道姑翾楚

    碧玉簪笑道：“我也没吃过，不过听起来都好吃，肯定是应该没错……”

    翾楚笑道：“不然等我们回去了之后，让小红马驮着我们去到处吃美食，看看各地都有什么好吃的，怎么样？”

    碧玉簪笑道：“好啊好啊……”

    翾楚：“呃，我忘了小红马受伤了，为了救我也不知道现在怎么样，事到如今还是生死未卜呢，唉，我可想的真好啊，都怪那花妖，要不然的话小红马怎能受伤，我怎么是这种情况呢！”

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第七百五十六章：气化为人
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    碧玉簪笑道：“主人不必担心，祖师走的时候，已经命萧天枢看住小红马了，小红马现在应该已无大碍！”

    翾楚说：“这还差不多，他可是救过我命的人呢！”

    碧玉簪笑道：“要是我的话，一定也会舍命救主人的！”

    翾楚笑道：“呵呵，不用舍命，以后遇到这种事，先保命要紧，然后留着小命，告诉师父，让师父救我……”

    碧玉簪笑道：“遇到紧急的情况，那妖精把你吃了的情况下，我们不拼命，等祖师回来了，你早都没了……”

    翾楚说：“不过也是，可是你们就不怕吗？”

    碧玉簪说：“也怕，但是保护主人是本能，毕竟没有主人，我们存在的还有什么意义呢！”

    翾楚说：“就不怕这个世界上从此以后就没有你了吗？”

    碧玉簪笑道：“若不是主人的话，这个世界本来就没有啊，我只不过是一枝碧玉簪罢了！”

    翾楚笑道：“好吧，这没法了解你们的世界，不过也能理解得了。”

    碧玉簪说：“主人很怕死吗？”

    翾楚点点头说：“从小时候记事起，应该是两岁左右就怕了，曾经怕的哭了一天……”

    碧玉簪笑道：“主人正好修仙，可以长生不死！”

    翾楚笑道：“诶？对呀，你说你跟着师父这么久，肯定对长生不老有心得？”

    碧玉簪笑道：“道教关于“长生不死”信仰理论的阐发，是以水崇拜气生人、生天地万物观念为理论根据的。正是根据气生人的观念，道教把人的生命看作是由气构成的，因而提出了“长生不死”的秘诀及其途径。”

    翾楚说：“不是说气生神么？这气又能生人？”

    碧玉簪笑道：“人的生存与气密切相关。《抱朴子》说：“夫人在气中，气在人中，自天地以至万物，无不须以气生者。”道教还把精神看成是一种气。《太平经》说：“气生精，精生神，神生明”。《老子想尔注》则把人的精神说成“精气”，“人之精气满藏中。”基于人的生命由气或精气构成的观念，道教提出了“长生不死”的秘诀：保存精气。《老子河上公注》说：“专守精气使不乱，则形体能应之而柔顺。”“人能抱一，使不离身则长存。一者道始所生，太和之精气也。”精气能使身体内部得到调理，所以，人必须守住精气，使不离身。人的身体精气长存，则可以长生不死。”

    翾楚说：“长生不死是我最大的梦想……”

    碧玉簪说：“所谓长生不死，既要求**不坏，又要求精神长存，并与**相结合。然而，从一般常识的角度来理解，这是不可能的；因为人总是要死的，人死形体便要腐烂。但是，道教对此有解决的办法——修炼成仙。所谓修炼，就是要使人的**变得和“气”一样轻，同时，使人的精神能够长居其中。

    这样，就可以“**飞升”，成为长生不死的神仙。修炼方法之一便是所谓“服气”。“服气”就是“食气”，而不食五谷，以便把身体炼得轻如“气”。可见，所谓长生不死就是把**修炼得轻如气以升天，真是玄而又玄。”

    翾楚说：“既然人是气所化，那人死后又成鬼，是什么状态呢？”

    碧玉簪笑道：“人死后复归“气”的状态。”

    翾楚看看师父还没来，便说：“人成仙升天以后的存活状态如何呢？”

    碧玉簪笑道：“道教的说法是“与天地共其元”。《太平经丙部》这就是说，成仙的人与天地合为一体，成为“气”的状态。可见，道教“长生不死”、“成仙”理论，完是建立在气生命观基础上的。

    至此，我们认为，“气”生命观是道教理论大厦的最主要的基石。道教的宇宙观理论、“长生不死”理论都是建立在“气”生命观基础之上的。“气”的原始意义本来很单纯，即原始水崇拜中构成天地万物的“水气”。

    翾楚说：“照这样说，气这种五行的东西，居然包含了许多东西？”

    碧玉簪说：“经过历代思想家，尤其是道教的广泛引申和反向推论，“气”竟无所不包，变得非常复杂、含混模糊了。但道教的“气”仍具水气的形态特征。如道教论及“气”的形态时说它“清微不见”（《老子想尔注校笺》），“元气无形，汹汹隆隆，卧者为地，伏者为天。”（注：《太平经·河图纬》。）只有水气才具有这样一种看不清摸不着、四处弥漫、上天入地的特征。可见，以“气”为核心的道教理论实源于水崇拜的气生命观。”

    翾楚说：“宇宙之间，大千世界，森罗万象，芸芸众生，其事业取向不一，但有一个共同的追求，是生存。人们在一世中不但追求生存，而且还希望在生存中愉快健康地生活。自古以来，人们探讨养生之道的极多，但最早最完善最具有价值的是道教。”

    碧玉簪笑道：“道教的养生之法，起源于黄老，历史久远。广成子授黄帝以长生之道曰：“至道之精，窈窈冥冥：至道之极，昏昏默默；无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所视，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。慎守汝身，物将自壮。我守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。是高道广成子传授与黄帝的养生之法，而黄帝就依这一养生宗旨而成正果，同时根据他修炼成功之法，将修炼境界分为三等，即“真人(至人)”、“圣人”、“贤人”。虽有三种之不同，但均以顺应天地阴阳之运度为宗旨，以食欲有节、起居有常、绝情去y，使形与神俱(和)为中心思想。”

    到了春秋时代，老子仍遵依广成子传授黄帝“守一处和”这一养生理念，进一步在其著作《道德经》中阐述了养生之道。如第十六章：“致虚极，守静笃”；第十章：“载营魄抱一，能无离乎？”“营”在这里当神魂讲，“魄”作j气与身形讲，这与《内经》中讲的“故能形与神俱”是同一道理。常人思虑过甚，七情逞狂，六欲放dang，使人神志紊乱，魂不守舍，心肾不j，阴阳失调，所以老子让人神形相守，魂魄相会，自然长生。”

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第七百五十七章：顺从天道
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    翾楚说：“看样子想长生不老说容易也不容易，说不容易其实也容易，还是要魂魄守神，守住自己的魂魄，不飘到地府去就对了，哈哈哈！”

    碧玉簪笑道：“说的也对，魂魄守住，不飘走，自然长生不老了！”

    钟离权笑道：“你们两个女娃再高兴什么呢？”

    翾楚笑道：“师爷早，我们在研究如何长生不老呢……”

    碧玉簪笑道：“我刚刚讲到要说到北宋了！”

    钟离权笑道：“到北宋，张紫yang真人著作了一部丹经《悟真篇》。其书说：“先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹。既驱二物归黄道，争得丹经不解生。”沿至南宋时，重阳在此基础上进一步又有发挥，而创立真派。他将修炼功法，用一首词作了概括：“大道长生门户，几个醒醒觉悟，铅汞紧收藏，方始凝神澄虑，心慕，心慕，便趋蓬莱仙路”。”

    翾楚说：“既然使人身元j与元神he凝，是唯一修炼方法，那么，用什么方法能使人身的元j与元神融he呢？必须扫除诸妄念，一念真诚才能达到此境界。”

    碧玉簪笑道：“所以道教经典中先后将除情去y的这一方法列入至要位置。前人恐其修炼者不重视，故列入必读功课之内，让修炼者早晚诵而持之。早课《清静经》讲：“常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生……湛然常寂，寂无所寂，欲岂能生，欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣。”同时又在《护命妙经》强调说，要“清静六根，断诸邪障。”《生天得道真经》中也说：“能屏众缘，永除染着，外想不入，内想不出，于正念中，乃得五脏清凉，六腑调泰，三百六十骨节之间，有诸滞碍，十恶之业，百八十烦恼之业，众苦罪源，悉皆除荡。即引太和真气，注润身田，五脏六腑，心目内观……乃节饮食者，驱遣鬼尸，安寂六根，静照八识，空其五蕴，证妙三元，得道成真，自然升度。”这一段讲得更具体。”

    翾楚说：“师爷”再讲具体的操作功法吧？”

    钟离权笑道：“先用大道“无为”与“自然”的运动法则给自身创造一个和缓、宽松自如的环境。”

    翾楚说：“无为与自然的法则意义何在？”

    钟离权笑道：“例如自然界的一切事物，均在阴阳升降、进退伸屈、消息盈虚中自然而然呈现出雷震风动、日暄雨润、日之阴晴、月之圆缺、人之悲欢离合。万物的聚散、四时运度、寒暑交替；万物的长生、收藏，都是自然形成的。其中无有任何主观意志、感情私心的有意作为。道的运动法则应于人身就是时时处处，在日常生活处事中，必须顺从天道的自然法则。”

    翾楚说：“什么是天道自然？”

    碧玉簪笑道：“符合人们的自然常性，不宜自我突出、超常越份、任意妄为、锋芒太露、故意造次、节外生枝、奸诈诡异、鲁莽粗躁、悖理徇私、冒然进取、急功近利、注重感情、偏用私心、主观意志。以上动态都是违背大道的“无为”与“自然”的运动法则，无形中给自己造成时局背扭，环境紧张，人情乖戾，心烦气躁。因此必须遵循大道的“无为”与“自然”的运动法则。”

    翾楚说：“哦，我知道了，在日常处世为人的方面，时时顺从天道自然运行之道，随着人们的自然常情，对人与物保持谦虚、柔和、慈祥、善良。心中无存任何毁伤事物的心态动机，如此日久，在无形中给自身创造一个宽松自如、祥和安静的环境。人如能常在这样的一个环境中生息，自然心旷神怡、心态平和、情志清泰，不求长生，自然长生。以上是谈在日常处世交往方面，遵循大道“无为”与“自然”的运动法则，给自身创造一个方便养生的好环境。”

    钟离权笑道：“扫除诸妄念，给自身的天真本性建立一个常清常静的境地。“常无欲以观其妙”。“内观其心，心无其心，外观其形，形无其形，远观其物，物无其物，三者既悟，唯见于空。”到此境界，人之灵台自然干净，自身之“天性”自来归宿，“元神”归位。”

    翾楚说：“饮食方面有调节吗？”

    钟离权笑道：“食其时，百骸理，动其机，万化安。”丹经中也常说：“调和饮食小接命。”由此可见，上古仙真在养生过程中将调和饮食作为重要的一个环节。”

    翾楚说：“调和饮食的具体方法如何？”

    钟离权笑道：“饮食有规律，不可过量，是食常忍三分饥。五味均匀，生熟相宜。晚饭少食为佳。”

    翾楚说：“那如何调息呢？。”

    钟离权笑道：“《道德经》第六章说：“谷神不死，是谓玄p。玄p之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。专气致柔，能如婴儿乎？《吕祖百字碑中》说：“养气忘言守，降心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁？真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回。《百句章》亦讲：“无念方为静，静中气自平。气平息乃住，息住自归根。归根见本性，见性始为真。”其他丹经中常讲：“呼吸窍孔透天机”，呼吸日久似断，真气息息归根，无为之中空又空，似乎无踪无影。”

    翾楚说：“这说的是什么意思呢？”

    钟离权笑道：“由此可见，上古仙真在养生之道上，具体操作功法都注重调息，最后调息到由有到无的境界是最高的境界。到此境界，人身呼吸似有非有，似无非无。正是后天气接先天真气。到此境界，人身魂魄相会，水火既济，龙虎相制，精神相聚，性命和凝。有关道教的养身之道，自古迄今，千经万典，汗牛充栋，均以此为最高级、最为正确的修炼理论。真可谓“清静真一为不二法门”。如汉时祖天师遵依这一妙法，绝弃后天的七情六y，以致元精与元神二者合凝，达到的最高境界，证果成真之后，呈现出无穷的神功妙用。”i

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第七百五十八章：仙真形象
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    翾楚说：“师爷我们道教不只是修神仙，不是还要入世修行么？”

    钟离权笑道：“道教从产生之日起，就面临着“成仙”与“就俗”的冲突。这种冲突既来自于外在儒释二教的压力，同时又与道教的修仙观念直接相关。”

    翾楚说：“而这种冲突的结果又逐渐使三教互相融受，也最终影响了道教的成仙、修仙思想？”

    “那师爷知道关于师父的故事不？嘿嘿……”

    钟离权笑道：“明代中，有关吕洞宾的诸种故事，实质上反映了这种道教成仙观念的转化。”

    翾楚说：“明代中吕洞宾形象，是怎样的？师爷分析一下？

    钟离权笑道：“在明代以为主体的通俗文学中，吕洞宾无疑是最活跃的道教仙真形象。

    此期作品中的吕洞宾，已与传统自闭山林，修道而不理俗务的传统神仙有着很大的区别。他的身上有着强烈的“入世”精神和凡人情趣。

    另一方面，在他身上又有着宋元道教大力强调的，出世主张和禁欲色彩。这种二重性正是宋元道教，适应不断变化的社会需求的具体反映。

    这正是吕洞宾这位在神仙谱系中，辈份不高的神仙，一跃成为宋元以后道教在民间，最具影响力的代表人物的一个最主要因素。”

    翾楚说：“我师父还是最接地气的，师爷，入世是什么情况？”

    钟离权笑道：“入世”精神，在明代《飞剑记》、《八仙出处东游记》、《韩湘子传》以及以吕洞宾为主要人物的戏剧作品，如《吕洞宾三度城南柳》、《吕洞宾桃柳升仙梦》、《三醉岳阳楼》中，吕洞宾是一位以道术救死扶伤，佐国扶命，济苦度厄的神仙形象。

    他修炼内丹，却从不闭门自封，而是云游于俗世凡间，出没于街头巷尾。显然，这是一个具有强烈的“入世”精神的神仙形象。”

    翾楚说：“师父，吕洞宾的“入世”精神在文学作品中体现在那些方面？”

    钟离权笑道：“以下几个方面：拯救自然灾害：在《东游记》中，龙王为泄一己之愤，不惜发大水淹没人间。吕洞宾及时施展法术，运沙土填入东洋，避免了一场人间大难。

    治病救人：道教以“生”为善，以“长生”为目标，自然视疾病为天敌。因此，吕洞宾的道术大都具有治病祛厄之效果。《飞剑记》中，吕洞宾身背葫芦，内藏丹药，主动施予市中病重之人。在《三醉岳阳楼》、《三度城南柳》中，他在城市中也以治病为业，以丹药救人无数。

    度人为仙：吕洞宾在通俗和戏剧中最广为人知的还是其劝善度人的故事。在道教看来，度人为仙是从根本上使凡人摆脱灾难的善举，是最根本的“救世”之道。在《韩湘子传》中，吕洞宾历尽艰辛，度韩湘子成仙，使他最终脱离轮回，享尽为仙之乐。同样的故事也出现在《飞剑记》等以及一系列以吕洞宾为主人公的“度脱剧”中。而这类故事的情节皆围绕吕洞宾“度尽天下有缘之人”的誓言展开。