一名隐士的前半生

    虽然我讲解了很多法义，但是有些弟子仍然无法领悟；还有些弟子一知半解，好像听懂了一半，但另一半法义还没有懂。此关要是什么此关要就是本师释迦牟尼佛所宣的一切法义都聚集在四谛法之中，同样大圆满法也聚集在此四谛法之中；此四谛法不应该分开安立，在一法中已经圆融四谛。这就是关要。

    刚才我讲解到“不应该在外安立上师，上师就是心，应该把上师安立在心上。”若不具备实修道验的弟子听闻这样的讲解，也无法断定，只是口中言说“哦，无法安立上师在外面，外境无法寻觅上师。”但没有反观自心，也无法安立上师在自心之上。只要具备实修道验的弟子，就能亲身体验和感受所宣之法的理趣“无法在外面安立上师。”同样相续能了知、领悟、断定此见解，也会生起不被他夺的定解，这样如理修持大圆满捷径成佛之道，也能究竟成佛。否则弟子无法领悟、更无法如理修持此殊胜之道。

    世间有这样一种谚语“火不吹，无法燃烧；法不讲解，弟子无法听懂。”如果我不详细讲解法义的话，你们无法领悟，因此在此讲解上述法义。

    上师上完这一堂课后，随即到了后面，他自己的房间，然后木江师兄一一叫弟子们进去，上师单个跟人传法。

    这个过程非常漫长，我们在佛堂等待时间，起码超过了三个多小时，才轮到我本人。我跟随木江师兄来到上师房间后，木江师兄作为助手，帮助上师，为了完成了仪轨、心要及灌顶等一系列传法内容。

    当然，这个过程，是不可能记录与思维的。一切的身口意必须严格融入上师的传法过程之中，要不然，不叫得法。此法为无上殊胜之，传承仪轨之复杂，颂咒内容之多，也是前面两种密法所无法比拟的。

    传法完毕后，我出来，木江师兄给我道了喜，他接着叫下一位师兄过去了，我们按要求，已经得法的人，在佛堂等待上师最后出来。

    又过了大约一个多小时，我们都没吃饭，但都不觉得饥饿。大家都利用这个时间，在内心中，把上师传法的内容，无数次地回忆重现，生怕忘记了任何细节。

    最后，上师终于出来了。这么长时间的传法活动，居然在他脸上，没看出疲劳的样子，为法忘躯，这话不是随便说的。

    他上堂后，简单祝贺了大家后，就进行了总结发言，其实是对大圆满法修行注意事项的开示，有的内容也重复了传法过程中的一些窍诀。

    “依据祖师的信念，这殊胜已经传给你们了，今后你们有任何成就，都是你们自己修来的。也是历代上师加持力的结果。当你们自已独修时，如果遇到问题怎么办所以，我不得不再啰嗦两句，把整个过程的中容易出现的问题，给你们提醒一遍。”

    他先讲了修法时的步骤。

    第一步，先将三业之身及语不动，安静下来。

    第二步，将心松弛下来，不起善恶取舍之分别心，进入没有希冀，没有疑虑之境，坦然而住，当下明空之明觉自然生起。

    所谓了知胜义自性之“见”者以心之本体与胜义自性，本无二致。把心内之一切人为及有限制性之相摒除后，自性自然显现，就有如露的自生根本智。这种智能非文字或譬喻所可描述；而且在轮回不灭，在涅盘不增；不生不灭；非有亦非非有，离边而平等持。简单来说，这种智慧无生及无相，其本性是空的，清净的，广大的及无处不遍的。因为空性本身之光明遍照，使轮回涅盘之境，同时显现，就好像太阳及其光线一般；然其本质乃根本智，并非空而无物，广大而又自然完成也。

    故这觉性之显体与空性，本是不可分割，亦为三身之主体，和原始之本性；故洞察这觉性乃大圆满见之入门。正如莲花生大士所云“远离一切知性上的理解，所显露之法身，即为一切法之自性”，这正如握持普贤王如来之心要于掌中。

    把一切内心之错误见解及怀疑断除后，而真实地去体会此种内心的“见”便是“修”。除此以外，一切有目的之修，乃思维造作之妄相我们都应断除。

    但不要对这种觉性执着，而要舒徐地任由五识活动，听其自然。不要对某一事物或题目，作妄想而入定，因为如此乃是人为的观想而已。自己的注意力不能一刻分散。如你对这种觉性，刻意地去思维，亦只不过成为妄念而已，故心不要散乱。

    意念起时，任由其生灭，不要试图去阻碍或追随之。你也许问“那么我们应怎办才对”是无论意念怎样生起，你必须要住于自然，有如观佛殿一般，不产生种种理解上的分别。所以当我们了知那些出生胜义谛理的思维时，我们只能说“当过去的思维已过，而将来之思维又未生起时，在这段空间之中，不是有一种“当下”的感觉，一种清澈，裸而觉悟的本性出现吗这种信性又何尝有丝毫之改变这不就是悟之本性吗”

    但没有人会永远停留在这阶段里的。我们不是察觉到一个思维突然的涌现吗这便是觉性的显现了。但若你不能在这个思维涌现时，立刻了别其本性，则这思维将会流为一般的妄念，这乃所谓“幻觉的流转”也，亦为生死流转之本。如当思维生起之时，了别其意义，而不加以作意的话，一切生起的思维皆可同时从法性中解脱。这本身便是“且却”见修合一的主要部份。

    随后，他讲了一些具体操作中容易出现的问题及对治办法。如何把“修”配合于“行”、及如何去了别修持

    修定时之过患定中昏沉时，必须把觉性提起定中感到散乱时，则要放宽一切意识。但上述所说的不能作意强行去做。最重要的乃清楚了别心智的体性。无论在何时何地如食、睡、行、坐、入定及出定；所有何种意念生起时无论是快乐的、痛苦的、抑或是染污的，对自己的心智体性不要存有希望或疑问，拒绝或接受等，亦不要试图去降服它。

    在觉醒的过程中，发现“我又徘徊在妄念中了。”在这一刹那间，千万不要打断这念头，亦不要后悔徘徊在妄想中等等；你所需的乃是住于此清晰的念头里，而继续去了别此自然的境界，这就本身而言，是足够的了。

    谚语有云“不要摒弃思维而应将之视为法身之本性。”但是除非你能清澈地了别清净法身的境界，否则不能随便将思维认为“这便是法身了。”或住于一片空白的宁静境界中，误为法身，这会流于不定形的恶取空境。故此意念最初生起时只须对之加以注视，而不须分辨及思考，实应不加以理会，而住于自觉为意念之“了知者”上，有如老年人看着小孩玩耍一样。

    在这境界中继续下去，则你会达到一个空无一物的境界，而停滞下来。当这境界突然被破坏时，一刹那间一个超越意识的，裸的、新鲜的、活泼泼的、高超的智慧，便自然生起。在修行定境中，你也许会经历到乐、明及无念的境界。但你一定不能有丝毫的自满、执着、希望或怀疑；否则，这样一定会对修行有障碍。其最重要的仍是一心不乱的修持。

    当你不断修行至相当时候，以精进及热诚信心之故，经验会转变为证悟，而觉性便能裸地显现。这就好像把盖头之布除下一般的感到舒畅。这种见性之境界，非为肉眼所能见的。此后一切意念都成定境，一切所能动与静皆能同时解脱。

    最初，由于了别意念之本性而解脱，有如遇到相熟朋友。进一步的话，意念的自然解脱，像是一条蛇，能自己脱皮而解脱。最后就意念的解脱，不着善或恶，一切三毒，有如盗贼进入一所空屋。这三个阶段，都是循序渐进的。

    莲花生大士所说“虽然我的见地，犹如上天之高，但在行为的因果关系上，却要比大麦面粉还要细微。”故不可粗心大意，而应要小心地从因果规律，作出行动。更要严守甚至最微细的三昧耶戒及誓句，如此将会令你不受污染及堕落。所有金刚乘的三昧耶戒，都被纳入于上师身、语、意之三昧耶戒中。如果当你在刹那间，只想到上师是一个普通人，则你的成就便会遥遥无期了。你当然会问为甚么正如古人所云“所有修持金刚乘的行者，成就是由上师而来的。这是最重要的一点

    除非你自心内在的证量，已达到圆满境界，否则的话，对别人宣示证量，便是一大过失；最好还是守口如瓶。更其次，不要自夸曾闭关多少年月，而应该老实修行直至了结此生为止。不要轻视世俗谛因果关系上所得的资粮；相反地，若只是如口头禅地说“一切皆空”则只是自欺欺人的做法。

    当死到临头之时，你应该把你所拥有的一切，加以布施，不能执着。在将死之刹那，大修行者会感觉愉快，中等的修行者亦不会有疑虑，而普通的修行者也不会觉得后悔。当你了悟死时的光明，能不断照耀昼夜，则决不会有中阴的出现；死亡只不过是把这个色身加以破坏而已。不然的话，如果你自己认为有把握在中阴境界中获得解脱，则你所做的任何事情都无所谓，再不然的话，根据你在生前修习有数及纯熟的迁识法颇瓦在那时加以实行，则你自然便能到达你所选择的佛国士去。而在那里，只要你仍不断专心修行的话，你便决定可以成佛的。

    当今的修行者由于违缘像海浪一样来势迅猛，障碍重重，没有空闲修法，尤其是生活在城市中的在家弟子，作为实修大圆满的修行者，他们受到时间、经济条件和外在环境的种种限制，所以，必须从内心下功夫。在此为大家讲解大圆满实修窍诀的三种法要，这是一切修持之道的精华，像百川流水汇集在一桥之下。非常适合这些弟子修持，方便实修。

    无论身处何种环境和状态，最重要的是用心修持。在平日或夜晚，行住坐卧当中，要用觉知护持三种窍诀。

    首先发心，在修法之前，闭起眼睛，默默地发愿为度化一切众生我愿成佛。

    同时上师与自心相融，随力安住在清明的状态，不久会有妄念生起。此时，视线慢慢放低，不慌不忙，也不要畏惧，排斥，即不压制，也不跟随它，身心自然放松，安住在平静的状态，修持三个窍诀。

    一是辨别调伏妄念；二是剖析调伏妄念；三是安住调伏妄念。

    首先要善巧地分辨所生之念是善还是恶，恶念需要依靠正知正念转为善法。护持善的状态，串习善的念头，这是辨别调伏妄念的方法。至少需要修持三个月。

    在任何情绪中，保持警觉，能娴熟地将恶念转为善念的时候，可以修持第二个窍诀，剖析调伏妄念法。

    在善的状态中，用智慧观察善念的来去。当你观察的当下，善念会自然消失，在善念消失后的清明状态中安住，这就是第二个窍诀。观察和安住交替，至少需要修持四个月。

    在安住中，还会出现细微的妄念，这时不需要做任何调整，直接安住在这个妄念上，通过它可以见到心的本性。这是第三个窍诀安住调伏妄念法，需要修持五个月。修持时间要短，次数要多一些，效果更好。上品修行者每日至少28座，中品者至少15座，下品者至少34座。

    即便如此，如果没有窍诀的话根本做不到。如果掌握窍诀，就算外在的修法条件不具足，也同样能修成。什么叫窍诀就是证悟者从八万四千法门当中提炼的精华。这些窍诀对我帮助很大，相信对你们也会有帮助的。只是观想上师没有用，必须反复练习上师所传的窍诀才能和上师沟通，加持很快能融入自心，感觉和上师拉近距离，也充满解脱的信心。如果不断练习上师的窍诀，不会忘记上师的。

    此窍诀不得传予对正法没有信心、见解颠倒、对上师生邪见、失毁誓言的修持者。愿上师三宝的大悲力，三根本空行的加持力，护法守护神的威神力，此深密窍诀真实纳入有缘弟子的相续。究竟证悟

    上师结束了他的演讲，但法会没完，大量的仪式，祈祷颂词，法螺法号，顿时响彻寺庙。

    这声音，在外仿佛布满了整个宇宙，在内，仿佛充满了我们的身体与内心。一种干净明亮的感觉升起，我内心有某种冰消瓦解的感受，仿佛澄澈的池塘，无云的天空。

    这感觉在我跨出佛堂门口时，突然消失，取而代之的是一个回忆中的镜头妍子在门外看着我笑。