道姑翾楚

    吕洞宾喝口茶又说“道家论，神为人身“三宝”之一，虽历代医家皆有论述，可气功古籍所载尤详。丹道书中义将其分为先天与后天，先天之神又称“元神”。元，有本无、根本、原始之义。元神是指与生俱来的禀受于先天的神气，与出生后由外景事物为心所任而逐渐产生的后天识神、欲神有着本质的区别。正如张伯端所说“夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以来“点灵光也；欲神者，乃后人所染气禀之性也”（《青华秘文》）。近人张锡纯也说“元神者，无思无虑，自然虚灵也；识神者，有思有虑，灵而不虚也”（《医学衷中参西录人身神明诠》）。”

    神本原于先天父母之精。《灵枢本神》说“生之来，谓之精，两精相搏谓之神。”《灵枢天年》又说“血气已和，荣卫已通，五脏已成。神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”意即父母媾精结胎成形之后，神气舍心才产生生命。此神为出生前尚未被后天所染之神，故当指元神而言。正如《性命圭旨全书》所说“父母媾精之后，一点灵光……元从太虚中来者，我之元神也。”

    元神之所以在丹道书中论述较详，乃因古代内丹家在炼养实践中体验总结而成。元神是先天之性，又称“元性”、“真性”，因其不是思虑之神（即意念活动），故表现如婴儿不识不知而又具备感觉、灵动的状态。气功态下，人处于恬淡虚无的境界，此时呼吸绵绵，若存若亡，无思无虑，飘飘欲仙，恍恍惚惚，这一状态即乃元神所现。正如《黄庭外景经》石和阳注“元神者，心中之意，不动不静之中活活泼泼时是也。”《脉望》说“内念不萌，外想不入，独我自主，谓之元神。”〈武术汇宗》说“此神亦谓之本性，亦谓之真意，其心必要清清朗朗，浑浑沦沦，无一毫念虑，无一毫觉知，则空洞之中，恍惚似见元神悬照于内，斯时殊觉五蕴皆空，四体皆假，而我有真我也。”其实，《老子》所言“载营魄抱一能无离，专气致柔能婴儿，涤除玄览能无疵，爱民治国能无为，天门开阖能无雌，明白四达能无知，”正是描述元神所主宰的出命活动状态。

    元神与识神、欲神的关系是对立统一的。“欲神者，气质之性也；元神者，先天之性也”；“元性微而质性彰”（〈青华秘文〉）。人在少、长、壮、老的过程中，质性日彰，元性日微，结果欲神将掩盖元神，此乃“气质之性胜本元之性”；若杂念纷坛则元神即退，摒除杂念则元神即现，此乃“念止神即来，念动神即去”（〈养真集〉）一般人先天元神为后天识神所蔽，昼思夜梦如云遮月，因而元神隐退，识神常日主事。若能静定归一、无思无念，识神自然隐退，元神真性显现，此即佛、道两家之所谓见性。神本由心，心无为则元神之性现，心有为则欲神之性现，故张伯端说“盖心者，君之位也，以无为临之，则其所以动者，元神之性耳；以有为临之，则其所以动者，欲念之性耳。行为者，日用之心；无为者，金丹之用心也”（《青华秘文〉）。




第三百八十一章：虚无生性
    翾楚说“既然元神，这东西与生俱来，本来就有的东西，那我们何必又苦苦修炼它呢”

    萧天枢笑道“翾楚，你这丫头，真是见多少怪这都不懂了吧，这就有了原神之后我们来去自如行云流水，一夜之间想去哪里就去哪里比你那年复哥哥的鬼抬轿可要方便多了，自己想去哪就去哪，他那个不是还有时间控制吗要是我们召唤元神归位后，那就不是时间和地域的限制了！一夜间天上地下，人间地狱，想去哪里就能在瞬息之间到哪里！还想回来就能回来呢！呵呵……”

    翾楚心想这小子，又开始吹牛逼了，有这么玄乎吗如果这么玄乎的话，那修道之人岂不是都不用坐飞机不用乘车，想去哪就去那了么

    翾楚笑道“真的假的呀如果都是这么神奇的话，那你从小修炼，当了道士这么多年，难道你就没有修炼成一点点元神出鞘吗我师傅可是让我感觉修炼成元神出窍去给我教聚魂术，要是照你这样的话早都修成了吧，如果你都没有修成的话，我这么笨，岂不是要下辈子才能回啊那这样的话，什么时候才能修练成聚魂术呀！……”

    翾楚心想，若是自己学不会聚魂术，那救天狼星君岂不是机会太过渺茫了！

    萧天枢说“怎么了，突然就泄气了！还没开始修呢，就把我这种俗家弟子，去做比较了，我可不是正宗的道士啊！再说了，就算我是导师又能怎么样呢可跟你这种有相关的人没法比呀，你就修炼一个月，可比我们修炼一辈子都强的多了，别打下气，我看好你哦！”

    吕洞宾笑道“元神与元气、元精的关系非常密切。“元神见而元气生，元气生则元精产矣”（《青华秘文〉）。内丹修炼尤重元神，故《金丹四百字序》说“炼神者，炼元神，非心意思虑之神。”内丹本的主导思想既为“返本还元”，故要求以先天制后天，从有为返无为，逐步消除气质之性。只要“气质尽而本无始见，本无见而后可以用事”；“以本元之性而用之，则气力先天之气也”；“先天之气纯熟，日用常行，无非本体矣，此得先天制后天无为之用也”（《青华秘文》）。从这一意义上讲，气功人静的锻炼过程，即为除欲神、炼元神的过程，这也是气功效应的关键所在。”

    萧天枢说“有人从现代心理学的角度探讨元神，其认为元神是人的一种无意识（潜意识）活动，可其并非是“未被意识到的意识”，而是与生俱来的带有明显自然属性的“原生无意识”，与出于后天生活经验的潜移默化逐步积累而成的无意识（如心理定势之类）不同，是个体的一种强大而原始的内驱力源，每个人的生命活动都在不知不觉中为它所左右，其生理基础是皮层下中枢，与真正的意识（识神）有着本质的区别。当练动者进入气功态后，意识活动暂停，于是所有监视、压抑原生无意识，使之不能活动的因素不再起作用，这种无意识就得以充分活动起来，它不仅能迅速激发体内之生理潜能，而且对人体的脏腑经络、气血阴阳等直接进行调节，使之“阴平阳秘”，从而使机体处于最佳功能态中，达到最佳练功效果。这便是元神论在气功学中的重要价值所在。”

    又说“本质元神现代心理学的术语来说，元神代表的是大脑信息能量及功能的总括；传统的内功术语来说，元神是人生命活动的精髓。”

    吕洞宾笑道“元神是外丹的精华，元神不出，外丹无根。过去对于外丹的误解已使很多修真之士迷于歧途，寻草烧茅，避世修真。实际上历代的修道至圣都是身居闹市而成就大功德的。至于说到外丹为何物，吾将在《玉真通解》一文中再谈。此处只是想说，人体外的金丹的确是能修出来的。此丹非服食之丹，其冶炼之所不在体外，亦不在体内，而是在虚空的炉鼎之中。这个虚空当然是指超越三维物理空间的时空。”

    传统对于元神的论述极多。据历史之经验，觉得《道枢》中所云“虚无生性，谓之元神”，这个观点较为切实。

    吕洞宾又说“虚者是针对色相这个实而言。虚亦非虚，实亦非实，若反向详实，则有内外。这个内外，它指的是内丹和外丹。内丹是玉神修成的丹，外丹则是元神出壳之后在体外修出的～颗丹。”

    内外有丹方成阴阳，以至于合道，长生久视才能有虚（元神的丹）和实（玉神修出的丹）的物质基础。德心为引，德性为候，若能依此，终成大器。丹的修炼基础是离不开识心作为药引的。德性，在一定范围内说就是一个人的慧根了。根浅者，立志尚且都困难，更不要谈炼丹修道了，因此说德性是火候的关键。

    修炼

    万物都是具备能量的。只不过能量的级别大小不一。阴神和阳神的能量级别很有限。然而修炼出外丹的元神的能量却不能估量。由于元神与修德直接关联，德高无境，功能无量。当你的元神做的好事越多，积的德越广，元神在自然界所获得的信息支持也越多。做好事不求回报，那是一种精神境界，然而在道这个层次的关系却是能量守恒的。投桃报李，力不从心。当你的功德到达无心时，元神的分神化气才有可能做到永无止境。

    萧天枢说“元神在高维空间的分神化气是非常迅速的。当其分化越多，你所获得的能量和信息就越多。你将会感到环境效应所反映出来的能量级别越高。比方说由一粒糖的搬运过渡到一辆自行车、一部汽车的搬运。在带功中由一个人发生带功效应发展到一群人同时发生一种效应等等。不过这一切都不是色身上的识神这个自我能调控的。也不能由客慧让别人来驾驭自我！要是客慧成不了正果，终无功德可言。”



第三百八十二章：系统
翾楚说“那元神，既然这么厉害，那这个世界上，支配元神的东西到底是什么呢”

    萧天枢说“元神作功的后面还有一个更高层的信号系统控制。这个系统历史上评论绝少。评论者均是有为之为，无为之情景不可能全知，因而此系统鲜为人知不足为奇。可是具体这个系统是什么，我也不知道，呵呵……”

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第三百八十三章：魂魄
    翾楚听见吕洞宾说”总只能入有形，有形的说教就象筏子度人过河，上了筏子不等于就到了目的地。这个筏子终究被遗弃此人方能超登彼岸，若一味乘筏浏览，守而不弃，终究会架不住风浪的来临而变利为害。”

    便心想，师父，这个比喻简直太过形象了！不过这元神要如何修练呢既然元神这东西，这么厉害，能出神入化，上天入地，到时候自己要是救天狼星君的话，可不要的就是元神出窍么要是元神出窍修练好了，自己就能修练聚魂术。

    想必元神要比魂魄高级多了，只有元神能召唤苏醒的话，想要修练聚魂术，恐怕就没有自己想象的这么难了吧，到时候师父恐怕也会认认真真的教自己，怎么修炼聚魂术了。

    想到这翾楚，就觉得救出天狼星君，指日可待，这简直是太好了！

    翾楚笑道：“师父，其他的，我听不懂，也不想再多听什么，我就想知道到底如何修炼，才能召唤元神苏醒呢”

    萧天枢笑道：“翾楚你说你没事吧，你现在听都听不懂，你还想修炼，听不懂的话就连这些理论知识都搞不明白，到时候岂不是容易走火入魔吗”

    吕洞宾笑道：“谈到修炼元神的技术可能，其根据主要是人身本体就是一个和谐的小宇宙开放巨系统，人体自身的阴阳全备，五行相生，唯一能打破这种和谐的因素就是人的本心，唯一能促进这种和谐升华的也是人的本心。这就象古人所说的：“本源自性佛齐修，迷悟岂拘先后”“悟则刹那成佛，迷则万劫流”。人本身具备佛性然而识心生垢，明镜蒙昏，见性者还当从识心下手修起。”

    又说：“这种和谐和升华就是利用人身具备的开放系统中的精华--诸神，通过一定的方法使其打通和维持与大的宇宙--天地间有一个永久的通道--外丹的形成。这个通道提供给人体一个能量供给，比较起常人来，修炼出通道的人就获得了取之不尽用之不竭的源泉，当然此处所说的“取”和“用”都不是本心所为，而是圣人所云“无为”之治。治的是整个人体有形的一面。现代练功人中出现的自然“辟谷”就说明了这个问题。”

    萧天枢说：“听说，人在修炼中出现的自然不想吃东西，但精神却越来越好，时间长的可达数年之久。经过科学实验记载证实的也有几百天的情况。这种不食而能生存下去的现象在医学上是解释不通的。由于医学对于人体能源的来龙去脉是封闭性的分析，而“辟谷”造成的结果却是开放性的。人是可以排开食物的渠道而直接从宇宙间获得能源的”

    吕洞宾笑道“当然人为的“辟谷”与自然状态的“辟谷”有着本质的区别，后者尽管看起来是被动的，其实质却是主动的，因为领先的是自我潜在意识--神的作用；前者看起来是主动的，实质却容易导致人走到被动的一面去。因为人心对于整个身体的状态和其需要不可能全知无遗，顾此失彼就是被动的开始。“无为”治人体有形的一面是古人倡导的修炼方法。”

    又说：“想要修练元神，便又搞懂魂魄，这里有个故事，正一真人居鹤鸣山洞，告赵升曰：夫人身有三魂，一名胎光，太清阳和之气也；一名爽灵，阴气之变也；一名幽精，阴气之杂也若阴气制阳，则人心不清净；阴杂之气，则人心昏暗，神气阙少，肾气不续，脾胃五脉不通，四大疾病系体，大期至焉旦夕常为，尸卧之形将奄忽而谢，得不伤哉夫人常欲得清阳气，不为三魂所制，则神气清爽，五行不拘，百邪不侵，疾病不萦，长生可学。”

    赵升稽首，再拜，叩头，伏问：何以制御得阴杂之气，使清和之气降矣升欲谨敬行之，导接生灵牢固，朽败之徒，免幽魂所侵逼矣

    真人曰：复坐告汝，夫人身最贵天地，委形三元真气之所戴，若合三气百神，而不至于死夫三魂者第一魂胎光，属之于天，常欲得人清净，欲与生人，延益寿算，绝秽乱之想，久居人身中，则生道备矣；第二魂爽灵，属之于五行，常欲人机谋万物，摇役百神，多生祸福灾衰刑害之事；第三魂幽精，属之于地，常欲人好色，嗜欲，秽乱昏暗，耽著睡眠爽灵欲人生机，生机则心劳，心劳则役百神，役百神则气散，气散则太清一气不居，人将丧矣；幽精欲人合杂，合杂则厚于**，厚于**则精华竭，精华竭则名生黑簿鬼录，罪著，死将至矣夫人重**，必昏邪秽乱，不避三光，四明，雷霆，神察，为四司所录，五帝所责，延累九玄七祖，父母长居幽途，荣禄长生不可睹矣

    赵升惊起，请始其源状，则得尸败之徒见乎全生之道。

    正一真人曰：胎光本生始青元君圣母之宫，每降正月七日；爽灵本生于太一之宫，降于七月七日；幽精生于太极阴宫，降于十月五日皆以本降之日，上诣本宫受事，送人善恶，谓之三魂会日此日，是本会之日，亦更小攒会三日胎光以甲子日上，爽灵以庚申日上，幽精以本命日上，言人善恶灾难非祸若三魂不相制御，归本宫，各言人清净不生恶状，则魂常不离人左右，神气雄壮，百神随从，所为无不从其善愿，幽蔼绝对，四司莫能书其罪状，灾害，阴邪，疾病不敢辄近其形体，吾为汝备述，谨而行之，真道立见。

    正一真人曰：夫修道摄生，常以清旦日未出时，叩齿，三呼三魂三遍，夜欲卧，亦三呼，咒曰：

    胎光延生，爽灵益禄，幽精绝死，急急如律令每日如此，魂不离人左右，飞灾横祸，恶鬼凶神不能为害，游梦变怪杜绝房寝每于此前上三日，下三日，隔宿洁净恭肃，清斋三日，沐浴拜章，言功谢罪著善，即爽灵幽精不能强制真一元气，道可易求。

    正一真人告约赵升曰：行之勿得不常，存之勿得不精，常精者，道人之志也。



第三百八十四章：掬三魂法
    翾楚说“啊，这个我知道，三魂七魄么，只是从小就听说的人有三魂七魄，可是这三魂七魄都是用来做什么的呢难道一个魂魄不可以维持的生命吗去有这么多去管理人的健康……”

    吕洞宾笑道“夫，人身有三魂，谓之三命一主命，一主财禄，一主灾衰；一常居本属宫宿，一居地府五岳中，一居水府以本命之日，一魂归降，人身唯七魄常居不散若至本命日，一魂归降，检行生人，与魄合察衰败壮健若三魂循环不绝，则生人安稳无病其日可清净身心，不酒，不色，著新衣，焚香习善。至本命日，若欲睡则睡少时，魂与魄合即去若其日淫醉昏乱，魂归，去身三步取合不得，秽气冲射，魂遂去而不归。如三度魂归不合，魄即去身，神拏矣魄者阴也，常欲得魂不归；魂若不归，魄即与鬼通连。魂欲人生，魄欲人死魂悲魄笑，曰归无我舍，五鬼侵室三魂绝而不归，即魄与五鬼为徒，令人游梦怪恶，谓之游魂；身无主矣，令人行事昏乱，躭睡好眠，灾患折磨，求添续不可得也一年六旬，魂六度归身中，制御阴魄，令不与阴邪通好，百神交会，形体灾难不侵；若六旬不返，魄得其便，与阴鬼谋，人将亡矣。每本命日，一魂从本宿降下，二魂虽非巡次，其日亦随从母魂，有本司官吏四人，全都十二人其日本生父母亦与魂降。当须以钱财酒脯一十二分，取本命时，祭之后，本司不与魄为留难，及时降下，福莫能尽常为之，长生之门。”

    又说“夫混沌元始，本一气化散，三万六千神气者皆流约为其数。夫天地神气，新旧交续，岂有数而限之百川因气而不绝，天地因气而长久，维斗得之而不穷，绵绵接续而生焉。圣人指一气为归，交接降约，令人不死；而凡约者不知，苟取其死天地昼夜一周三万六千炁候，交接不愆，则日月贞明，风云不昧，泽及四时，万物资生；若气候愆时，不相接续，数有阙少，上下不应，即雷霆震怒，日月失道，星宿失位，愆阳水涝，万物失生人身法天象地，每日一周时，肾气上至脾胃，昼夜三万六千喘息不绝，上下相应，通流经络，传溉五脏，滋泽荣卫，即人轻健，精明，强记，无病，学道易成若三炁，五炁，十炁不续，即人病传于经络，令人壮热，饮食不下，魂魄惊怖，神气错乱，一藏容受，即病得其土地分野，疗之不及，则人困矣。这是以修真之人，采新安故，添续不绝，即神气常坚，精华不散，则人不衰不老，病疾不侵，鬼神畏惧，五灵镇守，精气充塞，外制百邪阴毒之气气溉精锐，禁无不伏，言其神气壮锐，摧伏五兵，如猛大将军，故以神气为将军也。”

    翾楚心想这魂魄居然还有这么样的，那谁的魂要是贪玩，不回来，岂不是这魂魄到处游荡，致使魄与五鬼交好，人就没有精神，活的浑浑噩噩，行尸走肉一般么

    翾楚说“三魂还真是贪玩，为啥不把魂魄掬住，让魂不游荡，令魄不与五鬼交好呢另外这个气魄也太傻了，居然与五鬼勾结，它不知道是害死自己主人么”

    萧天枢笑道“哈哈哈，能把这个三魂七魄解释的这么清新，脱俗又可爱的感觉，听起来萌萌哒的，还真是没有第2人了。哈哈哈……”

    翾楚笑道“怎么就不可以清新脱俗可爱的问话吗再说了，这些东西不就是人生命的灵魂吗说起来人的聪明与否，是傻是楞，不都是归它们管吗它们说起来还不就是，人身上最聪明，萌萌哒的存在……”

    吕洞宾笑道“为师现在就传你三魂七魄拘三魂法，