第五百三十七章：道教神仙长什么样
萧天枢说“要说起来，有什么不成立的呢，吕洞宾现在还是翾楚的师父，我的师……呃爷呢！”
萧天枢心想，这搞得什么呀！师爷师父，一听就差辈份了！让我这一个翩翩少年，如何有脸面说出来呀！
年复笑道“呵呵，要我说你也别不好意思，这有什么了不起的呢，难当上女当兵的图纸特征就是差个好几倍份，又有什么了不起的呢，对了，你不是现在已经见过神仙吗？道教的神仙都长什么样？为什么有的仙风道骨，有的样貌丑陋？”
萧天枢说“藐姑射之山，有神人居焉；肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”
年复笑道“又哄我呢，铁拐李的形象，钟离权的形象，那可不是你说的冰肌玉骨呢！”
萧天枢说“古人最初把神仙想象为一位肌肤像冰雪一般洁白，不食人间烟火，还可以乘云驾气、御龙飞天的完美神人形象。能像神仙一样长生不死不但是修炼方士的追求，更是古代帝王们梦寐以求的事情。东汉中叶，汉留侯张良的九世孙张道陵于蜀地鹤鸣山修炼，声称太上老君授以正一盟威之道，并授诸品经箓、斩邪剑及玉印，创立了五斗米道，即道教的前身，至此道教作为一个宗教团体被正式创立。道教以黄老道家思想为基础，结合了原始的鬼神崇拜发展而来，因此道教也成为一个多神信仰的宗教。随着历史的发展，道教吸纳了许多神仙信仰，包括民间俗神、先天之神、自然神等等。南朝著名高道陶弘景构建了完善的神仙体系排行，并将元始天尊列为道教最高神，编著了道教史上第一部神系著作《真灵位业图》。”
年复说“这鹤鸣山上，看样子出了不少名人呀！”
萧天枢说“那是自然，道教祖庭呢……”
年复说“那你说道教神仙都长啥样？吕洞宾到底帅不帅？”
萧天枢说“在如此众多的神仙之中，他们的形象也是不尽相同的，最容易被大众所接受的乃是那些后天得道的仙真，比如八仙之中的八位仙人。八仙是我国民间广泛流传的八位仙人，他们分别是铁拐李、汉钟离、张果老、蓝采和、何仙姑、吕洞宾、韩湘子和曹国舅。虽然他们最终东渡蓬莱、飞升成仙，但是他们在人间的形象依然被保留下来，八仙神仙团体里有老有少、有男有女、有穷有富，有仙风道骨的吕洞宾，也有跛脚邋遢的铁拐李。他们的神仙形象道尽了人间百态，非常贴近人们的生活，被认为是人情味最浓的神仙。”
年复说“对呀！什么情况，帅的帅，丑的丑，富的富，穷的穷……”
萧天枢说“出于对宇宙万物的信仰崇拜，道教的许多神仙是由自然现象神格化而来的，如风雨雷电、日月星辰、山川河岳等等，他们本应无形无象，却被道教人格化为与人类形象想同的样貌，受到香火供奉的神明。如北极四圣之首的天蓬元帅，乃北斗破军星的化身，他的形象为三头六臂，手执斧索弓箭剑戟六物，黑衣玄冠，赤发跣足威风凛凛。五岳之东岳大帝，为东岳泰山的神格化之神，他的形象为常服青袍，戴苍碧七称之冠，佩通阳太平之印，统领百神，乘驭青龙，东岳大帝主管世间一切万物的生死。”
年复说“除了这些神仙以外，还有一些代表着“道”的最高信仰的先天尊神，他们有先天之炁显化而来，如道教最高尊神三清天尊，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊和太清道德天尊。他们的总称为“虚无自然大罗三清三境三宝天尊”，居于三清仙境。这三位至高神由先天之炁化生而来，代表了大道的本源。他们的神像形象威严，头罩圆光，手持各种象征宇宙万物初始的法宝。对不？呵呵……”
萧天枢笑道“对呀，那你都知道了，我还说什么……”
年复说“呵呵……”
萧天枢说“还有众星之母的斗姆元君，乃元始天尊之先天阴炁所化，她三眼八臂、梳华精，手中分别拿著太阳、月亮、宝铃、金印、矛、戟等作战兵器或法器。通过以上的神仙可以发现，道教的神仙形象变化万千，有如魁星神赤发蓝面、怒目獠牙，右手持朱笔，左手拿墨斗，右脚踩大鳌鱼的头部，左脚向后踢起北斗；王灵官官面目凶恶，红脸膛，额头上还有一眼，三目圆睁，锯齿獠牙虬须怒张，给人一种很深的畏惧感。也有如大部分的神仙面目和善，和蔼可亲。不管他们的形象如何，他们都是“道”的表现，都在警示世人或护佑世人。”
年复说“哎呀，你说，你就说这只不过是，一阴一阳之谓道的说法就行了，就像有神就有魔，有人就有鬼是一个道理，那你说符咒真的像你刚才说的有用吗？”
萧天枢说“关于符咒的作用，虚靖天师曰“吾家符箓，上可以动天地，下可以撼山河，明可以伏龙虎，晦可以伏鬼神，大可以助国家，小可以驱灾患。”又曰符箓弥多，皆所以福国裕民，宁家保己。是以历代崇奉皈依者，皆获感应，随所祷叩，旋有异征，其太上设教之验，信不诬矣。
年复说“什么是符咒？符咒被什么赋予法力呢？”
萧天枢说“符，是人与神沟通的法宝，是天地大道、山河灵气的有形或无形的载体。《道法会元》曰“符者，信也。以我之神，合被之神。以我之气，合被之气。神气无形，而形于符。说的就是符是参和了天地万物精粹的那一点灵气，以自身的祭炼修为与天地神之间合而为一，精神所到之处，什么都可以是符，而且无往而不验。可以是水火，可以是瓦烁，可以是草木，可以是饮食，可有可无，可通可变。符咒，作为众法之一，妙验无穷，其源于之道，演之于道，证之于道，实归于道。精诚所至者，金石为开！也正应了虚靖先生所言吾家符箓，上可以动天地，下可以撼山河，明可以伏龙虎，晦可以伏鬼神，大可以助国家，小可以驱灾患。”
第五百三十八章:通灵法则
年复说：“那么，符咒真的可以召神役鬼、治病驱邪吗？”
萧天枢说：“道教用符咒驱邪、治病的历史，最早可追朔到远古时代。《轩辕黄帝祝由科十二序》中曰，符咒“以治男女诸疫病，凡医药、针灸所不及者，以此佐治，无不投之立效。说的就是，在上古时期，很多医药、针灸无法治愈的疾病，用符咒反而会有奇效。历史上关于符咒趋吉避凶的记载，也是屡见不鲜……”
年复说：“那你说我为什么，时常用符咒，有时候管用，有时候也好像没多大用处呢？”
萧天枢笑道：“呵呵，那可能是你心不诚的缘故，科学家早都研究证实，对着一碗水咒骂，这水就会变得成份甚至有毒，如果是寄与这水好的愿望，这水居然还会慢慢纯净起来，你说符咒有没有用，生病了喝符咒水，我们小时候都有吧！”
年复说：“呵呵，真的假的，要是这样还真是神奇了！”
萧天枢说：“自祖天师张道陵开始，便开创了用符咒为巴蜀百姓消除病疫的先例；其书符治病、驱邪禳灾，无不灵验。其后，宋代时期，三十代天师虚靖先生更是将符咒大展神威，书铁符召神将，斩杀蛟龙，这才有了关羽因此被封为崇宁真君的后世传奇。明太祖时期，为了驱散瘟疫，张正常天师书巨符、焚之入井，引得百姓争相汲水，病情得以控制。朱元璋为褒奖天师，特在井上建亭，号曰“太乙泉”。”
年复说：“那可不是跟周星驰，九品芝麻官里一样，骂的海水都爆炸么哈哈哈……”
萧天枢笑道：“我那时候小时候看，还以为这水通灵了呢！呵呵……”
年复说：“对了，你说这通灵和通神的区别在哪里？”
萧天枢说：“所谓通灵，其实就是通阴，通神就是真的通神，概念是完全不同的，法术的文化中有通灵术及通神术，有几种不同的区别。第一种是直接开眼或通耳，也就是所谓的阴阳眼耳报类，大多是借助开眼，将感知到的事物化为形象在脑海中出现，从而形成视觉印象，另一种是耳报，耳报并非真的是在耳朵旁边说话，其实上是在心里说，但有些会反映在像是耳听一样，所以也称为耳报，这种与心通有相似之处。”
年复惊奇道：“这不是鬼迷心窍了？”
萧天枢说：“这种的问题在于，通常能开眼或有耳通的，受阴气影响较多，所以会有很多问题，时间久了不利于自己，所以很多小孩子如果天生有阴阳眼的话，是需要封住的，这是相通的道理。这类以天赋居多，也有修炼开的，但修炼所开的总的来说，多属阴法的范畴，却不能完全属道法正统的范畴，因为道法是走阳法的，讲究的是积阳消阴，最后修炼成纯阳，此类功能反而不利于正统修炼。不过对于修北帝法或是丰都法的来说，这类倒不是阻碍，但现今丰都法已不易求。我所知亦有所不尽，此处简说，抛砖引玉，大概知晓有丰都法，丰都法特点是有陆判笔法，大抵是分生死二笔，其拿笔分为阳握与阴握，各有手诀不同。”
年复说：“那另一种呢？”
萧天枢说：“另有是属关帝法，关帝因属阴司，所以行关帝法大多亦是与阴司打交道，此类可行一些重要的术法，因丰都法中，大抵以鬼差为主，更高是阴司执法，典型的如黑白无常这种代表（民间称为七爷八爷），与人寿元有关，可以通过一定的操作，让人生命延续下去，适当也可作为延寿用。另有常见的太岁法，即殷郊法，最大的特色在于起土谢土与驱邪灵验非常，且配有二十四节气令。其它地司诸帅的法较多，不过现今明朝本道藏的道法会元中并不是很完整，里面大多是地司法，而不属于丰都法。”
年复说：“这听起来还都是道法，毕竟有系统体系，那些通灵的神婆，出马仙一类，很多都是靠自我感觉良好的又怎么说？”
萧天枢说：“折中的感应类，这一类是可以修炼出来的，也有些人体质比较特殊，天生就有。感应类的其实是在直接通阴与修炼中找一个折中点，因为完全不能通灵的话，很多事务不好办，所以追求的不是纯粹的通灵，而是半通灵状态。这类的感应多以身中取感，或外应取灵为主，如上香供奉时，通常上完香后并不代表立刻会降下，而是要等待感应，人一身分成百神通道，每一个位置有固定对应的神明，这类通灵严格来说不讲通神，因为它还是通阴的范畴。”
年复说：“你说这些人都是怎么感应的呢？”
萧天枢笑道：“要说起来这个，你不是比我更清楚，鬼抬轿都坐着，我可没你那么邪门的坐骑……”
年复笑道：“我这不也是我爷爷传授下来的东西，我自己感应要是好的话，昨天就去捉那女鬼了！还能在这里呆着。”
萧天枢笑道：“属于某个神归属下的鬼吏所到时，就会产生相应的感应，而这种通道一旦建立，就可以开始行法。大体上是等候感应，比如某个神系下的鬼吏降临时，不同的部位会有相应的麻痒等感觉，而且感觉是对应于不同的神。如玄天上帝的感应，会身如刀割之感，这种感觉是相当明显的，如一个刀片从身边划过，而如果来的不是玄天上帝，如其它神明，自然也有不同的感应。”
年复说：“其他不同感应是什么呢？”
萧天枢说：“其它的不同的部位，不同的感应，对应有不同的归系，感应总的来说，以阴凉不适、身上发抖或是寒气阵阵上涌，此类感应多是代表阴邪之物，在得此类感应之时，如果有通感较好的，往往还可以在眼前显象出来，一旦显象，就可以看到具体是遇到的什么。(这种不是阴阳眼，一定要区别开）通常，这类被认为对修行的干扰会比较小，但还是有的，但不失为是一种折衷的途径。”
第五百三十九章：通神
年复说“我听起来，还不是神婆那种，还是有神系的，神婆的应该是妖魔鬼怪附体”
萧天枢说“我说的是道术，还有望气术，望气术不仅仅是通灵，这里只说通灵相关的部分，这一类天生的少，修炼的比较多，修炼上的望气术比天生的而且层次还要高一些，气又要分是灵气是地气还是其它什么气，大多可以择项专修，此类修炼出来见到的大多是以气光较多，而无更多具体的形象。”
年复说“这听起来，好像不如看见的好，阴阳眼还能看见什么东西呢这个就气和光，有啥用啊”
萧天枢说“但光是气光之类，看似不如阴阳眼之类直观，其实它是比较高级的，比如见人宅上有黑气冲天，再观其气扭结，定有怪异之事，且进一步可以细看在什么方位，如是以前的老宅子，凡此遇，必有通灵物，如无则掘地，必能挖到尸骨。”
年复说“我是没有天生这样的天赋异禀，看样子只能靠修练了不过这个望气术还真是挺厉害，要是学会之后，能赚不少钱呢”
萧天枢笑道“借物类你听说过没有啊”
年复说“没有听说过，不是五鬼运财吧”
萧天枢说“这一类基本上谁都能使。民间是比较常见了，问米筷卜扔圣卦，或是看灯瞅灰，比如典型的有些地方的风俗，通常在人去世后会洒满灰，在魂回时会留下脚印，或有些查事的办法，建上灰坛，盖上，在行使一些科仪后，打开灰或米上会出现痕迹，不同的痕迹代表不同，还有一种就是出马仙了，这种要靠缘分”
年复说“我以为是五鬼运财，不是出马仙终于说了”
萧天枢说“扶乩类，这种在福建及周围地区还台湾香港一带比较常见一些，即利用乩童降下或利用问乩工具，以乩童比较有代表性然后问事，此类当真降时，是比较灵验的，不降时，大多乩童为了香火也会给你胡说一气，在比较厉害的降乩处的话，一般不仅仅是降乩问事，还会给出具体的解决方案来，有些应急方案很怪异，不过很管用。乩童与附体出马类不同的是，乩童大多可以修炼或是培养出来，对缘份方面的依赖不高，掌握了方法都能弄，其中不少乩童长大了就去做法师了，少数也有终生当乩童的。另外有一类变通的摄魂术与此类有相通，即是训练好的童子，遇到人晕迷不醒或无法问事时，可以拘到童子身上，然后进行问讯，这类有拘人魂的，也有拘阴魂的，自在变通。这类并不是像英叔电影上说的会对童子身体造成什么损害，因为此类是都是专门训练培养出来的。同时，一些乩童同样会出现其它更深的通灵情况，这几类之间其实是相通的。本文是随手写的，其它还有一些暂时没有想到的或没有深入说的，就先不多说了。”
年复说“以上都是通灵呀”
萧天枢说“对呀，而通神术，与上面的截然不同，通神术就两个字，约定。通神术一般是这样搞的，比如要在什么时候行法，那么就跟神约定，在几日几时，以响雷为应，或在几日几时几刻，以飞鸟入宅为应，或约在几日几时，某棵树倒为应之类的。要求上必须是明确的事件，而且必须是平时不太容易发生的小概率的事件，并且不能是鬼之类的阴物也能做到来的事，用这些来代表神降。当然小概率事件，必须是与人无关的，比如去约定自己中五千万彩票为应，神明肯定不理你。相对来说，以通神术最为高级，只是通神术要求比较难，而且有一些流派通神术条件非常苛责，比如北帝法中，如果是阴法还马马虎虎，反正是跟鬼吏阴差或阴司打交道，出了问题最多大不了自己晕倒或大病而已。但如果通神的北帝法，对法师的行为举止就要求极其严格，按道门记载，曾经有个法师，通神到北帝那里时，因为正好写文时看到一女子走过，心动了一下，也没太注意，就把文递交了。”
年复说“结果会怎样”
萧天枢说“结果北帝看文后说，有脂粉气，杀之，此法师就死掉了。其它还有很多对法师的行为举止的要求非常严格，如没事砸令牌玩，现在很多做科仪的应该庆幸自己不是修北帝法通神术的，如果是的话，照那样砸令牌，按律法无事乱砸三次，直接就应该去地府报道了。其它还有很多很多各种戒律，容不得半点闪失，具体可以参照北帝黑律。”
年复说“这北帝法也太狠了吧动不动就杀人”
萧天枢说“有人可能会说这北帝法也太狠了吧确实是非常严苛，不狠不能约束法师行为，如果法师自己行为举止没有问题的话，其实不会遇到什么事的，但是有问题，这个就是活该。但严苛也有严苛的特权，凡修北帝法的，可以监察在世法官等同现在说的高功法师，比一般法师要高级一点，如有行为不检者则可上报，或按律法进行处置。所谓修道，便是修真，真是追求修道，并追求德行的话，其实这些并不是什么问题。不过，除了北帝法，还有很多其它法，要求并不那么严格，甚至有很多是很宽松的，但宽松的大多相应赋予的行法权力也就更少，有舍才有得，所谓为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为在这里是同样的道理。总之修法，确实是有不同区别的，但越有力的法意味着越大的责任与越加严格的条件，如当年雷法祖师萨天师路经邪庙，直接招雷就把庙给炸了，结果庙主跑去告状，说是有人把他庙毁了，于是玉帝扔个金鞭给他，说你可以去盯着看，如果发现他有行为不检，就直接打。结果跟了十多年，发现压根找不到毛病，于是被感动拜入到萨天师门下去了，这个就是道门护法王灵官的来历。修炼终归是必须要为人行为端正，才能修得上层次，这个是历代无数祖师的经验，也是道教文化的核心之处。”