，最忌讳占卜自身，这样会损伤寿数。

    莫言微笑道:“我是天书之主，偶尔破例一次无妨。”

    小半仙道:“你呀，外表寡淡，偏偏有颗热火的心。你说卦象显示死里藏生”

    莫言道:“不错，一字谓之曰‘藏’。”

    （八）无所有处地:觉住识仍有所依，厌患心识，依无所有寂然而住。

    （九）非想非非想处地，定心胜妙，无粗想非无细想。

    无想定与灭尽定的区别。无想定是外道为了获得无想天的果报而修泯灭一切心想的禅定，能于定中心想不起，尚未断惑证真，此定是属摄；灭受想定是灭受想之心，断见思烦恼而证圣果。入灭尽定者，则息诸想念断除贪爱之心，求出世功德；入无想定，则妄计伏心想以为解脱，求世间乐界。灭尽定是无漏业，不感三界生死果报；无想定是有漏业，感界内无想天界果报。灭尽定，既灭第六识兼灭第七识染分，无想定但灭第六识分别之见，不能灭第七识执我染分，并未断诸邪见。故有此世间与出世间、感果不感果等胜劣不同。

    第二节三千大千世界

    下从地狱，上至诸天，一日月周遍流光所照方处名一世界。即以须弥山为中心，九山八海的小世界。一千日月，一千六欲天，一千初禅为一小千世界。一千个小千世界为中千世界。一千个中千世界为一大千世界。一大千世界，含容小千中千大千三种千，合称三千大千世界，此为一佛土，即一佛化境，号为娑婆世界。娑婆义为，此世界六道众生杂处故。又堪忍义，此界众生安于十恶不肯出离，从人名土故意称忍。《悲华经》云:“是诸众生，忍受三毒及诸烦恼，故名忍土。“又诸菩萨行利乐时，堪受诸烦恼义。