道姑翾楚

    每月三日，十三日，二十三日夕，是此时也，三魂不定，爽灵浮游，胎光放形，幽精扰唤其爽灵，胎光，幽精三君，这是三魂之神名也其夕，皆弃身游遨，飚逝本室。或为他魂外鬼所见留制，或为魅物所得收录，或不得还返，离形放质，或犯于外魂，二气共战，皆躁竞赤子，使为他念，去来无形，心悲意闷，道士皆当拘而制之，使无游逸矣拘留之法当安眠向上，下枕，伸足交手，仰上，冥目，闭气三息，叩齿三通，存身中赤气如鸡子，从内仰上出于目中，出外赤气转火烧身，使匝一身，令其内外洞彻，有如燃炭之状都毕矣，其时当觉身中小热，乃叩齿三通毕，即存三魂名字，胎光，爽灵，幽精三神急住，因微祝曰

    太微玄宫，幽黄始青，内炼三魂，胎光安宁，神宝玉室，与我俱生，不得妄动，鉴者太灵若欲飞行，唯得诣太极上清；若欲饥渴，唯得饮徊水玉精。

    制七魄法

    月朔，月望，月晦之夕，是此时也，七魄流荡，游走秽浊，或交通血食，往鬼来魅，或与死尸相关入，或淫惑赤子，聚奸伐宅，或言人之罪，请三官河伯，或变为魍魉，使人魇魅，或将鬼入，呼邪杀质，诸残病生人，皆魄之罪；乐人之死，皆魄之人之败，皆魄之病道士当制而厉之，陈而变之，御而正之，摄而威之。

    其第一魄名尸狗，其第二魄名伏矢，其第三魄名雀阴，其第四魄名吞贼，其第五魄名非毒，其第六魄名除秽，其第七魄名臭肺。

    此皆七魄之名也，身中之浊鬼也。制检之法当正卧，去枕，伸足，两手搓掌心，次掩两耳，指端相接，交于顶中，闭息七通。存鼻端有白气如小豆，须臾渐大以冠身九重，下至两足，上至头上既毕，于是白气忽又变成天兽，使两青龙在两目中，两白虎在两鼻孔中，皆向外，在心上向人口；苍龟在左足下，灵蛇在右足下；两耳中有玉女著玄锦衣，当耳门，两手各把火光，良久，都毕又咽液七过，叩齿七通，呼七魄名，毕，乃祝曰

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第三百八十五章：制七魄法
    翾楚说“我就说嘛，这吃里扒外的七魄还真不是东西，好好的一天让身体养着它，它还从来不出去，结果魂魄不回来他就要勾结五鬼，那他是不是吃里扒外的汉奸，还不早点好好的找个东西，找个办法啊，好好的收拾收拾她，不把它治住，那即使是三魂被留住了，谁知道他哪天一高兴又跑去和五鬼，交好了呢”

    萧天枢也是被翾楚说的话，给逗的，快要笑出眼泪来了“哈哈哈，翾楚，你好搞笑啊，这气魄都被那说成有血有肉的生物，还吃里扒外，你可是真能形容啊……”

    翾楚说“怎么了，你仔细想一想是不是这样啊，这身体一天没事干，就养了这么7个王八蛋，这一天吃饱了，闲着没事干，他们又不像三魂还要出去，还要去地府，水府去报道……”

    萧天枢笑道“别说还经你这么一说，我觉得还特别有道理啊，它们确实一直留在身体里，这岂不是在吃闲饭还吃一耙外，胳膊肘往外拐吗……”

    翾楚说“师父这七个王八蛋，要咋样制住它们呢”

    吕洞宾哈哈笑道“为师刚才正在讲方法，你又打断了我，说了7个王八蛋差点把我闹糊涂了！哈哈哈，言归正传，乃祝曰素气九回，制魄邪奸，天兽守门，娇女执关，七魄和柔，与我相安，不得妄动，看察形源若汝饥渴，听饮月黄日丹。于是七魄内闭，相守受制若常行之，则魄浊下消，返善合形，上和三宫，与元合景一人身有三元宫神，命门有玄关大君，及三魂之神，合有七神，皆在形中，欲令人长生，仁慈大吉之君也。此七魄亦受生于一身，而与身为攻伐之贼，故当制之道士徒知求仙之方，而不知制魄之道，亦不免于徒劳也。

    其三元宫所在，其上元宫，泥丸中也，其神赤子，字元先，一名帝卿；其中元宫，绛房中，心是也，其神真人，字子丹，一名光坚；其下元，丹田宫，脐下三寸是也，其神婴儿，字元阳子，一名谷玄。

    此三一之神矣。欲拘制魂魄之时，皆先阴呼其名，存三神皆玉色金光，存婴儿之貌，中上二元皆赤衣，下元衣黄，头如婴儿始生之状也。

    对日存三魂法

    太虚真人曰先师教以五达之日，日出三四丈许，正立，以心对日，存三魂神与日光俱入心中良久，闭气三息，咽液三过，祝曰

    太阳散晖，垂光紫青来入我魂，照我五形却鬼试心，使心平正，内彻九气，外通胎命，飞仙上清，玉箓以定咒毕，以手拭目二七，叩齿二七，都毕此法使人三魂凝明，丹心方正，万邪藏术，心试不行，真要道也常当行之者，以五建日向日，辄令嚏，若不得嚏，以软物向日引导鼻中，亦可嚏也嚏，即祝曰

    天光来进，六胎上通三魂守神，七魄不亡，承日鸣嚏，与日神同，飞仙上清，位为真公祝毕，拭目二七是内精上交日光，三魂发明于内，使人心开神解，百精流转于内府也若非五建日，可不须尔也以五建之日北向，五再拜，心呼上真皇君夫人名字三过，毕，叩齿五通毕，解巾，长跪，谨启

    五星日月上皇高皇道君夫人，玉清太上上清上皇上帝，大道圣君，几前因自陈七祖父母以下及一身千罪万过，上世以来，乞愿得解脱三官，告下天帝，使罪名离释，削除黑籍，乞愿得与五星之真俱奔华晨，上登上清，交行玉门朝礼九天魂魄求仙上法

    常以月三日，九日，十六日，平旦向日，九拜九揖，亦可心拜，仰头叩齿二十四通，祝曰

    天魂九缠，上帝尊神，太阳日精，金门变仙，小兆某甲敢奏微言，今日上吉，八愿开陈，请施礼愿，仰希玄恩，苍龙朱凤，策辔紫轩，五云交廕，六气扇尘，高上曲眄，三光降真，二景缠络我道欣欣，心朗耳聪，目明色鲜，体轻骨升，面发华颜，羽服生形，飞造帝晨祝毕，仰天引日精四十五咽止行此三年，目明彻视，洞睹无穷，面有金容，体生玉津；九年，能行身外无影，飞空玄灵也若天阴无日，于密室心存心行，亦感于自然也又以月五日，十五日，二十五日，此三日皆人定向月，九拜九揖，亦可心拜，仰向月叩齿十六通，祝曰

    魂精魄灵，九天同生，石景水母，太阴朗明，徘徊月宫，冶炼金庭，二景合原，上吉时清，八会交带，我愿克成，愿光愿容，愿鲜愿荣，愿神愿仙，飞行上清。祝毕，仰引月精四十五咽止。

    魂精法

    魂精帝君，即九天司命，部九天之魂，下统后学算命也，帝君镇在日门金庭之内。魄灵帝君，即九天丞相，九天之魄灵下统后学之录籍也，镇在月宫琳琅之都。凡修上道，旦夕坐起卧息，堂当存念日在头上，月在口中，魂精帝君在泥丸，魄灵帝君在明堂，心存目想，常使彷佛然行之逾年，真形见矣，青白分也九年能乘空飞行，上登晨灯之馆，游宴虹映之山也

    七星魂魄

    太素真人口诀曰北斗第一星天枢魂神，第二星天璇魂神，第三星天机魂精，第四星天权魄精，第五星玉衡魄灵，第六星闿阳魄精，第七星瑶光大明。

    右七星，魂魄之名，号曰七元之灵明，步星魂魄行星之上，皆心存之，此名曰飞仙，飞仙步斗，魂魄三匝。毕，于是向阳明星上，又闭气，而心祝曰

    阳明大魁，祝毕第一左足蹑阳明星，第二又进右足蹑星；祝毕，第三次左足蹑玄冥星；祝毕，第四次右蹑丹元星；祝毕，第五次左足蹑北极星；祝毕，第六次右足并蹑闿阳星；祝毕，次左足并蹑瑶光星乃通息，大祝曰金木水火土，五行相推，七星焕焕，天纲最威，辅星镇盛，弼星扶衰九真太上，太极，太微三府，玉帝三尊辟非，天动地转，魂魄相随，使我飞仙，真光徘徊，名入金房，玉门乃开，乘龙陟空，日月同辉，游行太清，鸣铃翠衣，左蹑流电，右御奔星，地上万邪伏死，敢追恶心视我，使尔斩摧帝命玉女劳侍以归，魂真魄神合形升飞，毕。



第三百八十六章：自己的天
萧天枢说“听祖师爷讲了这些，我发现，人体有一个全自动化系统，是元神本心无为无不为操作的，有幸进入这个系统，就不会受很多很长时间的苦了。就像我们的心跳，就像我们白天工作夜晚睡觉，我们自身的大自然系统，和宇宙自然系统在完美地自然合一，我们根本意识不到，却时时刻刻在发生着明显的变化。这不仅是修

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第三百八十七章：女人的地位
    翾楚语出惊人，把萧天枢和吕洞宾，都羞的无地自容，一时间便不知道怎么解释了！就让回去问母亲。

    奈何翾楚这丫头又是个直性子，啥也不懂，就是不解道“怎么了，这事，不是师父给徒弟讲的么为什么就要问我妈了！跟我妈有啥关系……”

    吕洞宾尴尬笑道“呵呵，跟你妈当然有关系，家庭是由夫妇、父母、子女、兄弟、姐妹等姻亲和血缘关系所组成的一个共同生，是构成社会的最小单位，家庭伦理主要，围绕家庭里，人与人之间的关系展开。中国传统伦，理道德所提倡的“五伦”“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”；“十义”“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之人义”等表明在传统的伦理道德中涉及家庭关系的即占半数以上，由此看来，中国传统伦理对于，家庭伦理是非常重视的。”

    逼的吕洞宾没办法，只得给翾楚另外讲起来了家庭君臣关系，“而吸收了中国传统伦理道德的道教尤其重视家庭关系的构建，在道教的许多经典中都有对家庭伦理重要性的论述。道教在吸收传统家庭伦理道德的基础上，从其宗教修炼的角度出发，对传统家庭伦理道德做了合乎其宗教教义的发挥，并且在修行实践中将其发扬光大。道教家庭伦理思想主要包括以下几个方面的内容……”

    一、男女平等的婚姻伦理

    婚姻是家庭的基础，没有婚姻也就没有家庭的存在。道教认为，天地之间的事物皆由阴阳结合而成，人世间，男属阳女属阴，相互配合和谐才能体现天道。道教早期经典《太平经》认为，如果没有婚姻关系，必然导致“阴阳不交，乃（出）绝灭无世类也”。人类的繁衍，即是依靠婚姻才得以延续，由此可看出道教对婚姻重要性的认识。

    婚姻之道体现的是人之道，被道教界视为养生权威的彭祖，从人的生理与心理本能出发，认为“男不可无女，女不可无男”。许多道书都表达了这样一个观点男女居室，人之大伦。独阳不生，独阴不成，人道不可废。由此可以看出，道教认识到了家庭对于人类繁衍的重要性，因而肯定婚姻的存在。

    道教继承了老子“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的思想，认为人类生命存在不可男女偏废。《太平经》里说“天统阴阳，当见传，不得中断天地之统也，传之当像天地，一阴一阳，故天使其有一男一女，色相好，然后能生也。何乃正使一阴一阳，夫阳极者能生阴，阴极者能生阳，此两者相传，比若寒尽反热，热尽反寒，自然之术也。”从这里可以看出，《太平经》的作者从阴阳乃是天地的道统出发，将之引申到人类社会的男女关系存在的问题上，认为男女乃是阴阳的配合，这是天经地义的存在。

    翾楚说“据说古代都是封建社会提倡的，都是男女不平等吗怎么又说一阴，一阳，一男一女呢这说起来岂不是对等的，对等的岂不是就是平等的了”

    吕洞宾笑道“对于人类社会来说，女性是不可或缺的存在。基于此，道教非常尊重女性的地位。在道教的神仙理想中，女仙具有与男仙相同或相近的地位，女冠（道姑）可以与男性道士一样直接成为仙人。在婚姻之道方面，道教认识到由于女性的存在，才使得婚姻得以和谐，而要维护婚姻的和谐，延续世类，在家庭里，必然要尊重妇女，平等地对待妇女。正是因为这些，道教的婚姻观，在一定程度上表现了男女平等的思想理念。尤其是早期道教，男女平等的观念尤为典型。”

    《太平经》认为，“女之就夫，比若男子之就官也，当得衣食也”。这就是说，做妻子如同做官，应当享受“俸禄”。因此，一旦婚姻关系成立，夫妻就应当共同努力生产劳作，创造美好生活。“女之就夫家，乃当相与并立同心治生，乃共传天地统，到死尚复骨肉同处，当相与并力，而因得衣食之”。不仅如此，这种共同的协力劳作，还是巩固婚姻关系的重要因素“夫人各衣食其力，则令妇人无两心，则其意专作事，不复狐疑也。”（《太平经合校》卷35）

    良好的夫妻伦理道德是家庭和谐的重要保证，是夫妻相处的坚实基础。在各种家庭伦理道德关系中，夫妻伦理道德是最长久、最稳固的。男女平等的婚姻关系有利于和谐家庭的构建，家庭和谐则可以促使婚姻关系更加稳定。由于受封建思想的影响，男尊女卑的封建思想还有存在，导致了妇女——这个家庭主要成员的地位低下，从而形成了男女不平等的婚姻关系，这造成了家庭的不和，而家庭不和势必会影响到和谐社会的构建。

    孝敬父母、慈爱子女是中华民族的传统美德，也是道教劝善教化的主要道德手段。道教提倡“善报天地，忠报国家，孝报父母，义报师长”，这一思想在具有根深蒂固传统文化的中华大地，自古及今具有极强的生命力。

    道教吸取了儒家伦理的重孝思想，并且把它纳入到了养生的范畴。《太平经》的作者提出修道的原则是养生与积德并重，“内以致寿，外以致理”，其中的第一点就是“孝”——事亲“学问以寿孝为急”，“父母者，生之根也”，“不孝而为道者，乃无一人得上天者也”。《老子想尔注》也说“道用时，家家孝慈”，“道用时，臣忠子孝，国则易治。”

    萧天枢说“翾楚你那是普遍社会的认识，本来就落后，道教一直都是阴阳互生，循环往复的，哪里又有什么封建思想，你以为，中国古代所有思想都是封建落后的吗能一直上下五千年延续下来，就有它的高明之处……”

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第三百八十八章：阴阳循环往复
翾楚说“我说的既然代表普遍大众，那么说明，就是大部分人所认识到的事实，为什么大部分人，都不知道阴阳相生互克，循环往复的道理呢”

    萧天枢笑道“阴阳是中国古代文明中对蕴藏在自然规律背后的、推动自然规律发展变化的基础因素的描述，是各种事物孕育、发展、成熟、衰退直至消亡的原动力，是奠

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第三百八十九章：阴中有阳，阳中有阴
    翾楚急了道“不跟你这傻子说，男孩子跟我们女孩子计较什么！师父，你怎么收了这么个坏蛋，做徒孙，按理说他萧天枢得叫我姑姑呢！哼，不行师父，你得给我出气……”

    吕洞宾笑道“哈哈哈，徒莫急，待为师给他摆道理，阴，古作“侌”，或加表示虚拟实体的“阜”作“阴”；阳，古作“昜”，或加表示虚拟实体的“阜”作“阳”。“侌”字从今从云，意为“正在旋转团聚的雾气”。“昜”意为“发散气体”。可见古人是从物质世界的本质——“气体”和气体的“运动”这两个角度定义“阴阳”的。古人不称“阳阴”而称“阴阳”，这与古人的世界起源逻辑有关。其世界创生次序是无极生太极太极生两仪（两仪即天地）……。

    又说“无极”即“混沌”，“混沌”即散漫飘荡的水汽。“太极”即圆心，而圆心的出现是和圆周运动的发生同时刻的。圆周运动的主体就是散漫的水汽。散漫的水汽慢慢旋转起来后，逐渐形成为一根中空的云雾气柱，云雾气柱的进一步加速旋转，就在上下两端产生离心力，离心力使得云雾中的轻扬物质上升而形成“天”，浊重物质下降而形成“地”。“天”和“地”就组成了“世界”。由此创生过程可知，世界的前身是“混沌”，世界诞生于“云雾水汽的旋转”即“混沌的有序化运动”，而有了天地才有阴阳之分（没有了世界，就等于回到世界的前状态——“混沌”）。所以“阴”在“阳”前。”

    萧天枢说“呵呵，翾楚你看这，阴，《说文解字》曰“暗也，水之南、山之北也”，《说文系传》曰“山北水南，日所不及”。案这是从天地这一宏观角度论阴阳。天地是古人类所知的最大的阴阳实体。从最大的阴阳实体论阴阳性质，有大阴阳囊括所有小阴阳的意思，也算高明之举。但说不清楚何以阴在阳前，固定地称“阴阳”，而非“阳阴”。难道是先有地后有天这说不通。只有从天地的起源角度，才能说清楚何以阴在阳前。”

    又说“阳，《说文解字》曰“高明也。”《说文解字义证》“高明也，对阴言也。”案高者，天也；明者，日也。这还是从天地这一宏观角度论阴阳。”

    翾楚说“哼，谁看你的，你爱咋咋，我只知道《道德经》曰“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。案这是从宇宙起源角度谈到了阴阳，但不是对“阴阳”一词本身进行定义或解说。道者，导也。导者，向也。当混沌水汽从无序运动转向有序运动，就等于车辆上了正道，开始向目的地前进了。这种在正道上的有序运动导致了太极的诞生。太极就是“一”，它诞生于混沌从无序运动转向有序运动的那一时刻。太极一诞生，随后而来的就是天地的出现。天地就是“二”。天气下降、地气蒸腾，二气相合，其结果就是人的诞生。人就是“三”。“三”也包含万物生灵，人是万物生灵中最灵者，是它们的总代表。随后世界万物在阴阳交互作用中世代交替，保持种群和数量的平衡。”

    吕洞宾笑道“阴阳相倚阴阳是古人对宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象，也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴。中国贤哲拈出“阴阳“二字，来表示万物两两对应、相反相成的对立统一，既《老子》所谓“万物负阴而抱阳“、《易传》所谓“一阴一阳之谓道“。《易经》便是讲“阴阳“变化的数理和哲理。”