道姑翾楚
时间:2023-05-21 来源: 作者:大唐长公主
而且师父,虽然没有送自己什么宝贝,可是碧玉簪还是有送给自己的,虽然不是很有名的东西,可是在危难时刻,也是救过自己一命的。
所以,不能在师爷面前,把师父贬的一文不值呀!而且还让师父特别没有面子,将心比心,要是自己收了这么个徒弟的话,一直在师傅面前丢人现眼,自己也不会放过他的。
翾楚转动眼珠,心想,不如替师父解围,可是要怎么才能给师父解围呢
翾楚看看脖颈间的芭蕉扇,又看看钟离权,突然脑海中金光一闪笑道:“呵呵,师爷,既然这么宝贝也送给我了,不如传授我一定仙术秘法”
翾楚心想师爷也是神仙,最重要的是,他也是从一个平凡的人一下子慢慢的修炼成仙吧,这对于自己来说其实是有同理心的。
师爷的方法,或许对自己很有用呢!
钟离权说:“学法有三成的人,小成、中成、大成之不同。仙有五个等级,鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙不等,都是仙。鬼仙不离于鬼,人仙不离于人,地仙不离于地,神仙不离于神,天仙不离于天。”
翾楚笑道说:“所谓鬼仙,是指什么”
钟离权说:“鬼仙,五仙之中第一。阴中超脱,神象不明,鬼关无姓,三山无名。虽不轮回,又难返蓬瀛。终无所归,止于投胎就舍而已。”
翾楚说:“这是鬼仙,行什么法术、用什么功而修成这样”
钟离权说:“修持的人,开始也不悟大道,而欲想快点成功。形如搞木,心若死灰,神识内守,一志不散。定中以出阴神,是清灵的鬼,非纯阳之仙。以其一志阴灵不散,称为鬼仙。虽说是仙,其实是鬼。古今信佛之人,用功到此,却说得道,实在是可笑。”
翾楚说:“所谓人仙,是什么。”
钟离权说:“人仙,五仙之中第二。修真的人,不悟大道,道中得一法,法中得一术,信心苦志,终世不移。五行之气,误交误会,形质且固,八邪之疫不能为害,多安少病,这就是人仙。”
翾楚说:“这是人仙,什么法术、用什么功而修成这样”
钟离权说;“修持的人,开始也或闻大道。孽重福薄,一切魔难而改初心,止于小成。云法有功,终身不能改变,整天不能变换。如绝五味者,岂知有六气,忘七情者,岂知有十戒。行漱咽者,哈吐纳之为错。著采补者,笑清静以为愚。好即物以夺天地之气者,不肯休粮。好存想而采日月之精者,不肯导引。孤坐闭息,安知有自然。屈体劳形,不识于无为。采阴、取妇人之气,与缩金龟者不同。养阳、食女子之乳,与炼丹者不同。以类推究,不一可胜数。然而皆是道也,不能全于大道,止于大道中一法一术功成安乐延年而已,放曰人仙。更有一等,而悦于须臾,厌于持久,用功不谨,错时乱日,反成疾病,而不得延年者,世亦多矣。”
翾楚说:“所谓地仙,是什么”
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第六百五十五章:没起色
翾楚笑道:“那师爷我再问你一个问题,你说我这修练了好久,也没见有什么起色,而且一直都没有什么起色,这次要不是机缘巧合下啊,一下子吃了一只千年人参,恐怕我还飞升不起来呢……”
钟离权笑道:“为什么练功没有起色是修炼的第一步功夫没有做好!”
翾楚笑道:“那第一步功夫是什么”
钟离权笑道:“练功第一步,“明心见性”……”
翾楚说:“什么叫性”
钟离权笑道:“性就是先天之心。心性的本体存在形式就是虚无之气。所以,虚就是心性的唯一特征。人自从有了**的生命以后,通常是被后天气质所约束,被后天性yu所蒙蔽,被后天恩爱所纠缠,此心不虚的人由来已久了。气是为心所支配的,精是为神所役使的。心神不能安静,像烈马狂驰,像躁猿乱动,精与气就会消耗殆尽。这就是学习丹功的人下手之初非常重视凝神调息的缘故。”
翾楚疑惑道:“凝神”
钟离权笑道:“因为,神不凝就漫散,漫散则游思杂念不断生发,怎能往一块团聚并成为炼丹的主帅所以,只有精神高度集中、团聚到一起,才能达到虚的境界。我们人心的虚,这是本来的天赋之性;我们身外自然太空的虚,那是未生万物之前的虚无之性。息不能调,就放纵,放纵则导致脏腑、肌肤都由一团由不规则的口鼻呼吸形成的急躁之气在运行。想让它凝聚起来,成为制造我们生命的能源和动力,那是很难很难的。只有进行调节,它才能平缓,平缓则中和。”
吕洞宾笑道:“我们人身的中和,是我们人身开始产生以后自然赋予的一种法则。因为它具有指使性,所以称为命。所谓命,它的形式还是太和一气。太和一气与虚无之气都是一回事。人在未生以前,此虚无之气悬于天地之间,遍布宇宙,可说是天地万物的本原之命。对于人来说,也就是真性真命。真性命与天、与地、与人、与物,是合而不分的,是共通的。修炼家要使自己成为神仙,自然离不开这真性真命。要想将生命返归到本源之处,以达到阴阳不测的神化境界,其实无须寻求别的方法,只要凝神使其安静,调息使其均匀则可,但不要忘了,在这个过程中也不要特别在意,让它们自自然然,不紧不慢就行。这样,就会使心神气息一同进入到最虚最静的境界。这种虚不是造作的虚。造作的虚只是一种假设空想的虚,真正的虚是自然的虚。”
翾楚说:“虚就虚还有真假”
吕洞宾笑道:“(按:欲达真虚,除凝神、调息之外,还有一个调形的方法,务使身端体正,如同天平一般恒稳。有此三调,才有可能达到真虚。无调身的配合,想达到真虚是不可能的。莫说真虚,即是凝神、调息也做不好。试想,如果身不端、体不正、形不松,身体就会不自在、不
第六百五十六章:神息
翾楚笑道:“呵呵,师爷教育的是……”
翾楚心想,师父每日里,什么都不教自己,就只是抓住一阴一阳之谓道,那这位师爷,也是神仙,他是否对阴阳有不同想法呢
翾楚问:“敢问师爷,对阴阳有何看法”
钟离权笑道:“那种神息一刻也不休止,似有似无,生机无穷。神息不分阴阳,或称阴阳合体,它的自然特征是无开合、无升降、无出入、动静合一,非体感不能尽述。当这个时候,我们就要守住,并以神光照住。守与照的状态,就像猫盯住老鼠,鹰认准了兔儿,既未去捕猎,又不能放它逃走,神志一丝不许外游,性,功做到这个地步,命功的效益自然而然就会得到。”
翾楚笑道:“明白了,师爷对阴阳的看法是一静一动,动静合一就是道吧……”
钟离权笑道:“哈哈哈,孙儿说得好,阴阳周而复始,就是大道。”
翾楚朝站在天空中的,云头上一看,呀!那地上的蟒蛇精,居然爬上树,血盆大口一张一合的,就好像等待着天上掉馅饼一样。
莫非狠毒的大蟒蛇,还在那里等着自己掉下去,什么时候就把自己一口吞掉了,这家伙还是耐心真大呀。
翾楚心伤心和师傅和师爷在,要不然的话,自己无法降落云头,这要是什么时候支撑不住,又不知道往哪里降,岂不是就落入蛇腹,做了这蟒蛇精的美餐。
翾楚不动声色道:“师爷这些动物,要是能够修炼成精的话,他们是怎么样修炼的呢”
钟离权笑道:“人之外的兽类世界可产生山精水怪如狐仙、蛇仙之类,它们能化为人形。这是它们能修命功,并能达到极高层次的功夫现象。但山精水怪与人仙截然不同,它们修成后到处游玩,有满足**的地方就尽情贪图,遇到能降伏它们的生灵,它们则有畏惧,甚至做出违背人伦的不仁不义、不顾廉耻的事来,所以最终逃不脱惩罚。这原因也在于它们少炼性功所致。我教学徒弟,必须要徒弟以明心见性为最当先的基础功夫,道理正在于此。”
翾楚说:“原来这其中还有这些道理,是他们练的命功而不是性功,所以就做出来不仁不义不知廉耻的事情,最终就成了动物精怪而不是先,我一直以为只不过是他们没做好事和坏事的区别……”
钟离权笑道:“做善事和坏事,都会在身上体现出来。比如说阴骘纹,就是讲人积累了阴德,就会在脸上留下痕迹。那如果做了缺德事,身上也应该会留下痕迹。这个是一定的。通过五官,可以看一个财运、父母、子女、福德、寿夭。那一个人命运,是怎么回事呢这就是天道承负,就是过去的善恶因,在人身上留下痕迹。可以看清自己,看到自己哪里不足,哪里需要加强。”
翾楚说:“那这些有善做过善事的人,他们的五官为什么早早的就体现出来这样的面相呢”
钟离权笑道:“用一句话讲,就是做人要修阴德,积累阴德。做阴德,就是带着无求的心,去做善事,也不图回报,不图看好的去做,这就是阴德。不管出家在家,做阴德
第六百五十七章:清静自守
钟离权笑道:“哈哈哈,吕岩,为何藏着仙术,不教这女娃,我看她天资聪慧,又是个鬼精灵,学的什么,都能举一反三,为何你还藏私”
吕洞宾笑道:“哈哈哈,师父,有所不知,这女娃,可不是一般人,我怕她日后成材,不认得我了……”
钟离权疑惑道:“这女娃的身份莫非像你当年一样,本来是东华帝君上山投胎到吕洞宾身上,让我一个糟老头子把你度化成仙。可是这也没有影响到你对师父的尊敬,到现在你还不一口一个师父的,师父不离口的,难道你还害怕是吧以后身份比你还厉害,就不认你做师父了吗”
翾楚心想,这师爷和师父,两个人好像正在研究自己的身世。要是他们研究员就说漏嘴了,自己岂不是捞的那个渔翁之利,哈哈哈,还有这等的好事,真是众里寻他千百度,踏破铁鞋无觅处啊。
吕洞宾对钟离权使个眼色说:“师父,一切全凭造化,我就是没有给她说什么,没有着急教她什么,你看这老天爷也在帮她,可是一下子不就是得道升仙了吗……”
钟离权看吕洞宾给自己试颜色,也就觉得事情也许比自己想象的还更严重,便打哈哈道:“哈哈哈,徒孙,修道求仙,不必外寻,自身即有延年之药,精气神是也。《黄庭经》云:“神仙道士非有奇,积精累气以成真”,“寸天尺宅可治生,若当决海百渎倾”。何止延年有药,且三清四御,皆在我身中,如有经文以自身之灵台方寸,一身之主比作玉皇者,所谓心君是也。是故《孟子尽心》云“万物皆备于我矣,反身而诚,求仁莫近焉。”
吕洞宾也接话道:“哈哈哈哈,陆西星真人《玄肤论神室论》云:“故夫元神居于绛宫,则耳有闻,目有见,五官效职,而百体为之从令矣;元神居于灵谷,则视者返,听者收,神气相守,而莹魄为之抱一矣。”元神在绛宫,则耳目有所着,元神居于灵谷(下丹田),则神气归于身中。乃修炼的开始。陆西星真人又云:“神既藏矣,是谓归根,归根曰静,静曰复命,将见神气相守,抱一无离。迨夫静极而动,是神也,复乘气机而上升于泥丸,于是河车之路始通。”东派认为收视反听,是凝神的结果,而凝神炼神又是为了采药做准备,是贯穿内丹的原则。是以虚靖天师《大道歌》云:“道不远在身中,物则皆空性不空。性若不空和气住,气归元海寿无穷。欲得身中神不出,莫向灵台留一物。物在身中神不清,耗散精神损筋骨。神驭气,气留形,不须杂术自长生。术则易知道难悟,既然悟得不专行。所以千人万人学,毕竟终无一二成。神若出,便收来,神返身中气自回。如此朝朝还暮暮,自然赤子产真铅。”
钟离权笑道:“历代修仙之人,莫不以此为宗,如果神仙可以通过服食而得,则富贵之人求仙最容易了,因为他们有钱置办药材,如灵芝、鹿血、鹿茸、人参之类,一声令下,堆积如山。但是富贵之人受到的诱惑太多,早上补的,一朝倾泻,而所谓药补者,不过是供富贵人ying乐的工具,究竟何益
第六百五十八章:定功
翾楚说:“那师爷开悟之后是不是就,没有任何的**了,比如法宝这些有不想拥有了,也没有理想追求了,可怕一切诸事都听天由命了”
翾楚心想,也不知道这样是好还是坏,如果一个人或者什么追求都没有,什么想法也不思考,那他活着岂不是如同行尸走肉,而如同看破红尘,一般那岂不是连生肖也不想修成了,因为这也是一种**啊。
那这样的日子,到底是不是自己所追求的呢如果自己追求的是这样的,那到时候心里有一点波澜不惊,你平静的如湖面一样,还会向往,还会追求这样的日子吗‘
钟离权闻言一愣,哈哈笑道:“你可能还有**,但它们不会转为迫切的渴望。你可能还有抗拒,但它们不会转为嫌恶。你可能还有人格,但它将是一种流畅优美的短暂的来来去去的人格之舞。你越深地进入这种状态,越不会感到有需要坚持憎恨、恐惧、创伤,也不会感到更有需要保持好时光和灵性的高峰。”
翾楚复述说:“可能还有**……”
钟离权笑道:“你越深地进入你的开悟状态,会有持续不断的越来越深的合一、平和、寂静、爱和喜悦的状态。你会发现自己越来越多地安住在难以言传的境界,而且,矛盾的是,那又是真实的境界。不管怎样,头脑都有可能翻出各种冲突、抗拒和怀疑。这是自我的本质,抗拒改变,这已经成了头脑内部的记忆模式,当头脑试图否定经验时,会设法弄出很大的力量。你只是允许这一切发生,最终,一个巨大的平静就会突然降临。”
翾楚说:“可是那样,平静的内心,那种追求上就是追求的一切都是平静宁静,哪里还会有什么想要抗拒改变和追求的事物呢,这不是自相矛盾吗”
钟离权笑道:“任何事被全然地经验就是喜悦。事实上,如果有一件事被完全地理解,你通往开悟的路就会非常短。冲突被全然地经验是喜悦,伤痛被全然地经验是喜悦,悲痛被全然地经验是喜悦,怀疑被全然地经验是喜悦,愤怒被全然地经验是喜悦,快乐被全然地经验是喜悦,爱被全然地经验是喜悦。自我消失了,不断地制造有关现实的解释的需求也随之消失。对现实的解释消失了,我们就能如实地经验现实本身,而不是我们所喜欢的它的样子。不是不断地强烈渴望我们所定义的开心的体验,也不是不断地抗拒我们所定义的不开心的体验,只是简简单单地经验,一个片刻接着一个片刻,意识通过我们表达它自己。”
翾楚说:“可是人心浮躁,要怎么才能静下心来呢”
钟离权笑道:“修炼点窍:强化你的“定力”,突破重重难关,证得大神通。”
翾楚说:“定力,定什么”
钟离权笑道:“所谓“定”,本身就是功夫。所谓修炼定力,就是在修炼“定”的功夫。定的功夫主要表现在头脑放空的程度。头脑的思维不放空,不停息,那个“真我”就不可能显现出来。头脑用得越多,思维越复杂,那个真我就越出不来。当
第六百五十九章:少睡节食
翾楚惊讶道:“少睡不是说,睡不够,人的精神也不够么,为什么师爷说要少睡节食呢节食我还懂一点,还做过辟谷呢……”
钟离权笑道:“呵呵,这丫头一看就是瞌睡虫,为何要求少睡人所不知,一般人的大脑,每天只需要休息16秒钟,既可维持生存之需,剩余的时间,都是在以胡思乱想向外耗散能量。睡眠时间过多,多以做梦向外耗神。”
翾楚哈哈大笑道:“哈哈哈,师爷,你没哄我吧,这怎么可能,16秒钟就休息好了哈哈哈,我一天睡16个小时还瞌睡呢!呃,不过我梦多……”
钟离权笑道:“呵呵,因此,如无条件炼子时功,后半夜一觉醒后既可起身打坐,不可贪睡。所谓“财、色、名、食、睡,地狱五条根”,不贪食睡本身也是在修定功,“不贪图享受”是战胜自我的第一步。也是修定的前提条件。修定的目的,并非为了延长打坐入定的时间,而主要是为了定中生慧。关于如何修定才能生慧的要点,前文已有叙述,也需把握阴阳互根及以中为度。”
翾楚恍然大悟道:“原来是这样,我就说呢,还以为修定是为了,能打坐三天三夜不动弹呢!”
钟离权笑道:“哈哈哈,修定的目的除了开慧以外,另一重要作用,既是在事境中不着相,在境相之中自心如如不动,毫不动念。才能在将来灵魂出壳时,不被任何境界所牵,无障无碍地通达宇宙各维层。如果定功不深,途中见境生心,遇相动念,则被重重障碍所缚,更不可能通达宇宙各维层。”
吕洞宾笑道:“炼气之士是外界对于道教人士常有的看法,事实上炼气也是道教的基本修行方法。因为在符箓派的行法中,大多数时候要求运用自己内气去完成。因为对气的极端重视,对气法,包括吐故纳新、服炼内气、胎息、存思、守一等,当然还有集其大成的内丹术,历代不同宗派的道士都曾尝试过。也因为此,道门中还专创造了一个“炁”字,以示其与众不同。不过,社会上却并不一定严格使用,而是炁、气通用。而是二者通用。科仪举行,都是想通过超自然的力量去完成一般经验世界中的力量无法完成的事。基本的力量,在于各路神将仙吏。能召役他们,便是完成法术、科仪的基本保证。所以任何科仪的举行,都要从请圣(请神明到坛),出官、召将开始。”
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