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第五百四十章：蛇多是非地
萧天枢说：“年兄，要不我给你画道符水喝了，去去晦气……”
年复打断道：“发生什么事了？我脸上有明显的晦气吗？”
萧天枢笑道：“呵呵，你自己去照照镜子，恐怕你那天刚刚掉进化粪池泡了一夜，看起来有点颓废，脸色也晦暗不明，我怕你这两天恐怕会招阴……”
年复摸摸自己的脸说：“我去，这该死的鬼崽子，半天又到哪去扯呼了？都是这鬼崽子害的小爷，这么倒霉，要是招阴了，看我不把他拉上垫背哼！”
萧天枢笑道：“在风水里面，有阳地、阴地一说，人若是在阳地里，就比较愉悦舒畅，身体也不会感到不适；人若是处于阴地中，则会心情比较压抑，甚至本身体质阴弱者会染上某些脏东西，回来后生病一场。这也是有些人为什么去了某些地方就会感到压抑不适，最后回来发烧生病几天，其实就是出于阴气重或者煞气重的地方。”
年复说：“在中国古代到现在，道教记载的都要哪些地方是不适合久留或者不建议去的呢？”
萧天枢说：“俗语有讲蛇多非人地，意思就是蛇多的地方，人去了也活不了。而道教里面会把龟蛇并称，比如真武大帝，龟蛇即是真武大帝的神将，这里的龟蛇也是一个两仪太极，其中龟属阳，蛇属阴。一般情况下，蛇多的地方都阴气较重，就好比如在养蛇场里，其实人去了都会感觉到阴森恐怖。一个人如果不是从小就习惯在阴气重的地方话，而像常人般突然来到阴气重的地方，就会由于体质阴阳不和，身体会开始感到不适，并且随之会出现一些疾病。假设本身是体质较阴的人，碰到这样的情况，就会大病一场。可见，人本来就不适合居住在阴气重的地方，试想如果周围都是蛇，都是蜘蛛的地方，谁会住的舒适呢？”
年复说：“俗语讲“山中荒村不能停，山中白水不能践”这里的荒村，指的是古代发生瘟疫或重大灾难，整个村都死绝的绝户村。如果外出旅游，或喜欢野外探险的朋友，在山中看到了这样的地方，而毫不防备的住进去。偏阴性体质的人就会梦魇，假设与梦中人影交谈（一般都是冤魂），就会很容易发生一些问题，如被阴气缠身，精神不振，少部分会变成精神病，一般都是疾病缠身的多。山中的白水，其实就是山里面的瀑布急流，表面上水浅，其实冲力极强，一不小心就有可能被冲走，这个有过野外求生的人都懂。”
萧天枢说：“在爬山当中，如果感觉突然间大家都感觉到温度变化极快，忽然变冷或变热。大都数人遇到这样的情况都会惊奇疑惑，就没继续前进了。其实，这个时候必须赶快离开！某些山区地形会因为地势海拔原因，出现这种情况。但一般普通山地，如果遇到这种情况，那就要赶紧离开，这在民间亦或道教中称为有灵体接近或能量体接近你，而你本身产生了这样的反应（人体本身是奇怪的构造，先天性的会出现一些信息反馈），那就要赶紧离开了！但你要谨记，走路讲究稳步快走，如果你慌了而跑，接近你的不干净东西可能会一直跟着你。这和你突然在一只靠近你土狗面前快步，狗必然会奋起追你的原理类似。”
年复笑道：“俗语讲“荒山流火早添柴，火大看地才能清”，此是流传于秦岭巴山一带。大意指的是，如果在无人居住的山里，看到像水流动一样的火光，必须要尽快点起火把，而且要旺，这样才可以看清前方的路。我曾经问过当地的老人，所谓看地才能清讲的是什么。那里的人说，山里的路，大多数是险路，很容易就会摔下去，摔了，就不会有活的了。其实，现在看来，估计是山上有不干净的灵体出现，想遮人眼害人摔死，最后摄入生魂血肉。某些老屋旧宅会在晚上有老人咳嗽或听不清的讲话声。有些人意外死了或者人老不愿走的，磁场还会留在生前那里，这样的情况在道教中称为鬼。这种闹鬼的老屋，常人很难分辨吉凶，一般这样的情况，都不适合久留。”
年复说：“对了，你听说过风水眼吗？”
萧天枢说：“，“风水眼”，在我们中国古代，许多人为了城池或者村里面的安全、吉祥，都会设立一个风水眼。比如在北京，北京的风水眼处于北新桥的海眼。风水眼一般不用害怕，只不过在古代，这种风水眼是用活人来祭祀，倘若你和被祭祀的人拥有类同的生辰八字，那就要注意了。因为这样的情况，有可能会让风水眼与你共鸣，表现在你身上的情况就是频繁做噩梦。打个比比喻，假设是用井做风水眼，你梦中会感到冷亦或梦到淹死，假设是兽类的风水眼，就会梦到被野兽撕咬追逐，而若是牌坊类的风水眼，就会做自己跳楼的梦境。反复梦中徘徊！”
年复说：“原来是这样，我曾经听说有些地方，容易跳楼自杀，你说有没有可能是这种风水眼的问题呢？”
萧天枢笑道：“当然有可能，这种风水禁忌之地，还有“枯死洞”，相传在晋北时期的人，会把乱l的孩子锁到窑洞里，让他们慢慢渴死。如果你在外旅游，看到某个窑洞偏僻又废弃，最好不要进去逛，很大情况就是枯死洞，阴气极重，而且招阴魂。还有“地松”，相传在中国古代，有松树是越长越矮，松树本是高大直上，怎会有越长越矮的地松？其实在葬经里，就有记载童山不可葬。大意是指，寸草不生的山上，不可葬人，此属da阴之地，可能有松树趴着在地上长这样的情况，不过地松会很快被雷劈灭，倘若有人真见到这样的情况，切勿好奇靠近，因为触之必死！相传是碰之地松，晚上做梦，第二天就无法醒来了。这样的情况，估计是医学里的猝死吧。”
第五百四十一章：禁忌地
萧天枢说：“这种禁忌地还有“地骸”……”
年复说：“地骸是什么？”
萧天枢说：“这是指许多插在地里骸骨，这样的情况，是绝地。在道教中，把这样的阵法，称为禁锢妖魔的绝地。很多年前了，南方某城市就出现这样的情况，当时有挖掘机工人，挖地时挖到了立起来的怪异骸骨，骸骨带角还有白毛。”
年复说：“我去，这恐怕是传说中的白骨精了？白骨居然还长角长毛……”
萧天枢说：“这事情在当时传的很火，挖到那个工人当晚就猝死了。当时媒体称是因为果子狸，其实这样的说法明显是掩盖弥彰，果子狸一直有人吃，但是那里之后，再也没有发生过这样的事了。”
年复说：“老子讲:天下万物生于有，有生于无，这个“无”是什么都没有，什么都不存在的意思吗？那这些骸骨怎么就都不化，怎么解释无呢？”
萧天枢笑道：“你是说埋葬在地下的骨头都经久不化，何况还什么都没有呢！首先我们可以肯定这个“无”并非什么都不存在的意思。这个“无”具体要如何解释，得看我们自身对《道德经》的“道”的理论如何理解。其实在《道德经》的第一章就给出了“道”、“无”、“有”的定义和关系。”
年复说：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。”
萧天枢说：“此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。在“道”的作用下，天地最开始的状态，我们称之为“无”，而生成天地万物的过程，我们称之为“有”，所以“有”是万物的母体。再来看四十章中这句话的上下文和原话：反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。循环反复是“道”的运作方式（反者道之动），而在无形中对万物施加影响是“道”的特性（弱者道之用）。这是在阐述“道”的特质和运行状态。注意，《道德经》中的概念都是在说明一种状态。“道”是状态，“德”也是状态，“无”是状态，“有”也是状态。那么“天下万物生于有”作何解释？其实就和“有名，万物之母”是一样的。因为有了“有”这种状态，才会产生天下万物的实质化形态。”
年复说：“萧兄弟你，简单举例说明一下“道”和“德”的状态？”
萧天枢说：“假如我们站在原地，要向某一个方向出发，但是并没有迈步，那么是不是有着朝任何方向走的可能性呢？这种充满所有可能却没有选择的状态，就是“道”。因为没有选择而拥有所有选择，这也就是“无”。如果我们现在向某个方向移动一步，就打破了这种状态，我们在“道”的基础上做出了选择，抛弃了其它方向，得到了前进的方向，这又是什么呢？这就是“有”了，也就是“得”了。“道”的状态也就发生了改变，这就是“道可道，非常道”。”
年复说：“而“有生于无”并非是“无中生有”，而是相对于“道”这种最本初的“无”的状态，我们把“德”这种选择方向之后的动态称作“有”。实际上“有”和“无”是“道”这种初始状态发生了选择方向之后的两种对应的状态。有“无”才有“有”，而并非“道”变成了“德”，成为“有”的状态，就没有“无”的状态的“道”了。“有生于无”其实是说没有“无”这个“无名，天地之始”的概念，就不会有“有”这个相对概念的意思。所以才会“此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。“有”和“无”，同从“道”出，但是因为状态不同而名字不同罢了。“无”的状态是“德”中像“道”的状态，但并非“道”，而“有”则是“德”中和“无”相反的状态。这两种状态我们统称之为“玄”，“玄之又玄”就是“反者道之动”的运行轨迹，有无合一，是所有的、最终的归属，也就是回到“道”的状态（众妙之门）。我们可以把“无”比作佛家理论中的“空”。因为佛教理论在民间普及更广，大部分人都知道这个“空”并非“空空如也”，而是一种状态，一种充满了的状态。比如说杯子“空”了，实际上装满我的情义之类的这种狡辩。”
萧天枢说：“其实这种认识是错的，这个“空”另有其意。佛教“三法印”，《杂阿含经》中的“一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭。”也就是原始佛教“苦集灭道”四真谛的另外一种表述。其认识逻辑是，由于“无常”而“空”，由于“无我”亦“空”，而成佛就是明白这些道理后的“涅槃寂静”。基于龙树的中论，这种“空”并非指万物皆空，而是指万物的本性都一致，也就是万物是没有自性的，如果有，这种“自性”也只能是“空性”，也就是“佛性”。而通过修行达到这种认识就是“明心见性”，这个“性”就是“空性”，即佛性。”
年复说：“佛对道怎么说？”
萧天枢说：“佛性是对道家的“德”的另一种解释，或者说是对“德”的反叛。因为道德的“德”，并不包含“空性”，没有自性的东西，就是没有“德”。”
萧天枢和年复两个人在庙中度日，也还惬意，这一日聊天到深夜，只听庙门铛铛作响，两个人都给吓了一跳。
年复说：“你就是大半夜的，也没人知道有这里，到底是谁在这里敲门呢？”
萧天枢也是一惊一乍道：“鸟宿池边树，僧敲月下门。来者肯定是，来借宿的吧……”
鬼娃娃消失了这么半天，也不知道从哪探出头来说道：“我怎么感觉到了一股危险的味道呢！”
萧天枢笑道：“你这鬼娃瞎说什么呀，人家来了肯定是结束了，难不成还是妖魔鬼怪不成……”
年复说：“鬼崽子，半天去了哪里？我正找你报仇呢，看我不揪掉你的鬼头……”
“哐哐哐……哐哐……”外面的敲门声越厉害了！
萧天枢说：“好了，你们两个人也不需要再掐架了，我们先不管怎么样一致对外再说，也不知道来者是何人，有什么默契，大半夜的听起来怪渗人的呢！”
年复也不跟鬼娃娃一般见识了。
第五百四十二章：庙外悠悠声
已是深秋，道观庭院内，慵懒的秋风吹落了一层厚厚的树叶，显得整个院子，格外的萧条，若不是天空中那一轮，晦暗不明的月光，还真是有点瑟瑟的。
一时间风声阵阵，刮的树枝上几串坚韧不落的树叶和地上的落叶，奏响一曲秋夜畅想曲，刺啦啦，呼呼，刷啦啦的，不是胆子大的人在这里独居的话，恐怕都会有点胆怯了！
幸好还有萧天枢和年复少年，正直阳刚气盛，又仗着艺高人胆大，倒也心中有数，不惧怕什么！
萧天枢和年复两个人，带着身后的鬼娃娃一起，出来庙门处，问道：“门外是何人？”
“哐哐哐，哐哐哐……”回复他们的还是一阵急促的敲门声，并没有人说话。
脚下一团旋风，在年复脚下直打转转，年复笑道：“咦，这是跟着小爷，沾仙气呢？你这无名鬼可不要认错了主人啊，对面这姓萧的才是真有仙气的，你何不跟着他，脚底下打个转转呢……”
萧天枢感觉有点不对劲，可是以他现在的道行，翾楚也不在，他也看不见，到底是对方外面门外到底站的是何人，也没有感觉出来有什么鬼气。
所以萧天枢也并不能确定，这个外面的到底是个什么东西，也不知道是不是有邪气，只能凭着这个小旋风也说不出什么了不起的缘故来，当然这旋风用科学的角度来解释的话，自然也能解释得通吗？门口两边都是一个回旋的角落，起的来旋风也是正常。
萧天枢说：“大哥，你搞什么玩笑啊，到时候了你还能开得起玩笑，也不看看到底外面是来的是敌是友，还在这里窝里斗唉，真是拿你没招了，你这人也太不给人安全感了吧！”
年复笑道：“呵呵，好了好了，也不跟你开玩笑了，我们就一致对外吧，先解决了门外这个要紧着说也不知道是哪来的小妞，大半夜的为啥也不说话，尽在这里瞎敲门框框框的，你今日遇上公道也算是你的死期到了，门外小妖听着，有名字的赶紧报上名来，没名字的听见本道爷的身份，赶紧退避三舍，免得我动怒，到时候波及到其他无辜生灵。”
门外终于不敲门了，半天才传来幽幽叹息道：“色即是空、空即是色”，说的就是“道”的“有即是无、无即是有，请问道爷如何解释？”
都十几岁的样子。
要是翾楚在，此时会感叹，男人都是一个色眯眯的样子，色在当头，就是一把刀悬在头顶，会勇往直前的，更何况，这大半夜的突然登门造访一个声音就像是远古神话中，飘来的美女仙子一般。
萧天枢和年复两个人，根本顾不上，这大半夜的诡异的声音，是从哪里传来的。只是觉得门外一个，素未谋面的相遇，最起码是个大美女，而且就这声音听着就让人掉魂了，何况是见到她本人呢。
爱情，有时候是需要一种神秘感的，越说你就越会激发起人的，心跳和好奇。人就是这样，不管是这个看不见的人，到底是长得是何般神圣模样，这时候在心底里就个个描画着，各自的心中的仙女，已经是美好的无以复加了。
鬼娃叹气，心想，这两个家伙每天还说是喜欢翾楚那丫头主人，现在听见人家一个声音就把魂给勾了，这还真是窝囊呀！
不声音这个门外的所谓蒙面的女子肯定是有问题的，而且这声音一说出来就能让人魂都掉了，可见他是用了**术，这两个家伙果然是凡人不免落俗套。
年复着急道：“萧，萧兄弟，你快回答人家姑娘的问题啊，这个佛教到底是怎么说这个道的，我不如你的知识面广，你要赶紧回答人家吗？”
萧天枢揉揉额头，怎么感觉有点迷糊，笑道：“但是佛教并没有很彻底地去从“道”的角度来理解，因为“道”代表着“本始””、“初始”，这是与佛家“无始无尽”的基本教义是相矛盾的。”
年复说：“说到底，佛家的哲学思维只是在道家的“德”的层面打转转。不过我们能够理解到佛家“空性”，或者说理解到道家的“有”和“无”，思维层次早就离那些把“无”和“空”当做没有的人要远一些了。”
门外的声音道：“每个人看世界的眼光，或许就不同了。毕竟要“得道”，路途还是很遥远的！打扰道爷了……”
说着这声音，自进而远，慢慢的飘远了。
萧天枢和年复，之后才意识到门外的人好像已经离去了，这到底是怎么回事呢？敲了半夜的门，我回去就是要问这几个问题吗，这也太不合乎常理了吧，门外到底是人是鬼，是妖是魔，是神是仙，我们都没有闹清楚，就跟人家说了这么许多的话，而且他就走了，这简直是太不同寻常了。