道姑翾楚

    钟离权笑道：“明代郑瑄《昨非庵日纂》记载：“《千金方》，云&039;半醉酒，独自宿，软枕头，暖益足，能息心，自冥目&039;。“清代曹庭栋《老老恒言》云：“愚谓寐有操、纵二法。操者，如贯想头顶，默数鼻息，返观丹田之类，使心有所着，乃不纷驰，应可获寐。纵者，任其心游思于杳渺无朕之区，亦可渐入朦胧之境。最忌者，心欲求寐，则寐愈难。盖醒与寐交界关头，断非意想所及。惟忘乎寐，则心之操或纵，皆通睡乡之路。“又说：“坐而假寐，醒时弥觉神清气爽，较之就枕而卧，更为受益。然有坐不能寐者，但使缄其口，闭其目，收摄其心神，休息片时，足当昼眠，亦堪遣日。“以上可谓入睡之方。明代周履靖《赤凤髓》载有《华山十二睡功图》，以入睡为行炁功夫，可以视为内丹功法的一种，相传此法乃华山高道陈抟所授。”

    翾楚：“师爷这睡功有没有什么口诀？”

    钟离权笑道：“其睡功总诀云：“夫学道修真之士若习睡功玄诀者，于日间及夜静无事之时，或一阳来复之候，端身正坐，叩齿三十六通，逐一唤集身中诸神，然后松宽衣带而侧卧之。诀在闭兑，目半垂帘，赤龙头抵上腭，并膝，收一足，十指如钩，阴阳归窍，是外日月交光也。然后一手掐剑诀掩生门，一手掐剑诀曲肱而枕之，以眼对鼻，鼻对生门，合齿，开天门闭地户，心目内视，坎离会合，是内日月交精也。功法如鹿之运督，鹤之养胎，龟之喘息。

    夫人之昼夜有一万三千五百息，气行八万四千里，是应天地造化，悉在玄关橐龠。使思虑神归于元神，内药也。内为体，外为用。体则合精于内，用则法光于外，使内外打成一片，方是入道工夫。行到此际，六贼自然消灭，五行自然攒簇，火候自然升降，酿就真液，浇养灵根。故曰：&039;玄牝通一口，睡之饮春酒，朝暮勤行持，真阳永不走&039;。凡睡之功毕，起时揩摩心地，次揩两眼，则心身舒畅。”

    翾楚惊奇道：“一昼夜呼吸一万多下，气运八万四千里，这比猴子的经斗云还厉害呀，能走这么远的路……”

    钟离权笑道：“呵呵，所以利用起来修道极好，《性命圭旨·亨集》载有道教所传“五龙盘体法“，其诀云：“东首而寝，侧身而卧，如龙之蟠，如犬之曲，一手曲肱枕头，一手直摩腹脐，一只脚伸，一只脚缩，未睡心，先睡目，致虚极，守静笃，神气自然归根，呼吸自然含育，不调息而息自调，不伏气而气自伏。“此法乃内丹家炼去睡魔，以达到《参同契》“寝寐神相抱，消息候存亡“，《庄子》“其觉也无忧，其寝也无梦“的境界。其法虽然入睡，仍常惺惺，心地湛然，以睡引元神合道。如此“开心宗之性，示不动之体，悟梦觉之真，入闻思之寂“，其诗云：“元神夜夜宿丹田，云满黄庭月满天。两个鸳鸯浮绿水，水心一朵紫金莲。“

    翾楚说：“睡功的姿势有讲究吗？”

    钟离权笑道：“侧身而卧之法，不必拘泥。仰身而卧，称作尸睡，儒门有睡不尸卧之戒，然道教谓“未学生，先学死“，能行胎息僵尸之功，亦是仙人境界。丹家将人之鼻喻为面部之山峰，两眼间鼻柱为“山根“(又称“祖窍“、“性户“、“观音堂“等)。两鼻孔中间之鼻柱根部，下接“人中“穴，亦名“山根“，以其恰在鼻下根部呼吸出入之交接处，以意摄此鼻口山根谓之“锁鼻“。”

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第七百六十二章：梦魂暗入
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    翾楚说：“这么说我们平时仰面朝天的睡觉，根本就是尸体之睡法？不能尸睡，那要如何呢？”

    “可是刚才师爷又说，人未死先学死，有僵行之胎息，反倒厉害了？现在不是有句话说得好，寝不横尸，卧不覆首？”

    钟离权笑道：“呵呵，我们先来了解这前半句，什么叫做“寝不横尸”?在字面上看是非常容易理解的，就是说我们在睡觉的时候一定不要像过世的人那样躺下。而在如今科学的研究当中也有说到，那就是如果出现了这样的一种睡觉姿势，而手臂等放到了自己的x口、肚子上面，引发不适甚至噩梦。最重要的是，仰面入睡可能诱发睡眠呼吸暂停，甚至口水流入气管。因此，古人以“横尸”来比作仰面睡觉，是不为过的。”

    翾楚说：“既然是古话，出自哪里？”

    钟离权道：“这句话，它出自于《论语·乡党》，原话是“寝不尸”。这句话中“尸”，并不是指的尸体，而是指的是像死去的人一样，面朝天躺着。也就是说，仰面睡觉，从古人的观点看来就像是横尸一样，是十分不健康的，也有不吉利的含义。”

    翾楚说：“那卧不覆首又是什么意思呢？”

    钟离权笑道：“而“卧不覆首”的意思，从字面来看就是在睡觉时不应该蒙着头睡，此句源于《千金要方》。原文讲：“冬夜不覆其头，得长寿”。头为诸阳之会，为一身阳经汇聚之所，气血运行旺盛。覆首，一来容易影响气血的运行，二来可能引发头部出汗，腠理舒张，从而令病邪乘虚而入。更重要的是，从现代医学角度来说，覆首而卧因为会影响到人们的呼吸顺畅，从而无法获得高质量的睡眠。所以，卧不覆首的**也是很有道理的。”

    翾楚说：“”眠不北向又是为什么？

    钟离权笑道：“后半句所讲的“眠不北向”要说从字面上大家也应该是能够理解，就是在我们睡觉的时候，就一定不要将头朝向北面，这其中又有何玄机呢？这句话其实出自于《老老恒言》。原文讲：“首勿北卧，谓避阴气”。《千金要方》也说：“头勿北卧，及墙北亦勿安床”。最早在古代农村，尤其是冬天的时候，农村的房屋大多都比较寒冷，而北风吹起来也是相当寒冷的，头部在中医上成为诸阳之会，当睡眠时向北而卧，当寒风吹来，容易受到阴气所扰，若是晚上朝向北面，头部显然就受不了这样的寒冷，轻则容易形成风寒头痛，甚则影响身的气血运行。应该对古时候人们的睡觉习惯都有了更多的了解，希望大家了解到这些常识以后，平时一定要养成良好的睡眠习惯，注意不要平躺睡以免压迫心脏，不要覆首而眠容易呼吸不畅，睡前尽量的不要吃食物，并且睡卧不可言语，而且睡卧室最好不要开着灯睡觉。”

    翾楚说：“睡个觉讲究可真多，师爷还是继续说说哪个睡功吧？”

    钟离权笑道：“意注此鼻根，心息相依，锁住气息之感觉，似将其移到肚脐之中，渐入混沌，真息悠悠而入睡，此即“锁鼻术“。吕祖诗云：“高枕终南万虑空，睡仙常卧白云中。梦魂暗入阴，阳，窍，呼吸潜施造化功。真诀谁知藏混沌，道人先要学痴聋。华山处士留an法，今与倡明醒众公。”

    翾楚说：“这个功，怎么没有听过，还睡仙……”

    钟离权笑道：“据世传张三丰《蛰龙法跋》，《周易·随·象传》云：“君子以向晦入宴息“。不曰“向晦宴息“而曰“入宴息“，其妙处在“入“字，“入“即睡法。以神入炁穴，坐卧皆有睡功，又何必高枕石头眠哉!今将世传华山陈抟《蛰龙法》睡功诀录于后，以见道教睡功之真谛：

    龙归元海，yang潜于y。人曰蛰龙，我却蛰心。默藏其用，息之深深。白云高卧，世无知音。

    故《墨子》强调：知足不辱、知止不殆。止的内容是有形的，《大学》对止的内容进行了细化：“为人君，止于人；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。先哲们谆谆告诫：行和止有度。”“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，虑而后能得。”知足、知止能够让人拥有一个理性的心态，能够启迪智慧，摆脱祸患，最终能够让人有一个满意的人生。”

    翾楚说：“原来张三丰也练过确实可以……”

    钟离权笑道：“徒儿，名利上多一份淡定，进退上才能多一份坦然。知止先要戒除贪念，先要管控**。欲壑难平，得陇望蜀，贪欲是个无底洞，贪欲一步一步的把人引向了地域、引向了罪恶的深渊。故而《增广贤文》开方：“知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻。”知足、知止，才是立身长久不败之道。以“知止”为始，方能以“得”为终。”

    翾楚说：“先哲们强调的知止，是防止妄为。先哲们要求人们在其位谋其事，扮演好自己的角色。知足是不妄为的防火墙，不妄为是人生的红线，是止的终极目的。人生在世都有一份责任，干好该干的事，干好能干的事。人生如同一场新鸳鸯蝴蝶梦，只不过，知多、知少、更要知足，索取更多，给自己披上了沉重的枷锁；知足知止，才能让你更好的品味人生的乐趣。”

    钟离权笑道：“人人爱读《清静经》，只因其中有清静”。心病还要心治，读经悟道，真心的希望《清静经》能够给更多的浮躁之人带去一份心安，传播正能量给社会增添一份和谐。”

    翾楚说：“宰相肚里能撑船，心大了，事自然就小了。看淡名利，清除内心的杂草、戒除贪念，让你的内心有更大的空间。牢记你的初心，调整自己的人生轨迹、及时纠偏、纠错，遇事不逃避、敢于接受、勇于面对当是人生的态度。愿你、我、他，我们每个人都有个大心脏。”

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第七百六十三章：回归永恒
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    钟离权笑道“呵呵，徒孙长进了……”

    翾楚说“清静经让我们清静无为，可是道教修行往往崇尚归隐，真派也有出家一说，但归隐或者出家之后就真的不顾人间的忠孝之本了吗？”

    钟离权笑道“答案显然不是你想象的那般，修道之人，忠孝诚信是第一要务。”

    翾楚笑道“对呀，我也觉得，尽忠尽孝是我国传统社会的重要道德准则，是儒家人伦道德的核心内容。诚信则是做人的根本。”

    钟离权笑道“道教从建立教团伊始，就非常重视这些道德准则并将其吸纳到教戒中。张道陵天师向奉道者所谕教戒，最基本的一条就是“诚信不欺诈“。《太平经》说“天下之事，孝忠诚信为大。“

    翾楚说“呀！张天师，入世之仙真，虽然五斗米道，听起来有点市井之风，但人家毕竟也要吃饭，他说的这个天下之事，忠臣信为大，我觉得就很实在……”

    钟离权笑道“《正一法文天师教戒科经》说“能如要言臣忠、子孝、夫信、妇贞、兄敬、弟顺，内无二心，便可为善，得种民矣。“并强调“事师不可不敬，事亲不可不孝，事君不可不忠，……仁义不可不行。“

    葛洪在他的《抱朴子内篇》中说“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。“《虚皇天尊初真十戒文》则强调仙经万卷，忠孝为先。由此可知，忠孝、诚信等社会道德基本准则在道教中受到高度重视。强调忠孝，是成仙得道的必要条件。”

    翾楚说“从社会伦理的层面上看，道教重视的这些基本准则，与儒家的要求是一致的，主要反映儒家治世亦即世俗社会的道德要求。但是，由于道教与儒家的根本宗趣不同，其强调的维护社会人伦是入世教化和修行的需要，是为升仙度世奠定基础，是所谓仙道不离人道，体现的是道教齐同慈爱的上善之心。”

    钟离权笑道“所谓“齐同慈爱“，是要把世俗社会的人伦道德爱心上升到大慈大爱的上善境界，即《度人经》所说的“不杀不害，不嫉不妒，不y不盗，不贪不欲，不憎不忌，言无华绮，口无恶声，齐同慈爱，异骨成亲“。具体来说就是《感应篇》所指出的不欺暗室，不履邪径；悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危；诸恶莫作，众善奉行；头顶三尺有神明；是道则进，非道则退。强调的是要诚信为人，宽容待人，无为不争，淡泊名利。

    《道德经》中曾说“金玉满堂，莫之能守“。要“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨“。是故《想尔注》尝指出仙人道士与俗人异。所异的并不是基本的社会道德准则，而是俗世之人以功名利禄为追求，仙人道士则当以大道的上善之慈之爱为修行要旨，明白名利财货皆身外之物，人生不能为外物所累，要弃名利之缰索，以道德为务，使生命达到合道的境界，利益于人心、社会与自然的和谐常通。”

    翾楚说“这才是教人修仙最好的地方，如果大家都当神仙，图清静，谁来负责，对了，师爷道教和道家有何不同？”

    钟离权笑道“谈道家与道教，化解你认识上的反差和误解！当今社会上依然还有许多人对于道教与道家之间的关系，往往存在着一种认识上的反差和误解，对内在的渊源和所在的构成有着诸多的混淆，对其二者总以刻意的区分，从中多以认为道家乃思想学术，而道教就是宗教，然所执这种观点者，令景丹所不能苟同，余以为历史上道家与道教其实归根结底实为之一体，不可二分。就如人之头脑与身体其间之关系，可问有分开说的道理？”

    翾楚笑道“呵呵，作为道士的你徒孙我，也是这样把道教和道家分不清楚呢！呵呵……”

    钟离权笑道“哈哈哈，道家言道，道教言道，其结果均是一个宇宙间万物至高无上之道。春秋末老子创立道家学派时，当时世间早就有以从事求仙问道的巫术、方技的原始道教及宗派的存在，如古黄帝问道广成子，歧伯，彭祖等上古神人，就后来的方仙道，如宋毋忌，正伯侨、邹衍等方士，以讲天人合一之说。”

    翾楚说“照这样说，道家还是道教中来的了？那也没什么好区分的呀！”

    钟离权笑道“向往神仙不老之术，而道家宗师老子，尹子，列子，庄子等其思想言论，又无不往溯至上古河洛周易之神人天书，仙人长生飘逸之谈，可以说道家的建立是在原始道教的基础上孕育而成的。后至汉祖天师创立道教以来，其教义理论又以道家的思想理论为准则。”

    翾楚说“然后呢？”

    钟离权笑道“其间的黄老道又正是上接道家下承道教，连结两者之间的一个至关重要的宗派团体，时下如《道德经河上公章句》及《老子想尔注》也就是道家思想转向后来道教的重要著作，所以道家与道教的关系本身就是融合为一而又不可单分的。

    其二者之出处并非无源之水无根之木。所以道家与道教的关系，从某种角度上来说可以这样认为，道家承接了上古道教中原生的养分，而道教又是道家一个自身的延续，二者的结合组成了一个极其完美的结果。”

    翾楚说“正如一个太极阴阳，阴中有阳，阳中有阴。混而融合不可单分。今日之学术论坛只言道家学说却在一定程度上忽视了道教固有的和存在作用，所言道教但有失其道家原生的成分，如当今论道也是多对应的是一个现实社会的一个现实问题吧。”

    钟离权笑道“嗯历史的长河，百川汇聚总归于海，道教就像历史的一条长河。那么其中的神仙方术，宗派学说，五行八卦，风水医学等等等等恰如一条条清纯的智慧之水，在历史的岁月中最后都归于道教这条长河里，注入大道的海洋中，生生不息，以回归永恒。”

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第七百六十四章：超度哪一魂？
    【】(iishu)，

    翾楚说：“跟我想的一样，果然不归地府了！可是孤魂野鬼那么多，冥界不管，岂不是留在人间祸害人吗？”

    钟离权笑道：“所以三魂是各走三条路线，不归于一体。如果意外死亡，觉魂和守尸魂无法合为一体；除非寿终正寝，觉魂与守尸魂才会下地府合为一体。这两魂合而为一就是阴魂，而主灵魂叫阳魂。阴魂与阳魂重新组合才可往生轮回。”

    翾楚说：“呃，这么复杂……”

    “那师爷，如果说自杀的怎么办？”

    钟离权笑道：“若是意外死亡、自杀，他杀，车祸，淹死、病死等等，这些情形就无法到地府报到。入地狱无门，上天堂无路，这些孤魂野鬼就是无家可归的“因果魂”觉魂，要做法事超度，安排进入地府，才有机会重新轮回往生。”

    翾楚说：“做鬼之后都有法力了灵魂的能量度数是怎么算的呢？”

    钟离权笑道：“灵魂最重要的就是它的能量度数，其寄托处便是随着其能量的多寡而有高低之分，所以他的能量高低是影响**转生的关键，假使灵魂能量减少，当它再次前往天界时，就会到较低的磁场寄托，倘若灵魂能量度数不足三百万度，那么当再次下凡转生时，便会转世到畜生的**，必须培养其能量到三百万度以上，才能再次得到人身。”

    翾楚说：“呀！那岂不是很多人不能再生为人了？”

    钟离权笑道：“天界的灵魂(主魂)投胎转世为人，如果是灵魂能量较高的七百万度以上的灵光生命来转世，几乎都是应时应运下来投胎的；若是在三百万度至五百万度之间的，则大约要一百年左右的时间才会再来转世；若是能量减少且不足三百万者，就会投生到畜牲的躯体了。”

    翾楚说：“灵魂度量这么重要，既然这样，如何提高灵魂能量？”