道姑翾楚

    倡导人伦：道教将世俗伦理引入其修仙观念，也将实践人伦视为成仙之必务。因此，中的吕洞宾以身作则，大力劝善戒恶，并将人间道德与成仙之道相结合。在以吕洞宾为主人公的“黄粱梦”故事中，钟离权对吕洞宾的梦中考验和教化内容，就是以世俗道德为中心的。

    除此之外，吕洞宾还经历了“七试”，即“轻财布施”、“遇险不惧”、“戒色”、“无利心”、“不吝财”、“不轻慢”、“不惧鬼怪”等。这些内容大都是世俗伦理。而吕洞宾在成仙后云游四方，在治病度人之中，也是在以行动倡导人伦，施行教化。《飞剑记》中，他多次宣称，要以手中之剑，除掉“世上一切不平之事”。”

    翾楚说：“师父尽斩妖除魔了，怎么不见修仙呢？”

    钟离权笑道：“呵呵，“去欲净心”的修仙伦理，除了前面我们谈到的“入世”精神外，这些文学作品中的吕洞宾形象还具有另一面：对道教“去欲净心”修仙伦理的强调。这便形成了通俗文学中吕洞宾形象的二重性。”

    翾楚说：“哦二重性是什么？”

    钟离权笑道：“呵呵，“黄粱梦”故事中的道教伦理：大多数通俗文学在介绍吕洞宾的故事时，都会提及他经“黄粱梦”最终弃儒修仙的情节。“黄粱梦”的故事强调的是与前面我们提及的“积极入世”不同的宗教观念——人生虚幻，唯有修仙为正途。

    在《飞剑记》中，主人公吕洞宾在现实中历尽磨难，在梦中经历人生荣辱。一梦醒来，黄粱未熟。至此，神仙钟离权指出：“子适来之梦，升沉万态，荣瘁多端，五十年，一顷耳，得不足喜，丧何足忧！”而吕洞宾也“感悟慨叹，知宦途不足恋矣”。于是转而修道。神仙之“试”吕洞宾故事中另一个广为人知的内容就是钟离权考验吕洞宾，教育他“修仙”应“去欲净心”的情节。”

    碧玉簪笑道：“在反映吕洞宾得道经历的《飞剑记》第二回“吕纯阳遇钟离权，钟离子七试洞宾”中，就以神仙钟离权设“试”的情节，介绍了道教的修仙伦理观念。

    从这“七试”看，其内容大都是世俗的伦理道德观念。但这些内容在中，又是与主人公的“修道成仙”目标相结合的，自然也就成为道教仙道伦理内容。从这儿，我们也可以发现道教伦理的特色以及它与世俗道德的紧密联系。不过，乃是从“修心去欲”的角度来看待这些伦理道德的，视其为格守道规，心中无欲的结果，是主人公“内心清净”境界的外在表现。这点又更直接地与道教的宗教伦理观念相联。”

    翾楚笑道：“这不就是讲的师爷么？呵呵……”

    钟离权笑道：“另一部《韩湘子传》在讲述主人公修道成真的故事时，也对道教“清心去欲”的伦理观念作了大量表现。”

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第七百五十九章：入世
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    碧玉簪笑道：“在讲述钟离权、吕洞宾二师，点化转世白鹤韩湘的故事时，也有关于“试”的内容。”

    翾楚说：“哦？韩湘子还转世化白鹤了？”

    碧玉簪笑道：“嗯，“弃家缘湘子修行，化美女初试湘子”，就是钟、吕二仙令山神、土地化美女相诱，试韩湘是否尚存色心；

    “虎蛇拦路试韩湘，妖魔遁形避真火”，则是以蛇虎鬼判等妖魔来试湘子有无“惧心”。通过种种考验，韩湘被证明已具道心，摆脱了世俗束缚，方得见钟、吕二仙，被授丹道。”

    钟离权笑道：“道教伦理作为一种宗教道德，具有较浓的“出世主义”色彩。所以它虽然以世俗道德为基本内容，但必然又要在许多方面表现出超越世俗道德的宗教特性来，甚至与世俗道德观念形成冲突和矛盾。《东游记》第二十四回“云房十试洞宾”中，“试”的内容除了前面提到的《飞剑记》中“七试”外，还加入了“见家人病死，不悲不怨”（第一试），“笃信道师，以死试丹”（第八试）等内容，这些明显是超越世俗道德观念的宗教伦理内容。”

    翾楚说：“明代文学作品中吕洞宾的形象具有二重性。一方面，他展示了一种积极的“入世”精神，体现了一种对现实社会的强烈关注和主动介入的态度；另一方面，他的形象中又有强烈的“出世”色彩，认为人只有去世离情才能修仙证真。“黄粱梦”的故事实质上反映的就是“修仙”与“入世”间的强烈冲突和不协调。而明代通俗文学的作者将这个故事大量引入其作品就是在宣传一种对现实的失望和放弃态度。

    其实，吕洞宾文学形象的二重性正是道教在发展过程中面临的基本冲突的反映：以个人修仙为目标的道教应该如何与世俗社会中民众对道教和道教神仙的实际祈求相适应和协调。也就是说，个人的“成仙”目标与民众渴望“得救”的社会心理如何协调。”

    钟离权笑道：“宋元时期的道教由于重视“内丹”修炼，因此对修道者“去欲制情”要求尤甚。这使道教，特别是全真教具有较浓的“禁y主义”色彩。

    实际上，道教“内丹”修炼及“心性”修炼皆以“去欲守静”为基本目标。全真道就认为，人只有摒绝**才能“明心见性”，也才能成仙正真。全真教经典《重阳全真集》卷二《唐公求修行》就说：“修行切忌人情，顺着人情道不成”，并认为修行者只有“五情六欲都消散”，“脱人之壳，与天为徒”，才能得道。王重阳的《金关玉锁诀》也称：“唯一灵是真，肉身四大是假。”张伯端的《悟真篇后序》也说：人“皆缘妄情而有其身，有其身则有患，若无其身，患从何来?”因此，全真道的“内丹”修炼就是要把人的“骨肉耗尽”，认为只有损凡形才能成仙质。显然，这些反映了全真道浓厚的出世主张和禁欲色彩，要教徒割断与世俗社会的各种联系。”

    碧玉簪说：“但这样的主张自然会遇到来自世俗社会的强大压力。实质上，早在东晋时代，道教的一些“出世”主张就使世俗统治者不满。道理很简单，如果人们皆避世而居，入山隐匿，统治者就无人可治了。葛洪就曾经对“隐遁之士，则为不臣”的指责进行过辩解，说：“何谓其然乎！……‘率土之滨，莫匪王臣&039;可知也。在朝者陈力以秉庶事，山林者修道以厉贪浊，殊途同归，俱人臣也。王者无外，天下为家，日月所照，雨露所及，皆其境也。”这种辩解显然是力图协调仙道与人道的矛盾。但“金丹派”在教义及修炼方法上皆有出世主义和自行修炼特征，所以无法从根本上解决这种矛盾。

    那种隐遁山林，不问尘世是非善恶的修道思想受到广泛批评。这种由出世到入世修炼方法的改变，实际上是对修仙者尽“人道”，为世俗中人作出道德表率提出了要求。”

    翾楚说：“原来是这样，我觉得这个思想就挺好，大家都不问世事，那神仙都不管，谁来做榜样呢！”

    钟离权笑道：“宋元以后，随着城市经济的发展和市民阶层的壮大，市民意识逐渐在社会中形成巨大的影响力。此时民众对道教的需求是一种实际的需求，即希望他们信仰的神灵能够在他们的日常生活中起到解忧排难的作用。这种信仰心理不仅促生了许多与民众日常生活休戚相关的“新”偶像，同时也对道教信仰提出了新的要求，即道教必须将传统的“修仙”观念与广大民众在现实生活中的实际需求结合起来。

    因此，南宋以后崛起的以全真派为代表的各种道教派别，大都在修道观念中强调“内修”与“外用”的统一，竭力在“澄心去欲”的“出世”要求与“外积功德”的“入世”精神间获得一种平衡。”

    翾楚说：“那，那些画符的道士不入世也无法生存呀？”

    碧玉簪笑道：“符箓派道士本来就混于市尘，与世俗社会联系较为密切。就是那些以单修独炼为特征，有较严格的出家制度的“内丹”道派，如全真道，也面临宗教内部强大的“入世”压力及各种社会压力，最后适应于“潮流”。”

    钟离权笑道：“全真道本来有浓厚的出世主张和禁欲色彩，要教徒割断与世俗社会的各种联系。但另一方面，全真道又以“真行”来促使教徒外向社会，实践世俗道德。《晋真人语录》在解释“真行”时称：“若要真行者，须要修仁蕴德，济贫拔苦，见人患难，常怀拯救之心，或化善人入道修行。”显然，在全真道的“出世”思想中，也有一定的“入世”色彩。

    这种“入世”思想在别的内丹派理论家的言论中得到进一步强调。如被称为“内丹之祖”的张伯端，就明确反对不理尘务的修炼方法，提倡“大隐”尘世。在《悟真篇》中，他称：“志士若能修炼，何妨在市居朝”。他本人就是非出家道士。”

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第七百六十章：悟者自得
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    翾楚说：“明明这种入世，帮助他人，又度化自己的方式，是多么好的一种修行方式，为什么有人会反对呢！估计就是这种名不见经传的这些小人物，才会这么反对吧，反正我就没听过他的名字。”

    钟离权笑道：“呵呵，徒孙那可不一定，有名的也多的是……”

    翾楚惊奇道：“真的假的，这么损人不利己的话，哪个名人敢说出来？”

    钟离权笑道：“就是著名内丹学家白玉蟾也反对“出世”修仙……”

    翾楚说：“白玉蟾，他写的诗特别牛逼，怎么他也反对？”

    钟离权笑道：“是啊，他说：“吾所以混俗和光者，不欲自异耳。鱼欲异群鱼，舍水跃岸，则死；虎欲异群虎，舍山入市，则禽。据说他本人就“时时蓬发赤足以入尘市。”

    碧玉簪笑道：“明代真著名道士张三丰也力主“入世”修炼。他在《大道论》说：“不拘贵贱贤愚，老衰少壮，只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚，于人道，仙道自然不远也。”

    翾楚说：“从以上言论看，宋元以来道教“入世”修炼呼声愈烈，这显然与道教深入民间的趋势是一致的。这种修仙思想在明代通俗文学中常以神仙人物在尘世行“救世”之道，积功累德的行为表现出来。”

    钟离权笑道：“因此，明代中吕洞宾身上的二重性实质上反映了道教在宋元以来面临新的社会需求和社会现实时在修仙观念上的调整，即在保持原有修仙基本理论原则基础上，强调对世俗生活的关注，对民众现实要求的积极回应。也就是通过“内修”和“外行”的互补来达到“利己”与“利人”相统一。这种新的理论在宋元以后的各道派的修仙思想中都有不同表现。”

    翾楚说：“都说，道法自然，师爷不如讲讲？”

    钟离权：“传统文化认为，法从心生，心净则身净，心是健康的根本，身体是心灵的表象，心乱了，自然一切的一切都失去了节奏。

    中国的本土宗教道教对世人内心的疏导和把握有许多真知灼见。道教认为，求得心安的唯一办法是：先要把心静下来。心静下来，灵魂才能觅得归处，心才能有安歇之所。道教经典《清静经》昭示世人：“人能常清静，天地悉皆归。”清静，是人的心灵最为理想、最为和谐的状态，是人生修养的和根基。清静如一把拂尘，可以吸取我们内心的尘埃；犹如一眼清泉，涤清飞进我们眼睛里的飞虫和砂砾；犹如一盏航标灯指引我们人生的航程。清静能够提升人们的幸福指数，能够增加人们对生活的满意度，人生最曼妙的风景是内心的淡定和从容。”

    翾楚说：“时下，搅扰我们心安的因素多种多样，按照人群划分可以分成两大类：一类是普通人的煎熬：为情所困，为欲所扰、为爱苦恼、为钱生忧。现实与想象差距太大，心生抑郁，累、烦的感觉纠结在心头。直到生命结束，欲壑难平。”

    “终日奔忙只为饥，才得有食又思衣。置下绫罗身上穿，抬头又嫌房屋低。盖下高楼并大厦，床前却少美貌妻。一铨铨到知县位，又说官小势位卑。一攀攀到阁老位，每日思想到登基。一日南面做天下，又想神仙来下棋。洞宾与他把棋下，又问哪是上天梯？上天梯子未做下，阎王发牌鬼来催。若非此人大限到，上到天梯还嫌低。”明代朱载育的散曲《十不足》对这种病症的描述淋漓尽致，相当的到位。”

    钟离权笑道：“先哲们认为，贪妄是这种症状的病根。《清静经》把脉开方，昭示众生：“众生所以不得真道者，为有妄心；既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；但遭浊辱，流浪生死；常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得；得悟道者，常清静矣！”这段经文告诫世人：把人生的目标放低一点，把人生中的挫折看淡一点，回归清静本性，人生的苦恼和困惑就少一点。社会也就会更和谐一点。人生在世，无论是对人还是对己都要有一颗宽容之心。海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。宽容不仅仅要对人、对领导、对同事、对朋友、对反对过自己的人还要对己。特别是青年精英，不要对自己太苛求，要能够面对失败、接受失败。”

    翾楚说：“人无完人，金无足赤，人世间不经历失败，一辈子平平坦坦的境况是很难遇到的。为什么别人总是轻松的达到目标，而我总是面对失败；为什么老天不公赋予别人那么多天赋，单单给了我一个笨脑袋；这种纠结曾经困顿了许多年轻人。人前显贵背后受罪。有时我们只看到了成功者的光鲜靓丽，在他勤奋努力的时候，我们往往没有看到，因而造成了我们许多人的心理失衡。成功都要从点滴的小事做起，从眼前当下做起。成功者都需要一份坚忍，不抛弃、不放弃，持之以恒。成功需要一份信心，山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。人生的低谷并不是人生悲惨的深渊，处于人生的低谷，勇敢地迈过去，往往距离成功更近。因为路就在脚下。

    另外一类是成功者的纠结：功成名就，不能自持，忘乎所以，为名所累，心生浮躁。祸之福之所倚，福之祸之所伏。乐极生悲，人生经历过山车，起伏跌宕。企业界的大款，娱乐界的明星往往是这种病毒侵蚀攻击的对象。遏制这种瘟疫要从安神，清虚入手，降温、去热，才能切中要害。”

    钟离权笑道：“知足不辱，知止不殆。传统文化认为，知止是一种大智慧。知止是一种境界。隋代典籍《止学》有一名句：“大智知止，小智惟谋。”晓谕世人绳营狗苟只是末流的小智，真正的大智慧是知止之人。《道德经》揭示：“大成若缺，大盈若冲。”教育人们要分清大小，分清主次。先哲们认为，知止和知足是紧密相连的。”

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第七百六十一章：可以多活一辈子
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    翾楚说：“师爷，我小时候，就有个想法，人一生睡觉都浪费掉一大半时间，要是有什么方法把睡觉的时间，也能利用上就好了？”

    碧玉簪笑道：“嘻嘻，主人就是想法与众不同，不愧是吕祖徒弟，一般人也不会往这方面去想……”

    翾楚说：“哎！还说呢，先说出自己的这个想法之后，惹来不少人的非议呢，人家都认为我脑子是不是有问题！好好的，白天忙碌一整天，晚上还不能睡觉休息，怎么能有这种想法！”

    碧玉簪笑道：“怎么会有问题，主人考虑的是很好的事情呀！”

    钟离权笑道：“你主人就是道家的人，注定与道有缘，所以才会往这方面去想事情，睡觉的时间，大可以利用修行，这也是道家思想……”

    碧玉簪笑道：“祖师教训的是！”

    翾楚笑道：“真的假的，我小时候，就有一种想法，需要日夜颠倒，白天人们睡觉，晚上工作上学。我晚上不敢出去，不敢露头，等到大家晚上都忙碌我就不害怕，白天大家都休息的时候，像我这种不爱睡觉是人就可以多干的啥，这样，感觉可以多活一辈子呢！”

    碧玉簪笑道：“哈哈哈，主人，你这个想法好厉害，多活一辈子……”

    钟离权笑道：“人之一生，半在寝卧中度过，更有道家隐士，视“黑甜乡“为隐身之处，故不能不得睡中三昧。半山翁诗云：“花竹幽窗午梦长，此中与世暂相忘。华山处士如容见，不觅仙方觅睡方“，可见睡亦有方。据道家养生学著作，卧处不可以首近火，不可当风，不可露天而睡。睡前必作轻微运动，揉眼、擦面、摩腹、刷牙、漱口、濯足、梳发、静心，令食物消化，再入寝。不可醉饱入睡，不可烛灯而睡，不可悬足，不可张口，不可覆首，要将一切计虑营谋消释，清心入睡。睡宜暖腹(丹家多穿兜肚护脐)、护肩颈，温足冻脑，食后右侧而卧，食远则左右皆宜。老年人要睡午觉，青年人寝不过午。因老年人气弱，故寝以养之，少壮阳气盛，昼寝反阳亢而致目昏头重之疾。”

    翾楚说：“师爷，你说是不是我上辈子就修仙过，所以这辈子不爱睡觉，就想多利用时间，可也不知道睡着了还能做什么，所以就很迷惑，一直想这个事情呢？”

    钟离权笑道：“正是，一切都是机缘呀！”

    翾楚说：“那您讲讲关于这方面的修行？”