第五百三十四章：鼓弄玄虚
年复说“你说画符最重要的还有什么？”
萧天枢说“还有符胆……”
年复说“符胆你觉得在画符中起到什么样的作用？”
萧天枢说“符胆是一张符令的灵魂，是符的主宰，一张符能否充分发挥效验，在很大程度上取决于是否有符胆镇守其中。书符一般都称为入符胆，入符胆的意思就是请祖师神明镇座于这一张符令之内，把守此符的门户。一般常见的符胆是“罡“字，也有“井“字，也有“马“字，“化“字等不胜枚举。然何谓符胆呢符胆是由一些秘字所组合而成。“叉符脚“，用以结束符胆，结束一张符的书写手续，它也有极其重要的地位。注:榔梅符法:符顶上三勾代表“三昧真火“。”
年复说“我们画符都是有规矩的，就是不知道和你们这些道教祖庭的正规道门弟子比起来，有何不同？”
萧天枢说“画符仪式的程序画符有一定程序，决不可以简单了事、顺序颠倒。从总的方面看，画符都要设坛行祭礼尤其是道士，有所谓“总坛式“。总坛式里的总符咒写有道士们通常信仰的神只土地、城隍、东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀大将、玄武大将、黑杀大将等。如:古代敦煌道士画符时所设的总坛式图中的总符咒。道士们还要造坛，造两块天帝的印把子。这两印是雕在坛上的，前后都要雕。也有不设“总坛式“或造坛的，如:“请仙箕法“等。请仙箕时，用三盘果子，茶、酒各三盏供于正堂屋的神龛上…，或供于临时设在屋外某个方位，相当于供桌的饭桌上即可。”
年复笑道“我们，道教符箓文化起源于人类早期对自然神力的崇拜，并在古代虫书、篆书的启发下，摹写云气鸟兽等自然物，用特有的符号和图文方式记载在某种特定的物品和材料上，逐渐形成了符箓系统庞大而复杂的符图和文字。其内容不但代表了天神的意志、旨令，而且赋予了人们众多的希望、祈祷和崇拜。古代有度朔山桃树驱鬼避害的传说，东海度朔山有大桃树，其下有神荼、郁垒二神，能祛病辟百鬼。所以古人以桃木制成两块木板，左右各绘上“神荼”和“郁垒”的像，称为“桃符”，这是最早的书符作箓。”
萧天枢笑道“符箓术起源于巫觋，始见于东汉。《后汉书·方术传》载:“河南有麹圣卿，善为丹书符，劾厌杀鬼神而使命之。“又记:费长房向卖药翁被称为壶公学道，卖药翁“为作一符，曰:’以此主地上鬼神。’……遂能医疗众病，鞭笞百鬼，及驱使社公“。“后失其符，为众鬼所杀。道教符箓文化起源于人类早期对自然神力的崇拜，并在古代虫书、篆书的启发下，摹写云气鸟兽等自然物，用特有的符号和图文方式记载在某种特定的物品和材料上，逐渐形成了符箓系统庞大而复杂的符图和文字。其内容不但代表了天神的意志、旨令，而且赋予了人们众多的希望、祈祷和崇拜。古代有度朔山桃树驱鬼避害的传说，东海度朔山有大桃树，其下有神荼、郁垒二神，能祛病辟百鬼。所以古人以桃木制成两块木板，左右各绘上“神荼”和“郁垒”的像，称为“桃符”，这是最早的书符作箓。符箓术起源于巫觋，始见于东汉。《后汉书·方术传》载:“河南有麹圣卿，善为丹书符，劾厌杀鬼神而使命之。“又记:费长房向卖药翁被称为壶公学道，卖药翁“为作一符，曰:’以此主地上鬼神。’……遂能医疗众病，鞭笞百鬼，及驱使社公“。“后失其符，为众鬼所杀。“
年复说“呵呵，我只知画符前要焚香净手……”
萧天枢说“画符前，先要净心聚精会神，诚心诚意，清除杂念，思想专注，以及要净身、净面、净手、漱口，并要预备好水果、米酒、香烛等祭物，还有笔墨、朱砂、黄纸等。对这些用品，道士先用神咒来敕，以使其具有神威。关于画符，还有笔咒和水咒，以及一些禁忌……”
年复说“笔咒是什么？”
萧天枢说“笔咒:居收五雷神将电灼光华纳则一身保命上则缚鬼伏邪一切死活灭道我长生急急如律令。”
年复说“水咒又是什么呢？”
萧天枢说“水咒:此水不非凡水北方壬癸水一点在砚中**须臾至病者吞之百病消除邪鬼吞吞如粉碎急急如律令。”
年复说“画符的禁忌是什么？”
萧天枢说“画符的时间禁忌:端午节是画符、造符水的吉日，画符造符多在这一天举行。画端午驱鬼符更是如此。每年有四天不可乱画符，如若在这四天画符不但不灵验，而且还有害。这四天是农历的三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。画符最好选择子时或亥时。据说此时是阳消阴长、阴阳交接之时，灵气最重，其次午、卯、酉时亦可。”
年复笑道“画符按理说，什么时候画，只要有心就行，为什么要搞的这么神神秘秘的呢？呵呵呵，有时候老祖宗的秘密还挺多呀！搞的这么神秘，不知道的还以为是有什么玄机，像我知道的，就觉得是不是故弄玄虚呢！呵呵……”
萧天枢说“道教符箓虽带有浓厚的神秘色彩，但从形式上看，符又是一种具有抽象意义的书法艺术。早期道教符箓，基本上是在隶书的基础上形成的，是汉代隶书若干字的结合。因此，画符就成了具有独特意味的道教书法。后来，道教为了加强神秘感，对汉字作了大胆的变形，突破了字体笔画的束缚，并吸收了古代各种字体的写法，特别是吸收了草书的写法，创造出人们难以辨认的一种文字。”
年复说“呀！还真是我想的这样呢！我没猜错，真的是有故弄玄虚的意思……”
第五百三十五章：人能活多久
萧天枢听年复，一再戏谑不敬畏祖宗先贤，心想这小子，一肚子坏水儿，要不是看他对翾楚好，还真是要好好教训教训他呢！
不过，正所谓一阴一阳之谓道，我们道教讲究的就是这种阴阳互生，也是一个亦正亦邪的人物呀！
萧天枢解释道：“但符箓也不是道士随意所为的产物，而是有着一定规律的独特文字。唐代书论家张怀曾说:“案道家相传，则有天皇、地皇、人皇之书各数百言，其文犹在，象如符印，而不传其音指。”
年复说：“呵呵，兄弟莫要生气，我只不过是开个玩笑罢了，要这这样说的话，这些符箓，恐怕也有自己独特的书法名称吧？”
萧天枢说：“明代陈继儒《记道家书》也说:“道家书学详见于三洞经教部”，他认为道教书体共有32种，包括“本文”、“云篆”、“八体六书”、“符号”、“八显”、“玉字诀”、“皇文帝书”、“天书”、“龙章”、“凤文”、“玉牒金书”、“石字”、“题素”、“玉字”、“玉箓”、“玉篇”、“文生柬”、“玉札”、“丹书”、“玉策”、“福运之书”、“白银之编”、“赤书”、“火炼真文”、“金壶墨汁字”、“琼札”、“紫字”、“自然之字”、“会成字”、“琅简芯书”、“石箓”、“琅简蕊书”等。
道教的这些书体，对于一般人来说犹如天书，无法辨认，连宋代大书法家苏轼也望字兴叹，他在《天篆记》中说:道教方士之书“笔势奇妙，而字不可识。”明代陶宗仪在《书史会要》中也认为，道教的书法“其书类飞白而不真，笔势遒劲，莫能传学。”可见，道教书法有自己的体系和要求，它既来自于书法，又不同于一般书法。但它对文字的大胆突破，进行富于想象的变化，使道教画符具有不可否认的审美价值。”
年复羡慕萧天枢懂得多，便酸道：“想不到，还有这么多书法，兄弟真是天纵奇才呀！可不知道到底能不能修成神仙呢？我们这样……”
萧天枢说：“神仙是否有，是否能修成，这真好比一部二十四史，叫人不知从何说起。首先是神仙是否存在的问题，道教里把那些先天存在的主宰，称作神；而人通过修炼而达到长生境界的称为仙。早期道教宣扬的是**成仙，即**的不老不死，但是后来这个观点逐步被否定，自从内丹修炼出现以后，道教追求的则是元神不死了。道教追求的**长生乃变为元神的长存，张伯端《悟真篇》序文里说“长生不过是吸引人学道的说法，而人不死的只有元神。”后来全真教干脆说“世间哪有不死人？”呵呵……”
年复说：“那么**是否能够长生呢？”
萧天枢说：“我觉得活个千把岁，应该是没有问题的。举个例子，一支蜡烛，正常情况下能燃烧两个小时，如果蜡烛是点在风口的话，那么最多只能燃烧一个小时左右。若是我们能给蜡烛加一个玻璃罩，把灯芯改细一些的话，那么蜡烛的燃烧时间就会增加不少。如果我们还知道添油的话，那岂不是可以燃烧更久么？（南宗栽接之术，就是由老树栽接的理论而来，使老年人的寿命能大大延长。明朝《寿世保元》载有神仙接命术。）”
年复说：“我懂了，其实人也是一个道理，我们的脏腑每时每刻都不停的工作，没有休息的时候，所以年深日久，不免有所损耗。所喜人体不同于机器，人体有强大的修复功能，所以只要我们能按照自然规律生活，基本上不会有什么太大的消耗，大多能全其天命（也就是一百二十岁）。人的基本寿命为一百二十岁，最早是《黄帝内经》中提出的，近代才被西方所认可，并且科学家更进一步认为人如果摄生有方的话，活一百五十岁完全没有问题。人之所以会有老病，是因为我们每天补充的不如消耗的多，如此积累，埋下许多病根，时间一长人也就慢慢的老化。如果我们能预先防范，并且通过服食来补充精气，导引以疏通经络，起码可以达到长寿的目的。”
萧天枢说：“年哥，你懂的也不少呀！呵呵……”
年复笑道：“按照细胞代谢的规律，我们活到二十岁的时候，其实上下所有细胞都已经不是出生时候的了。活到六十岁的话，我们已经用了三个全新的**。若是能一直保持人身的代谢正常，那就可以做到长生不死？”
萧天枢说：“但是道教的仙人尚且不止于不死，道教认为人通过一定的修炼，可以做到与道合真，隐现自在，出有入无，变化随心。魏晋时期**追求长生，所以葛洪的手段是通过服食金丹以坚固**，但是由于对于仙人的定义改变，所以道教的修炼方术也改为精气神的修炼。内丹就是一整套的开发人体潜能，以达到与道合真境界的巨大工程。道教认为人身是个小宇宙，而人的出生便是宇宙演化的重复，是一个由太极分为八卦，先天变为后天的过程，而内丹修炼乃是要由后天返还到先天境界。”
年复说：“那神仙到底能不能学习呢？”
萧天枢说：“这就要提到，神仙可学论，内丹修炼借鉴了外丹的术语，以人身特殊部位作鼎炉，精气神为药物，以神气为火候，“以火炼药而成丹，即以神御气而成道也。”其实精气神，本来就是一个太极分化而来，试想自己在母体内刚刚结胎的时候，哪里有什么精气神的说法？正因为精气神本是一物所化，所以三者是互相影响，而又能相互转化的。这点在道经中能找到很多证据，如“精合其气，气合其神。”“神依形生，精依气盈。”（《心印经》）“养生至慎房中急，何为急作令神泣？”（《黄庭经》）根据现代科学理论，组成宇宙的三大元素是物质、能量、信息，三者正好对应人身的精气神。”
第五百三十六章：与道合真
年复说“说到这些和物质，能量，信息扯上关系，那我就有想法了！只是人活多久，都只不过是个别，大多数，命短命长还不是靠天意么！老天想让你活得久你就寿命长，老天想收你的命，那还不是分分钟的事情，哈哈哈……”
萧天枢说“像古代很多人能活到一两百岁，我一直以为是传闻，甚至张三丰和张果老这种三百岁的，我也以为只不过是为了增加神秘感，才这样说的！”
年复说“科学家说，人的寿命最短为1岁，最长为175岁。在生物学上，对于哺乳动物的“生理寿命”有一个计算标准生理寿命的长度应为生长期的5～7倍。例如狗，生长期是2年，寿命就是10～14年；牛的生长期是4年，寿命就是20～28年；马的生长期是5年，寿命就是25～35年。人的生长期是用最后一颗牙齿长出来的时间计算的，20～25岁是大多数人长最后一颗牙的年龄。随着医疗和科技的进步，人类的平均寿命也不断提高，活到一百岁不是遥不可及的梦。人们不禁猜测，在未来人类的寿命是否会进一步延长，甚至突破生物的限制，达到永生。科学家对于这个问题是怎么看的呢？”
萧天枢说“怎么看的呢？”
年复说“在新中国成立前夕，中国人的平均寿命为35岁，而进入21世纪，中国人的平均寿命已超过7世纪初，曾把50岁作为老年人的标准。随着生活水平的提高和医疗条件的改善，“老年人”的年龄标准一再向后推移。按照世界卫生组织的规定，55～64岁是中年，65～74岁是年轻老年人，75～89岁才算老年人，9岁是高龄老人。”
萧天枢笑道“呵呵，数据果然详细，看样子你对科学了解甚多……”
年复说“人的成纤维细胞除此之外，还有另外一种计算方法。人体每天有许多细胞在衰老、死亡，如一个体重70千克的成人，每天衰老、死亡的细胞约为2x1011个，这些细胞就需要适时更新。在人体中，那些能分lie增殖的细胞分lie次数是有限的，平均为50次。这一现象是由美国生物学家海夫利克在1961年发现的，这种细胞分lie的极限现在已被称为“海夫利克极限。海夫利克认为，人体中能分lie增殖的细胞数量很多，这些能增殖的细胞平均每24年分lie一次就足够更新死去的细胞了。因此，只要人体中的细胞能不断更新，人就能活着。他根据人体中增殖细胞的分lie次数和分lie间隔时间推算，人的正常寿命应该是5岁。”
萧天枢说“物质、能量、信息，三者是能互相转化的，在同一个系统内，自然也是能相互影响的。”
年复笑道“呵呵，我虽然没你懂得多，但是我对科学还是很有研究和兴趣的，现代科学表明观察宇宙的人和宇宙其实是同一个系统，也就是说人与宇宙是一元的。也就是说人通过修炼返回宇宙，与道合真在理论上讲，也是符合物理学原理的。丹家修炼最关键的就是先天真一之气，此气能够分判乾坤，生天生地，是元始祖气，又称作道气。如果修炼之人能够摄召此气入身中，则能改变体质，重获新生，炼阴成阳。按照丹经的记载，元始祖气大约有这些功效……”
萧天枢说“什么功效？”
年复说“1、可以补益人体，所谓“形不足者，补之以气”，又因为祖气是父母生人之气，所以也有续命的作用。丹经说“当思我命从何而来，若云父母之精气，则父母之精气，必可延命”。2、改变体质，祖气为纯阳之气，阳气入体，通过烧炼熏蒸达于四肢脏腑，则能够改变体质，返老还童。3、沟通先天，因为祖气是元始先天之气，人只有摄召此气入身，才能打通先天与后天的门径，从虚空世界要宝，并且使自己的生理节律与宇宙节律共振，逐渐恢复到先天的仙人境界。胡孚琛教授的《道学通论》中对于道教的内丹修炼原理，作了详细论述，认为与近代物理学研究成果相呼应。“生命的载体是气，这是一种极为精细有序的超微能量结构。物质、能量、信息在零点的真空状态是统一的。三者在真空状态下不但可以相互转化，而且意识场在向外发射时也可以被相应频率的实体接受到。”
萧天枢笑道“哈哈哈，想不到科学对这些也有解释……”
年复说“生命的诞生需要有序化，即信息量的增长，同时又要不断富集能量，生命离不开秩序，也离不开能量，有生命就有能量。宇宙的时空不仅是多元的，而且是多层次的。一个大宇宙包括很多小宇宙，每个小宇宙也会各有自己的智能生命，也会创造自己的生态文明。蛋白质决不是生命的唯一形式，各种类型的生命和各种宇宙文明反映出来的世界都有自己不同的模式。”
萧天枢说“人类的进化目的还在于提高自己的道德水准并开发自己的人体潜能和心灵潜能，向高次元时空的宇宙迈进。物系生命和灵系生命都是进化的产物，并不断提高自己的修持境界和灵性，由低次元时空向高次元时空进化。直到进入道的境界，则是无限次元的时空，人就进化成仙了？”
年复笑道“正是这个道理，宇宙的实相是虚实相间、隐现交替的，灵系生命、灵体、灵界是和现实世界纵横交错的。胡孚琛教授用现代科学论证了灵界的存在、神仙的实有，神仙可学的观点。并且认为内丹学开发人体潜能要作为一个重要课题加以研究，其成果对于人类将有巨大的功德。中国的内丹学成为沟通东西方的桥梁，我们也相信人类通过一定的修炼能够成为与道合真的仙人。神仙实有，神仙可学，这个论点无论从中国传统哲学还是从现今的科学来讲，都是成立的。”