道姑翾楚

    当无极元之间的距离减小，由零变小为负距离时，无极元之间就具有阴能量，具有阴能量的“弦”为阴“弦”，有阴能量和无极元组合的“粒子”被称为“阴粒子”，阴粒子在形成的过程中会释放阳能量；

    不论是“阴弦”还是“阳弦”，它们都是动态的；不管是“阳粒子”还是“阴粒子”，其结构都是立体的。

    又说“另外，阴阳在易学中分别用“”“—”这两种符号来表示，为了方便理解我们可以将它们转化为我们常用的物理学符号，用“e”来表示阳能，用“”来表示具有阳“弦”的无极元和能量组合阳粒子；用“e”来表示阴能，用“”来表示具有阴“弦”的无极元和能量组合阴粒子。这样太极，生两仪的模型，就完成了，如图太极与两仪图所示。这个图不但抽象，地描述了太极世界——太空的基本性质，关于太极世界的基本特征请参照《传统易学中的宇宙观》，这里不再重复。而且这个太极两仪图还抽象地模拟了太极世界分化的开始——阴阳能量和粒子的形成。（详细论述请参阅拙作《论阴阳能量和粒子》）”

    吕洞宾笑道“呵呵，徒孙说的不错，《庄子天下》中说“易以道阴阳”。阴阳五行是易学的基础，也是中医学的基础。中医强调人体整体性，然后将整体分为对立统一的两个属性——阴阳。中医理论认为人体生病是由于人体的阴阳失衡，治病的根本是帮助病人调节阴阳使其达到阴阳平衡的过程，如果一个人阴阳平衡了，身体自然会健康。”

    翾楚说“我还是爱听师父讲医学与易学的原理……”

    吕洞宾笑道“中医里表里、寒热、虚实都是疾病过程中所表现的一组组既对立而又统一的正反现象——阴阳。从每组正反两方面对立的意义来说，表证、热证、实证可归属于阳证范畴；里证、寒证、虚证可归属于阴证的范畴。因此，阴阳八纲中总纲，一切病证都可以归之为阴证或阳证的大原则中。阴证面色暗淡，精神萎靡，身倦肢冷，气短懒言，口不渴，尿清便溏，舌淡，脉沉细无力。阳证面红身热，神烦气粗，声大多言，口渴饮冷，尿赤便干，苔黄，脉数有力。此外，临床上还有阴虚和阳虚、亡阴和亡阳等证。阴虚由于阴液不足，“阴虚生内热”所致。主证为低热颧红，手足心热，盗汗，口燥咽干，尿少而黄，大便秘结，舌红无苔，脉细而浮有力，重取则无脉。阳虚由于阳气不足，“阳虚则生寒”所致。主证为畏寒肢冷，疲倦乏力，自汗，小便清长，夜间尿多，大便溏薄，苔白，舌质淡，脉细无力。亡阴烦躁不安，口渴欲饮，气喘，汗出如油而热，四肢温和，舌红而干，脉洪实或躁疾，按之无力。亡阳冷汗出，恶寒，手足厥冷，气息微弱，喜热饮，舌淡，脉微欲绝。多见于休克的病人。”

    而五行相生相克成为中医学调理阴阳平衡的手段。如肺属于金，则“皮毛”和“鼻”亦属于金；肝属于木，则肝主筋和肝开窍于目的“筋”和“目”亦属于木；肾属于水，则“骨”和“耳”、“二阴”亦属于水；心属于火，

    则“脉”和“舌”亦属于火；脾属于土，则“肉”和“口”亦属于土。中医会根据木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；木克土，土克水，水克火，火克金，金克木的方式来调节人体阴阳平衡，从而实现人体整体的健康。

    说完吕洞宾笑道“徒儿可记下了”

    翾楚笑道“呵呵，记下了，谢谢师父不厌其烦的一遍遍讲给我听，说不定我以后能当个中医呢！呵呵……”

    萧天枢说“你干嘛又让祖师爷讲一遍，我这都录着呢……”

    翾楚说“呵呵，你录你的，我记我的，我的师父我做主，你还能把我怎么样！”

    萧天枢笑道“呵呵呵，好，你的师父，你牛……”




第三百九十五章：阴阳互根
萧天枢说“你的师父你牛，呵呵……”

    翾楚说“呵呵，怎么了！我跟我师父请教，干你什么事了你不是羡慕嫉妒恨吧哈哈哈……”

    翾楚心想，想不到萧天枢，一个从小住道观的人，居然什么都不知道，他心理上的酸楚可想而知，也难怪他会嫉妒自己呢！呵呵呵。

    最重要的是，萧天枢

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第三百九十六章：你中有我
    楚说“阴阳互相为根，照你这么说，也就是是阴是阳为根，阳本是阴为根，也就是说阴中有阳，阳中有阴阴阳变化，此消彼长，也就是这样来的，并不只是对立，说明白点其实就是，你中有我，我中有你这样对吧”

    萧天枢听楚说了这一番话，便又高兴，又不自在道“呵呵，对的就是你中有我，我中有你”

    楚听萧天枢这样说，心想，要好好的话，怎么从他嘴里就说成这样了呢听起来怪不是滋味的，好像说的就像是比较暧昧的男女关系，那里是阴阳五行啊。

    楚脸红鼻子粗道“这个人怎么总是一副吊儿郎当的样子，能不能正经一点，这样子什么意思”

    吕洞宾咳嗽两声道“咳咳，讲正经阴阳修道，徒弟们，休要玩笑”

    萧天枢见吕洞宾这样说，便故作正经道“呵呵，我说的，呃，其实我是想说，阴阳理论用来阐述太空、天地的生成和变化。中国古典哲学以及相关宗教都坚定地认为太空从无极世界产生以后，首先表现为在混沌状态，然后清阳上浮为天，浊阴下沉为地，所以清阳为天，浊阴为地。现代物理学研究得到的成果是时空产生以后，基本粒子进一步形成物质粒子原子、分子，然后产生物质，物质之间不断地作用和聚合从而形成星体。这种研究成果是对中国古典哲学的延伸和继续。也是对中国古典哲学理论特别是阴阳理论的肯定。详见本人拙作浅析物质、天体和生命”

    阴阳理论用来阐述万物运行的法则。老子说“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。也就是说，阴阳的影响和作用是万物运行的根本法则，也是推动事物变化的源动力。没有了阴阳的作用和影响，或者说这个世界阴阳完全中和，就会回归到零时空的无极世界。利用在人体上，黄帝内经中就说“故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四肢，浊阴归六府。”

    又说“阴阳理论用来阐述生命变化规律。生命属于自然的一个组成部分，是自然的一个子集，所以说生命的变化规律必然服从自然的变化规律。中国古代用生、长、收、藏来说明生命的变化形式和过程，而推动这一过程实现的原动力就是阴阳。阴阳之间的影响和作用而生四象太阳太阴少阳少阴，阳为生发，阴为消杀。所以组成了四象的“生、长、收、藏”。”

    吕洞宾笑道“战国时的阴阳学是诸子百家的重要一支，阴阳是中国古代哲学的一对范畴。阴阳的最初涵义是很朴素的，表示阳光的向背，向日为阳，背日为阴，后来引申为气候的寒暖，方位的上下、左右、内外，运动状态的躁动和宁静等。中国古代的哲学家们进而体会到自然界中的一切现象都存在着相互对立而又相互作用的关系，就用阴阳这个概念来解释自然界两种对立和相互消长的物质势力，并认为阴阳的对立和消长是事物本身所固有的，进而认为阴阳的对立和消长是宇宙的基本规律。”

    阴阳学说认为，自然界的任何事物都包括着阴和阳相互对立的两个方面，而对立的双方又是相互统一的。阴阳的对立统一运动，是自然界一切事物发生、发展、变化及消亡的根本原因。正如素问阴阳应象大论说”阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始“。所以说，阴阳的矛盾对立统一运动规律是自然界一切事物运动变化固有的规律，世界本身就是阴阳二气对立统一运动的结果。

    楚也说“阴阳五行学说，是中国古代朴素辩证法思想，世界是在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化；并认为木、火、土、金、水五行是其基本的变化关系。五行相互资生、相互制约，处于不断的运动变化之中。这种学说对后来古代哲学有着深远的影响，如古代的天文学、气象学、化学、算学、音乐和医学，都是在阴阳五行学说的协助下发展起来的。”

    吕洞宾笑道“阴和阳，既可以表示相互对立的事物，又可用来分析一个事物内部所存在着的相互对立的两个“”方面。一般来说，凡是剧烈运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的，都属于阳；相对静止着的、内守的、下降的、寒冷、晦暗的，都属于阴。以天地而言，天气轻清为阳，地气重浊为阴；以水火而言，水性寒而润下属阴，火性热而炎上属阳。”

    萧天枢说“任何事物均可以阴阳的属性来划分，但必须是针对相互关联的一对事物，或是一个事物的两个方面，这种划分才有实际意义。如果被分析的两个事物互不关联，或不是统一体的两个对立方面，就不能用阴阳来区分其相对属性及其相互关系。事物的阴阳属性，并不是绝对的，而是相对的。这种相对性，一方面表现为在一定的条件下，阴和阳之间可以发生相互转化，即阴可以转化为阳，阳也可以转化为阴。另一方面，体现于事物的无限可分性。”

    吕洞宾笑道“阴阳学说的基本内容包括阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化四个方面。在中医学理论体系中，处处体现着阴阳学说的思想。阴阳学说被用以说明人体的组织结构、生理功能及病理变化，并用于指导疾病的诊断和治疗。”

    萧天枢说“哪四个方面”

    吕洞宾说“阴阳学说的基本内容包括阴阳一体、阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化五个方面。阴阳互藏交感，“交感”即交互感应，是指阴阳二在运动中处于相互感应相互作用的过程之中。中国古代哲学家认为阴阳“二交感，化生万物”宋代周敦颐太极图说。万物的化生源于阴阳之间的相互作用，这一哲学思想始自先秦诸家，如荀子礼记说“天地和而万物生，阴阳接而变化起。”



第三百九十七章：我中有你
    吕洞宾说“天地感而为万物化生。”从而指出阴阳交感是万物化生的变化和根本条件，其的“合”，“接”，“感应”等都具有相互作用，相互影响之意。故又可以说天地阴阳之间的相互作用乃是万物生成和变化的肇始。在宇宙自然界，事物的形成规律亦确是如此。天之阳下降，地之阴上升，阴阳二交感，化生出万物，并形成雨雾，雷电，雨露，阳光，空气，和谁相互交感，生命体方得以产生。在阳光雨露的沐浴滋润下，生物得以发育成长。在人类，男女构精，新的生命个体得以诞生，代代相传，人类得以繁衍。所以，如果没有阴阳二的交感运动，就没有自然界，就没有生命。可见，阴阳交感又是生命活动产生的基本条件。”

    楚偷偷白眼萧天枢，萧天枢弄的挺没意思的，尴尬道“呵呵，其实阴阳对立即指世间一切事物或现象都存在着相互对立的阴阳两个方面，如上与下、天与地、升与降等等，其中上属阳，下属阴；天为阳，地为阴；升属阳，降属阴。而对立的阴阳双方又是互相依存的，任何一方都不能脱离另一方而单独存在。如上为阳，下为阴，而没有上也就无所谓下；热为阳，冷为阴，而没有冷同样就无所谓热。所以可以说，阳依存于阴，阴依存于阳，每一方都以其相对的另一方的存在为自己存在的条件。这就是阴阳互根。呵呵，其实我想说的是这个。”

    楚说“阴阳之间的对立制约、互根互用并不是一成不变的，而是始终处于一种消长变化过程中的，阴阳在这种消长变化中达到动态的平衡。这种消长变化是绝对的，而动态平衡则是相对的。比如白天阳盛，人体的生理功能也以兴奋为主；而夜间阴盛，机体的生理功能相应的以抑制为主。从子夜到中午，阳气渐盛，人体的生理功能逐渐由抑制转向兴奋，即阴消阳长；而从中午到子夜，阳气渐衰，则人体的生理功能由兴奋渐变为抑制，这就是阳消阴长。”

    吕洞宾笑道“徒弟说的对，阴阳双方在一定的条件下还可以互相转化，达到极致便是物极必反。比如，某些急性温热病，由于热毒极重，大量耗伤机体元气，在持续高烧的情况下，可突然出现体温下降，四肢厥冷、脉微欲绝等症状，就是由阳证转化为阴证的表现。可以说，阴阳消长是一个量变的过程，而阴阳转化则是质变的过程。阴阳消长是阴阳转化的前提，而阴阳转化则是阴阳消长发展的结果。”

    楚说“那师父，一些电视剧小说里，古代打仗，像比如说诸葛亮，周瑜，都是会做法术，会排兵布阵的，他们这类人是不是也是修道之人呢或者是传说中他们本来就是神仙，所以就能请来神兵，天外来相呢”

    吕洞宾笑道“先秦、汉初研究军事理论，从事军事活动的学派，兵家四大流派之一。所谓兵阴阳家，汉书艺文志中有经典的描述“阴阳者，顺时而发，推刑德，随斗击，因五胜，假鬼神以为助者也。”顺时、刑德、斗击、五胜云云，表明兵阴阳家实际上是在阴阳五行框架支配下的多种术数形式在军事理论和实践中的运用或延伸；而“假鬼神以为助”，则意味着一切借助鬼神的方术巫法在军事上的应用，也都可以归入兵阴阳的范围。兵阴阳家既包含了以往各种军事术数，诸如卜筮、占星、占云气、占梦、祭祀、禳祷、诅咒、厌胜和形形色色的杂占、巫术等，又与以往军术不同，兵阴阳家是阴阳五行化的军事术数，它的出现标志着中事术数史进入了新阶段”

    据汉书艺文志记载，兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。汉书艺文志“兵阴阳家”有苌弘15篇，今佚。吕思勉先秦学术概论兵家谓“阴阳、技巧之书，今已尽亡。权谋、形势之书，亦所存无凡。大约兵阴阳家言，当有关天时，亦必涉迷信。兵技巧家言，最切实用。然今古异宜，故不传于后。兵形势之言，亦今古不同。惟其理多相通，故其存在，仍多后人所能解。至兵权谋，则专论用兵之理，凡无今古之异。兵家言之可考见古代学术思想者，断推此家矣。”

    楚说“哦，原来修道修仙这些，渗透到各个领域了”

    萧天枢笑道“糖尿病行为医学技术指南作者王英博士在对五行进行训诂之后，对阴阳作出如下解析阴阳哲学研究的是天地变化之道，万物运行的法则，生命变化的规律，生命内部的制约和支持关系，生命力的源头。这五点是对黄帝内经中所阐述的阴阳五行理论内容的提炼。”

    阴阳理论用来阐述天地生成和变化。中国古代认为在混沌之后，清阳上浮为天，浊阴下沉为地，所以清阳为天，浊阴为地。又认为地气上升为云，天气下降为雨黄帝内经阴阳应象大论“故清阳为天，浊阴为地。地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气而这一过程和天地生成过程构成了天地之间的物质循环。

    楚说“你怎么知道糖尿病的”

    萧天枢笑道“呵呵，我听你说过你奶奶是糖尿病，而且你不是怕以后遗传么，所以我就多关注了这方面的情况，我心中有你，所以”

    楚听萧天枢这样说，心中莫名暖暖的，不知是什么滋味。

    吕洞宾笑道“天生万物，万灵，每个人都是有每个人的作用的”

    楚说“就是说，每个人都是有使命的对吗当皇帝的有皇帝的使命，医生有医生的使命，那我们修道岂不是也是有使命的了”

    吕洞宾笑道“确实是这样，所以说，是神仙也是有道理的”

    楚笑道“那证明诸葛亮就是神仙转世才是，不然他怎么跟神仙似的，神机妙算的那么准确呢呵呵，果然我没有猜错呀呵呵”



第三百九十八章：朴素的道法
    萧天枢笑道“师叔，你这也太大惊小怪了，呵呵，谁能不知道，诸葛亮神机妙算是神仙来的，再说了这些聪明过人，神仙样的人，若不是神明下凡，又怎么能有这种超乎与常人的脑筋呢”

    楚说“师侄说得对，这样说来师侄懂得可是比我这师叔懂得多得多了”

    萧天枢笑道“哈哈哈，不敢当，再怎么说，我也是师侄，你是师叔，我哪能跟您较劲呢不敢在师叔头上动土，好歹还看着祖师爷的脸色呢呵呵”萧天枢尴尬道。

    也不知道这吕祖啥意思，非要把自己弄的在楚这丫头面前抬不起头来才可以吗哎这可真是伤脑筋呀以后自己要是说什么话，岂不是都要受制与她了

    楚白他一眼，哼一声，不与理睬。

    吕洞宾看情况不妙继续笑道“阴阳理论用来阐述万物运行的法则。阴阳用来阐述运动的不同方式、方向和结果。如在人体上“故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四肢，浊阴归六府。”黄帝内经阴阳应象大论。阴阳理论用来阐述生命变化规律。中国古代用生、长、收、藏来说明生命的变化形式和过程，而推动这一过程实现的力量就是阴阳“清阳上天，浊阴归地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始。”黄帝内经阴阳应象大论。阴阳用来说明生命变化形式的“生、长、收、藏”。推动了生命过程的“生、长、化、收、藏”，形成终而复始的运动，这正是五行理论的内容之一。这也充分表明了五行理论是用来解释和落实阴阳理论的。”

    萧天枢说“如果要理解四象就不得不谈五行，因为生命过程中的生长收藏是通过五行相互之间的生克制化作用来实现的。五行通论中这样描述“盖造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而生害。生克循环，运行不息。”；由于五行是易学的另一个重要组成部分”

    楚说“阴阳理论也是用来阐述人类社会变化的根本规律。如果以上讨论的问题都理解了，这个话题就不会成为问题。因为人类社会是属于自然和生命的一个组成部分，所以它的发展和变化必然同样遵从自然和生命的规律。也因此，著名的易学大家邵雍就利用四象阐述了中华几千年社会变化规律和过程。“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”黄帝内经阴阳应象大论阴阳理论用来阐述生命内部的制约和支持关系这种关系是用五行理论来表达的，具体可以用以下三句话来说明“五行即阴阳之质，阴阳即五行之气，气非质不立，质非气不行。行也者，所以行阴阳之气也”张介宾类经图翼卷一五行通论；“盖造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而生害。生克循环，运行不息。”