战国大司马

    事情的起因，是魏王当时赏赐了惠施一些葫芦籽，惠施将这些葫芦籽种下，收获了一些大葫芦。

    后来他见到庄子时，就借这些大葫芦来调侃庄子的思想，说他曾将这些大葫芦制成舀水的容器，但葫芦壁太薄，承担不起自身（加上水）的重量，容易破碎；纵剖制成瓢吧，又嫌太大了，舀水舀酒舀汤都用不着那么大的瓢。他仔细想想，觉得这葫芦大虽大，但大而无用，于是就用锤子将其打碎丢掉了。

    庄子一看就懂了：这是在讽刺我啊！

    于是庄子也讲了一个故事，说宋国有一家人，世世代代蹲在河边漂濯丝绵为业，因为学会了制作一种护肤的药膏，手搽了药，就能不生冻疮。后来有客人来拜访这家人，出百金的高价来买制药的秘方。

    宋人的全家都觉得，世世代代漂濯丝绵辛苦一年才挣几金。现在卖掉药膏的秘方，一日就能赚到百金。于是他们就将秘方给卖了。

    这位客人买得秘方以后，远游吴国，晋见吴君，取得信任。后来越国侵犯吴国，吴王派他带领军队参加冬季的水战，他手下的士兵都搽了护肤的药膏，手脚不生冻疮，因此大败越**队。吴王酬谢他，赐于土地，封为侯爵。你看，同样的使手不开裂，一个大用，惕土封侯，一个小用，一辈子也免不了漂濯丝绵。【：这段典故来自庄子的《逍遥游。】

    见庄子写完这则故事后目不转睛地看着自己，蒙仲愣了愣，不解地问道：夫子是担心学生会因此觉得我道家思想无用么？相反学生认为，若儒家出君子，而我道家便出圣贤。

    『儒家出君子道家出圣贤？』

    庄子眨了眨眼睛，心中很是受用，不过他还是提笔在竹牌上写了几个字，来纠正蒙仲的说法：道家无圣贤，唯有在野遗贤。

    是的，跟标榜仁义推崇圣人的儒家不同，道家讲究的是「圣人无名」，是故从来不推崇圣贤。

    夫子所言极是。蒙仲拱了拱手。

    随后，师徒二人再次将话题兜回了「儒家」以及「巧伪」这两方面。

    期间蒙仲对庄子说道：因旧日不可追，我道家思想恐难适用于当前这个世俗，而此时，儒家提倡‘礼制’，用‘礼制’来约束世人，学生以为，亦有可取之处。昔日伯乐驯马，因马王桀骜不驯，是故其余马群亦不屈服。当时有二人给伯乐献计，一人说道，在马群面前将马王杀死，群马就会畏惧，乖乖顺从。而另一人则说道，只要给马王强行套上枷锁，时日一长，马王与群马就会顺从。夫子以为，是杀掉马王好，还是给群马套上枷锁好？

    庄子深深看了一眼蒙仲，他当然蒙仲这则寓言暗指的就是法家与儒家。

    从本心来说，他当然觉得释放马群最好——这即是道家思想，但在道家不适用于当前世道的情况下，单单就法家与儒家相比较，庄子不得不承认，还是儒家的「礼治」更好一些。

    毕竟，别看法家与儒家都是为了维护国家的稳定，但法家的本质是胁迫是震慑，是「使人畏惧」，而儒家的「礼治」，无非就是用仁义礼德来约束世人——一个是被杀掉，一个是被抹去棱角，若在这两者当中选，庄子也只能选择儒家了。

    当晚，庄伯得知今日庄子与蒙仲在正屋内辩论，便在服侍庄子时笑着问道：夫子，您觉得蒙仲此子如何？

    庄子沉思了片刻，提笔在竹牌上写道：甚为睿智，非比寻常。

    见庄子竟然给予蒙仲如此高的评价，庄伯感到颇为惊异，惊异之余，他便他将这几日打听到的有关于蒙仲的事，通通告诉了庄子。

    比如蒙仲生时便有异相，不哭不闹，异于常人。

    再比如，蒙仲在其蒙氏族内的乡塾学习时，就颇为好学，小小年纪就已经将《论语读完了。

    听到这里，庄子恍然大悟：我说这小子对儒家思想怎么那么了解。

    想到这里，他再次陷入了沉思。

    尽管今日通过与蒙仲的交流，使庄子不得不承认，儒家的巧伪可能也有其可取之处，但他还是本能地抵制儒家。

    但问题是，如今除了道家思想外，就属儒家思想对蒙仲的影响最大，这让庄子有点担忧。

    若是他庄周尽心尽力，最后却教出一个儒家弟子，那岂不是叫世人笑掉大牙？

    想来想去，庄周决定教蒙仲除道家以外其他学派的知识，希望以此淡化蒙仲对儒家的好感。

    可是，该教哪家的学术呢？

    捋了捋髯须，庄子心中有了主意。

    名家！

    即教他挚友惠施的论著！




第22章：名家
    名家，即以思维的形式规律和名实关系为研究对象的哲学派别，由于注重名与实之间的关联，故而在后世称为名家，但在早期时，名家却被当世称为「辩者」。

    名家的思想，源自礼官，当时世人对于名非常看重，孔子亦曾言：必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。

    名家的代表，当前较为著名有「邓析」与「惠子」。

    邓析亦是郑国大夫，与当时的国相「子产」都支持刑文公开，同时，他还主张「不法先王不是礼仪」，即表示先王制定的法令并非不能更改的圣物。

    是故，当国相子产使郑国出现改革时，邓析亦是其中的参与人物。【：前文作者记错了，子产铸刑鼎改革的是在郑简公郑定公时期，而不是郑庄公时期，两者相差一百多年，现已修改。】

    但在制定新法的过程中，邓析与子产出现了分歧。

    国相子产推行改革的时期，郑国由于经历了一系列公室夺位的内乱，国力已大不如前，更要命的是，此时国家的政权，已被合称「七穆」的七家卿室家族所把持。

    之所以称「七穆」，是指这七家卿室都是郑穆公的子孙，即公室的分支，而郑国国君的权力，此时已被大大压缩。

    七穆中最强盛的，即郑穆公的公子「子罕」的后人「罕氏」，以及同为郑穆公之子的「子驷」的后人「驷氏」，而子产的父亲，则同样郑穆公的儿子「公子国」，属「国氏」一支。

    后来，七穆中其他几支家族遭到排挤而衰弱，在国家政坛上就只剩下罕氏与驷氏，由于子产在此前七穆中驷氏与良氏的争夺与厮杀中保持中立，因此他得到了罕氏一族罕虎的信任，成为了郑国的国相。

    在这种情况下，子产施行改革，由于他自身是公卿一势的代表，因此他所主张的，自然是维护公室利益，限制贵族（非公室家族）的特权。

    而邓析因为是非公室家族的贵族出身，代表的是贵族——即士大夫新兴地主阶级的利益，因此他主张维护贵族，通俗地说即不效法先王不肯定礼义，也不接受当时国君的命令。

    这样的主张，自然无法得到郑公与七穆的支持。

    于是邓析便聚众讲学，向国民传授刑法知识与诉讼的方法，并帮人诉讼【：最早的讼师，即后世熟知的律师。】

    关于邓析帮人诉讼，还有一个典故。

    曾经洧河发大水，郑国有一个富人被大水冲走淹死了。后来有人打捞起富人的尸体，富人的家人得知后，就去赎买尸体，但对方要价很高。

    于是，富人的家属就来找邓析，请他出主意。

    邓析对富人家属说：你安心回家去吧，那些人只能将尸体卖你的，别人是不会买的。

    于是富人家属就不再去找得尸者买尸体了。

    得尸体的人着急了，也来请邓析出主意。

    邓析又对他说：你放心，富人家属除了向你买，再无别处可以买回尸体了。

    这则典故，形象地表述了邓析的一个重要思想——两可说。

    在正统观点看来，这是一种以非为是，以是为非，是非无度的诡辩论，简单地说，就是模棱两可混淆是非的理论。

    但就「买尸」这则典故来将，邓析他对得尸者与赎尸者所讲述的话，实际上都是正确的，作为中立者，他没有立场，也没有理由为其中任何一方说话。

    所以说，「两可说」并非诡辩，其实是一种朴素的辩证观念。

    而除了帮人诉讼外，邓析亦自己编了一部刑书，载于竹简上，后人称为「竹刑」。

    后来，执政郑国的权臣「郑驷歂」——即驷氏子弟，他叫人杀掉邓析，但却取用了邓析所著这部竹刑作为郑国的新法。

    再说惠子。

    惠子，即庄子的挚友惠施，与邓析不同的是，惠施在很年轻的时候，就已成为了魏国的国相，是「合纵抗秦」最主要的组织者与支持者。

    他最大的成就，即让魏国与齐国互尊为王，结成联盟，然后又将另外一个强国楚国亦拉到这个联盟中，结成「齐楚魏」三国联盟，共同对抗秦国。

    而私底下呢，惠子又让魏惠王暗中派遣贿赂「公孙衍」——即后来继惠子之后，「合纵抗秦」的第二代领袖人物。

    公孙衍亦是魏人，在秦惠君五年时，被秦国任命为「大良造」，且积极谋划攻打魏国。

    秦惠君，即是杀掉商鞅的秦君。【：秦惠文君，即秦惠文王嬴驷，当时秦国他还未称王，是故称秦君。】

    在收到魏国的贿赂后，公孙衍便劝秦王改变攻打目标，趁着秦魏修好之际，攻伐秦国西边的游牧民族。

    然而此时，鬼谷子门徒张仪来到了秦国，他指出，魏国有称霸的根基，如果让魏国缓过气来攻打秦国，到时候秦国的处境就会很艰难。

    秦惠君如梦初醒，便驱逐了公孙衍，启用张仪为客卿。

    公孙衍因此深恨张仪，离开秦国后，便来到魏国，支持惠子「合纵抗秦」。

    值得一提的是，张仪也是魏人。【：魏国真的是人才输出大国。】

    秦惠君十四年，张仪拥戴前者正式称王，更改年号为秦惠王元年。

    秦惠王三年时，为了秦国的利益，张仪被秦国派往魏国担任国相，希望魏国能成为中原第一个向秦国屈服的国家。

    正是在这段时期，惠子失去了相位，先赴楚国，随后回到宋国，而公孙衍则成为「合纵抗秦」的魏方第二代领袖人物。

    且在后来，公孙衍在齐韩燕赵楚五国的支持下，赶走张仪，成为魏国的国相，并继续「合纵抗秦」。

    这即是惠子公孙衍张仪三人之间的恩恩怨怨。

    而颇为有趣的是，在「合纵连横」期间，纵横家是这场博弈的主角，比如苏秦张仪公孙衍，而惠子，虽然他主张合纵抗秦，但实际上他却是一位名家鼻祖。

    而这，也正是庄子对惠子很不满觉得他犹有未树的地方——你惠施就应该老老实实去研究你的名学，混在诸国间的博弈中做什么？

    平心而论，惠子其实是一位学者，一位辩者，他在魏国执政期间，虽然对国家不能说没有裨益，但终归不如公孙衍张仪等人那般耀眼。

    对于惠子的才学，庄子亦是认可的，甚至于还在《天下篇中称惠施多方，其书五车，这即「学富五车」典故的由来。

    而反过来说，正是因为惠子有才学，但却因为种种俗事俗物而耽误了在其名学中的成就，所以庄子才要骂庄子——这大概就是爱之深恨之切吧。

    作为被誉为名家鼻祖的惠子，其主要思想有「合同异论」与「坚白论」。【：有书友指出「坚白论」是公孙龙提出来的，实际上不是的，公孙龙只是延续了惠子的思想，并且，他割裂了惠子的「坚白论」理论，属于诡辩范畴。另外，「白马非马」的理论，其实也不是公孙龙首创，而是出自稷下学宫的「倪说」，即《韩非子所载的「儿说」。】

    而在「合同异论」与「坚白论」当中，惠子更加倾向于前者，认为世上的万物，虽然有小的差别，但本质都是相同的，基于这一点，他劝世人「泛爱万物」，莫分彼此。

    听上去似乎跟墨家的思想有点相同？

    但事实上，墨家思想的最大对手，就是惠子。

    比如《墨子曰：厚，有所大。

    顾名思义，即是一件事物只有有了厚度，才能有体积。

    但惠子则反驳道：无厚，不可积也，其大千里。

    他认为，认为物质的粒子不累积成厚度，就没有体积，但是物质粒子所构成平面的面积，是可以无限大的。

    《墨子又曰：或不容尺，有穷；莫不容尺，无穷也。

    即认为个别区域的前方不容一线之地，这就是有穷；与此相反，空间无边无际，这是无穷。

    惠子又反驳道：南方无穷而有穷。

    他表示人站在北方（北方极点）时，所有方向都是南方，所以是无穷；可若是站在南方（南方极点）时，所有方向都是北方，南方的实已经不存在了，所以是有穷。

    《墨子又曰：平，同高也。

    惠子又反驳道：天与地卑（接近），山与泽平。

    意思是说，在从极高处俯视，天跟地是接近的，山与湖泊是平的，表示观测的人所在位置不同，他看到的高低是不同的。

    毫不夸张地说，在辩论这方面，当时惠子堪称辩遍天下无敌手，无数慕名而来的学者辩者，都无法难倒惠子。

    然而似这般雄辩的惠子，他偏偏就无法辩过庄子。

    最著名的，莫过于「濠梁之辩」，即庄子与惠子在濠水一座桥上散步时的辩论。

    当时庄子看着水里的儵鱼说道：鯈鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。

    惠子道：你又不是鱼，从哪里知道鱼是快乐的呢？【：「子非鱼安知鱼之乐」的典故就来自于此。】

    庄子道：你又不是我，怎么知道我不知道鱼儿是快乐的呢？

    惠子说：我不是你，固然就不知道你（的想法）；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，这是完全正确的。

    庄子笑道：请你回归最开始的问题，你说「你从哪里知道鱼快乐」这句话，就说明你很清楚我知道，所以才来问我是从哪里知道的。现在我告诉你，我是在濠水的桥上知道的。

    这即是战国首屈一指的两位辩者之间的对话。



第23章：教导
    『：有书友觉得近几章过于硬核，其实作者这样找资料写更累，不过既然写到先秦百家，那就必须得简单点一点渊源与发展，更别说道家名家都是当时的显学，否则小说的故事性就会有所缺失，毕竟以后主角还会遇到其他诸子百家的名人，比如孟子荀子墨子等等。这章过后，宋国篇基本上就没有什么硬核的东西了，所以大家也不用着急。』

    ————以下正文————