一名隐士的前半生

    这两人是刘大哥客栈的常客，他们之间的话题倒不急，因为我是新加入的朋友，所以，大家都等着我发表感慨。我对音乐知道一些，还是过去小池培训我的那些内容，算是一些常识。

    当我第一次见到，有这两位神仙似的人物，可以把自己的专业当成宗教，并乐于其中，也被他们痴迷幸福的状态所感染。原来，这才是高档的人生。

    我恭维到:“贾老师是川音的，川音在开发云南音乐中，我所知的，推向全国的，有歌剧《阿诗玛》、《五朵金花》，其中一些段落，在全国都有影响。如同我这样的年轻人，也都还听过《马铃响玉鸟唱》、《蝴蝶泉边》这样的歌呢，当然，杨丽萍的《云南印象》也很火，给北京的舞台也刮过一阵旋风。”

    夸人要在点上，说事要有内容。我这一通说，当然引起了贾老师的好感。“当年那些川音前辈，已经意识到，云南这个歌曲活化石，也即将在全国融合的环境内，很难完整保存和延续了，他们当年有使命感，每年带学生到云南收集音乐素材。这些素材，是我国传统民间音乐的重要组成部分，是真正的大工作，如同编字典，是国家工程。你所说的歌剧，只不过是这大工作的副产品。”

    我感叹到:“我原以为极伟大的东西，原来还只是副产品，川音老一辈，可算是功德无量啊。”

    “哎，我当年，就是那些学生之一。现在已经没有学生愿意来了，毕竟哪个愿意在蚊叮虫咬的地方，呆得久呢只有我们这种老家伙了，不愿意那么美好的音乐，那么震撼灵魂的声音，就此消失，所以，还把它当事业。当然，主要原因，还是个人喜爱，也给后人留下点素材。”

    我有点不太理解，云南为什么就是音乐活化石呢这个问题，贾老师给了详细的解答。

    云南由于大山大河的阻隔，民族众多，而成了各异其趣的小文化圈子，在过去交通不便的时候，各自相对独立的进化环境，保留了各自的特色。这是横向的比较。

    如果按纵向来看，各民族的生活进程又不同。比如白族，已经完全适应了先进的中原农耕文化，对联和歌谣，更有形式的固定格调和美感。而独龙族，还是原始狩猎社会，文身至今保留。他们的歌谣，总是直抒胸臆，表达感情，毫无遮拦，保留着原始社会的痕迹。这种社会历史发展进程的巨大差异，使得云南歌谣极其丰富。

    在大家的邀请下，他拿出一件乐




第三百五十九章 云南人笑传
    当然，喝云南茶，唱云南歌，究竟如何，这得看云南人自己评价。刘大哥，因为一个问题，变成了这场聚会的主角。

    问题当然还是我提出来的。

    “刘大哥，云南文化，要说什么元谋人什么的，那是考古学家的事。要说什么大理国段誉之流的，那是武侠小说。按理说，文化这么丰富，特产又多，它应该很能影响中原的。怎么，内地人民，以前很少注意到呢”

    刘大哥并未立即回答我的问题，而是对对面两位老师说到:“你们搞得神圣，但我们云南人自己并没这样看。我们该唱歌跳舞勾姑娘，欢乐得很。我们就吃吃菌子，喝喝茶，这日子过得滋润，不想那么多了。”

    他转向我，说到:“小庄问的问题，不如说是疑问，云南这样丰富的文化和历史，为什么在国内存在感不高，对不对”我点点头，他继续说到:“内地有菌子吃嘛没有，我们去干啥”

    这种回答，明显是调侃式的，而刘大哥显得一本正经，好像黑白革命战争片，以描述沉重话题的基调，举重若轻地谈论生活细节，反衬出捧哏的幽默。

    此时，文大姐在背后闪过，她是来给我们送开水来的，似乎专门为了我们泡茶，她专门拿出了留存的山泉水。并且坐在了一边，自饮自酌起来。

    刘大哥喝茶如醉酒，有文大姐在场，他的表演显然被点燃了，站起身来，手舞足蹈。

    “老表，我们真的很想跑到你们那里去，像你们历史上的大人物一样，逐鹿中原呢！真呢！但是，这个路真的不好走呢！还有你们那个气候，干得很，我们不想适应呢！”

    “我们这里的地形，名字就吓人呢，叫什么十万大山，出一趟门，真的很难呢。县不说蔡锷和云南讲武堂的威名，连你们四川出身的朱老总，都是那里出来的呢。当年滇军，部队可是很能打的呢。但免不了穿草鞋、戴斗笠，为什么我们云南山多雨多，不这样搞不行呢。出去了，本想让你们瞧瞧厉害的，结果，遭人笑话呢，笑我们土，我们打了胜仗，也当不了皇帝呢，不时髦呢，勾引不了内地姑娘呢。”

    这话说得，我们哈哈大笑。

    “交通不便，瘴气弥漫，植被茂密，好死找茶的老葛了。但无人区多，山多田少，盛产各种只有山海经和中原人小说里才有的毒虫猛兽，外地人来不了，我也们出不去。生产力不高，我们无法完成云南内部的统一。当年诸葛亮算是个狠角色，他也无法把云南整合到中原的行政体制之中，只能靠收服孟获这个当地土豪，搞民族自治，对不对”

    这倒是事实，武侯祠对联中的那句，怕就是说孟获这事的。“能攻心，则反侧自消，自古知兵非好战。”

    我们三个是四川人，当然最熟悉这个例子。我想以孔明之才华，都无法进入云南人的毛孔，我们还能指望谁呢当然，这只能说明一个问题，就是中原文化难以融入云南而言。

    “要知道，孟获只是云南少数民族领袖中的一个，其他部落众多，更是一团乱麻。云南内部无法统一，就没实力敲开中原的大门。外部思想进不来，云南的老祖宗就无法自己进化出星辰大海的志向，整天吃着菌子开心，我们自己就没有解放全人类的雄心壮志，谁知道，山那边，有没有菌子吃”

    菌子，是刘大哥的拿手菜，他居然可以将其扯到历史的高度来论证，是谁说的“治大国如烹小鲜”。

    “而且，就算是段誉上位，在全境进行九年武功义务教育，人人都掌握了六脉神剑，骑着大象，以孔雀为哨兵，那又怎样我们拼尽全力向东北，扩张三个云南版图，那又怎样我们才走到荆州附近，蚩尤后裔苗族侗族土家族的地盘，那在古代中原人看来，还是南蛮之地，离河南那地界，还远着呢。何况，陕西，还隔着什么蜀道难。”

    “不瞎说，以我们云南人当年的性格，恐怕逐鹿中原时，是以山寨为单位的，在我们一个地级市的范围内，都统一组织不起一个整齐的队伍呢。市级太大，就是一座山，就有好些个老大，不好讲话呢。山脚是傣族的，山腰壮族，山顶彝族。文山那地方，你们也许听说过，中药材三七，产量占中国一半以上呢。但他们的政权就有个说法:彝族把山头，龙族把龙头，壮族把坝头，汉族把街头。各民族之间，要花姑娘不要打仗，大多数时间和睦相相处，互不干涉内政。”

    在后来的解释中，我们明白，把就是掌握的意思。龙族就是傣族。龙头就是河流的意思。

    “全云南范围内，你看看地图就知道，如果按简单粗暴的分法，民族分布大致是这样的。西部是藏族的，往东是白族，再往东是彝族，再过来是壮族，再过来就快到广西了。南边是傣族佤族和哈尼族，中间夹杂许多语言不通、文字不同、文化各异的杂七杂八的少数民族。分布杂乱，统一的障碍太大。”

    “民族太多，语言不通。我们昆明人，根本听不懂香格里拉人说的话，就在我们这丽江，当地纳西人说话，莫说版纳人听不懂，就是我们长期住这里的昆明人，有时也不好理解呢。一个县有好几种方言。小庄，我们要工作的学校，那里的同学平时交流，只能努力地用普通话。如果你发现哪位同学，自己在那里叨叨什么听不懂的语音，不要怕，那不是什么咒语脏话之类的，他只不过在用自己民族的方言，自言自语，起个复习母语的作用。但如此丰富的语言，毕竟是中国语言，如此地大物博的神奇，如此绚烂的文化样子，自己都没看够，出去干嘛”

    文化的丰富性，让你天天感到新鲜，在内卷化的学习中，就占满了一生的空间，就没有向外探索的动力了。

    “而且，骑马不是我们喜欢的动作，我们一般用马来拉东西，这山里弯弯曲曲的上坡下坡，骑马也跑不快，我们的步兵，又追不上你们中原的。况且我们闲来没事，并不热衷于打架。我们喜欢唱唱山歌，采采蘑菇，吃吃菌子，然后中毒死掉一些兄弟。还有和彝老表们围着火把跳舞喝包谷酒，要不和傣族老表们在芭蕉林里对对哥，调戏调戏小姑娘，三月三和白族老表赶赶花街，逗五朵金花，正月十五和纳西族老表过棒棒节，或者一大群人跑到版纳泼泼水，看湿身的姑娘。够我们爽了，这日子，快乐充满了人生的长度，还往外跑，哪里有这些好事”

    他讲到这里时，故意看了看一旁的文大姐，文大姐坐不住了，说了声:你们坐，我进屋有事。就离开了。

    剩下刘大哥，在我们三个四川人面前展示云南自尊，尽情发挥。

    “要说呢，我们西南三省的同胞，主要欢乐导向型的。人生嘛，不就两件事，不要耽误我追姑娘，不要打扰我吃好吃的。只要这个底线满足了，仗就打不起来。最多打打群架，也相当于雄狮的夺偶行为，或者算体育运动，总得要把生活热闹起来，属于吃饱了没事干类型。”

    其实，他说到人类权力观念的源头了，除了食物争夺，就是交配权的争斗，但这明显是动物行为，不属于大社会类的战争。

    “云南人虽然各族都剽悍，但也只是打架而已。今天打了架，出阵前喝了酒，回归寨后不是也要喝酒么这是在给喝酒找理由。况且，今天有仇明天消，指不定哪天打架的两个寨子成了亲家，还要在一起唱歌吃菌喝酒。打仗就不同了，明天坟头草高三尺，只能吃元宝蜡烛了。好好的青干鸡枞见手青不吃要吃元宝蜡烛，老表，憨包噶”

    这个关于性格与生活，对战争的影响，虽然搞笑，但也有一些道理。

    “当然，最主要的原因是路太难走了，大部队行军困难，大规模进攻没场地铺开，就是想做几个城墙，都没有施工作业面。而地广人稀便于隐藏，很少能够出现部落间相互吞并的主力决战。人不能杀完，人家部落打不赢，往林子里一钻，哪里找去指不定过个十几年，小仔们长大，又杀回来，何必呢况且，部落间实力悬殊不大，长期对峙的结果就是大家不如和平相处。你在地图上看0公里的地方，如果你去走，怕是走100公里也没到。爬山下水的，打蚊子、砍树开路，架桥铺草，麻烦。”

    此时，葛老师显然也被感染了，他一反刚才的冷静，加入到了刘哥的阵营。“我有体会，一路上有毒蛇、毒菌子、毒气、毒虫、毒草，还有野猪大象老熊什么的，走路都是麻烦，莫说带武器了。”

    刘大哥受到了鼓舞，继续说到:“80年代，闭塞的哀牢山，还有刀耕火种的部落。我党进去播洒人民政府的光辉，他们一脸门清地笑问，当今皇帝是谁。在这种自然条件之下，我们0000老司机从昆明去香格里拉打仗，走到大理附近，就废得只剩下00斯巴达了。”

    后面所谓老司机斯巴达的段子，与近期流行的歌曲有关，但主要是指战士们被姑娘们和包谷酒，烧得走不动路了。

    于是，刘大哥开始了总结陈词。

    “所以，第一个原因，云南路太难走了，对于古代人来说自然条件太恶劣了，大家统一不起来，力量不足以逐鹿中原。就算历史上有名的南诏国和大理国政权，对云南大部分地方，都做不到中等程度的军事占领和政令统一。大理发出的命令，还没到西双版纳，就没人理睬了。南诏皇帝说，走，打四川，煮四川气锅菌。曲靖人说，不去



第三百六十章 他们都快乐
    这两天还不能到那学校去，因为我答应了那些北理工的学生们，要在丽江招待他们。

    自己没事在古城转转，突然发现，自己好孤独。当一个人不被牵挂，或者没有目标时，强烈的心理不安全感，油然而生。

    你看这些大街上的人，瞧瞧这此商家，他们按着自己的节奏来来去去，总是有事干。说话和做事，都有目标，都有看着听着他们的人。

    他们都快乐。

    这家做银饰的，原来我跟妍子在这里呆过半天，现在他们的孩子可以跑到街面上玩耍了，女人用大声叫着孩子，让他回家。男人自己在整理工具，他身边一个巨大的陶壶，泡着茶。这是一个温暖的早晨，在开始工作前，他们三人各有事干，又紧密联系，互相在对方的视野里，感受被关注。

    这对老年男女，明显是游客打扮，怎么这么早就出来了呢估计年纪大了，醒得早，估计也是想看看古城的清晨，那些刚开门的店铺，在烟火气最初发生的时候，是个什么声响。

    有酒吧没开门，但已经有人地摆音箱和电线，估计昨晚的零乱和闹腾后，早上才有人来收拾。也有打扫卫生的环卫工作，已经干完最后一单活，交扫把放到电动车上，还跑到一家早点铺子买粑粑，也许，她的丈夫和孩子，还在等着劳动归来的她，带回早餐，而她那勤快的丈夫，也许早已熬好了一锅菌子汤。

    在最中央的广场，有人在下门板时，夸张地伸了个懒腰，呵欠打得山响。还有人蹲在街边水沟上刷牙，白色的泡沫落入流水，迅速消失，而他牙刷和玻璃杯洗涮碰撞的声音，却清脆得很。这两个都是外地人，看得出来，他们的穿着和长相，明显来自于北方。

    过一会，大量的游客就要来了，他们又要占领整个街面。他们也许会惊叹这里的所谓风俗、传说以及人的衣着，但他们不知道的是，这里却是汉族人多，这里的一切，只不过是他们天天面对的，甚至有人感到乏味的生活。

    我就是最乏味的那一个，长久的社会生活里，我虽然会讨厌人情关系交织中的麻烦和不自由，但一旦离开那些熟悉的人，我却变得没有自我。

    我已经跟刘大哥和文大姐打过招呼，早餐就不等我了，我自己到街上转转，随便搞些就行。

    我只是想把自己当成普通的当地人，想融入他们的生活。但是，仅仅在这第一个早晨，我就知道，这种方式注定要失败。因为，没有社会关系的个人，根本就谈不上生活。

    南来北往的人群越来越多了，他们的欢乐与我无关，或许，这个世界，我只是存在，只是人家欢乐的背景。

    我甚至有点想念那些北京来的大学生了呢，毕竟，我与他们建立了一面之缘分，会产生一种很浅的社会关系，这也聊胜于无啊。

    早上是万家烟火，夜晚是万家灯火，而我心中的火焰，却越来越淡。

    那些远去的亲人们啊，你们是否在这个早晨，还记得那个曾经给你们带过快乐和痛苦的，小庄

    我坐在一棵大树下的石凳上，听下面水沟的流水，看行人的鞋。各种食品散发出的味道东拉西扯，各种叫卖的声音有一阵、无一阵。

    孤独带来两种心理反应:巨大的不安全感和深度的无聊。这种状况我要学会适应，因为我知道，自己的余生，恐怕都要处于这种状态。

    原来有一个外国人，一人在丽江生活了几十年，写了一本日记，发表后，在西方也有一些读者，并且，这本书传到中国来的时候，恰恰是**十年代，引起了中国人的兴趣。于是，丽江作为小资的幻境，成为了旅游胜地。

    所谓现在的小资，大多与外国人有关。中国的小资喜欢听着外国人的一些大路歌曲，喝着貌似外国人品的咖啡，假装闲适地看两本汉译的外国人的小说，并且有意无意地在外人面前朗诵几句英文的诗歌。

    他们以小众为标榜，以国外为标杆，仿佛过着一种高尚的生活。其实，他们只是按自以为的国外生活为蓝本，想把自己与大众区分开来。人多了烦，我就小资一下。如果过了头，他们尝到孤独的味道，就会舍弃咖啡，奔向火锅店。他们在吃火锅时，会大谈，自己是中国人。

    我想，当年那个外国人，流落到丽江时，他除了猎奇以外，就不感到孤独吗他是如何生活的他如何解决性的问题。况且，没人陪伴的情况下，他夜晚是否矛盾过:有没有必要，点灯

    也许，他在这里，并没有享受生活，他只不过是一个有宗教热忱的人，企图考察这里，是否有传教的可能性。或者，他如探险家一样，将自己的见闻拿回国去，让人们惊奇，并让自己享受马可波罗的荣耀

    中央广场上，一天两次的所谓民族歌舞表演，上午的节目开始了，在外来游客的喝彩声中，带头饰的男女们，也像模像样地，跳着他们天天重复的舞蹈，别人的新奇和神圣，在他们眼中，只是数百次重复的一项工作。

    你看他们跳舞的脚步，几乎没有灵魂，他们的眼神，几乎没有波光，他们身体起伏，没有感动自己，而游客中，却也有些人在感动，仿佛在一边模仿跳动，激动得不得了。

    这些跳舞的表演者，只是业余舞蹈演员以及当地的一些打工的民众。而这些被感动的游客，只是被自己想象中的场景所感动。人们都在演戏，仿佛生活中真有激情。