一名隐士的前半生

    我不太理解，听他继续说到“也许你觉得前面本子上所讲上师瑜珈、大圆满的修法，有一种迷信的味道。但我要说，净土宗更为迷信，因为它只需要一个佛号，连其它仪式都不需要。我跟你讲个故事吧，当然也有大量的你所喜欢听的所谓道理，这也是我原来在内地学习净土宗时，一个成就者当面给我讲的。”

    那们成就者所说的中心思想，修净土时，就得把整个身心每时每刻都融入到净土。

    那位成就者在即将离开当时的寺庙时，讲了最后一课，当时秋师兄就在场。

    他首先强调现实中太多的人把净土宗的念佛法门看得太简单了，以为念一句佛号就可以了，这是错误的，真正的念佛法门，可以说是博大精深，奥妙无穷。

    若修此门用功得当，一年半载就会有感应境界。若是修了没感应，那就要从自身找原因，是方法不对还是用功不够精进相信只要是方法得当、用功精进，心虔诚、愿力到即信愿行三资粮具足，绝对没有修了几年，甚至几十年而得不到感应的事。

    古时大德们修净土法门，都能放下万缘，而制心一处。由此经过三个月、半年，或三、四年时间就能见到佛。见到净土种种的瑞相，能够体会到佛的境界。

    为什么我们到现在却达不到呢其究竟问题在那呢要惭愧啊出家修行要以了生脱死为要事，寺院是成就我们了脱生死的地方，所以要把日常一切跟我们了生死没关系的琐碎事放下，一概不管。生死若是不能了，作其他任何事情又有什么意义呢

    如果每天只是打两个小时的坐，念一两个小时的佛，而且身心并未融进去的话，这样修一百年，也只是种一点来世享福的因罢了。为什么会这样呢这是你们的信心不足，定力不足，悲愿力不够。并没有将你们的心交给阿弥陀佛，而是把心大部分留给了自己，每天忙着红尘俗事。

    若是看到修行人，不是为了了脱生死，精进修行，而是每天忙东忙西，虚度光阴时，我常常忍不住掉泪。伤心难过啊苦海茫茫，生死事大，无常迅速，若不抓紧时间修行，每天还理不清的人我是非，忙不完的杂事，岂知一个呼吸上不来，就死了。生前所追逐的财色名利都带不去，随身的只有我们所造的业。

    所以，古时真正修行的人连刮胡子、洗衣服、剪指甲的时间都没有。为什么呢时不待人啊哪里还有那么多的时间干这些婆婆妈妈没用的事

    有位居士是修净土法门的，一天突然看到净土的种种瑞相，诸如土地是黄金铺的等等。我就问她“你是怎么修行的”她说“我睡觉的时候想着佛，吃饭的时候想着佛，走路的时候亦同样想着佛。”噢原来她把整个身心都融入到净土法门当中了，由于她身心清净，所以净土现前。

    又有一位古代的修行人，他修了三个月的净土法门，专门观想佛的三十二相好，结果修了一百多天之后，常常在梦中、定中见到西方净土，见到了八功德水、宝树、莲花，见到了阿弥陀佛。为什么我们修了这么多年，还不如人家一年半载的功夫惭愧啊这里面有个最大的问题。这样一年半载下来，就能在梦中、定中见到西方的种种美妙的境界。请问你们有没有呢有没有胆量说自己有呢

    事实上，我们在打坐修行的时候，如果能够真真确确每刻都观想阿弥陀佛的三十二相庄严，在吃饭、走路、睡觉时都想着他，念他的名字，在他的面前发愿。那么，我们可能七、八天就能够有所感应或闻到香味，或听到天音，或见到佛，或有佛来摩顶。若是没有的话，应知自己没有好好地用功，所以佛没有显现给我们看，要继续拼了命地发心用功，这样经过二十一天，四十九天，一百天，肯定能见到佛。

    如果还没有，那肯定是业障深重，应当在佛前痛哭流泪地忏悔。这样一年半载，绝对在梦中、定中常常见到佛，因为佛是慈悲的。问题在于你有没有完全把心交给佛。若你把心完全交给了佛，就能感应道交。若你对佛有保留的话，自然就会没有感应了。所以这也不能怪佛，只能怪自己

    一个人如果每天都能观想西方净土的三圣，八功德水、宝树、莲花、亭台楼阁种种的相好；坐的时候，观想自己坐在莲花上面；走路时，观想自己走在莲花上，看到大地山河都是黄金色。

    仰望空中，时常见到西方三圣相好庄严加持自己，常常能闻到殊胜的异香，听到美妙的法音，感觉到诸佛菩萨的法流从空中而降，丝丝的清凉灌顶，这些是修行的境界。若心不清净，既不忏悔，又没有好好地用功，而想得到这种殊胜的境界是不可能的。

    所以修了这么几十年，还是个老糊涂。这要怪自己我们反省一下自己有没有每天花上六、七个小时好好地去用功呢坐在那里，究竟是在想佛，还是在想种花，还是想其他的什么事情所以修行人在日常生活中，扫地、做饭一切时中脑海中都在想着佛，而不是想自己。

    总之，如果修行许多年还没有殊胜的感应境界，这有三种原因。第一，可能是方法不得当；第二，不够精进；第三，业障很重。所以要时常在佛前礼拜、忏悔、做供、发愿，常思自己的过错。为何别人修行能得到种种的境界，而我没有呢为何古人易得，而我们现代人却不容易修呢这一定是我们不够精进、不够悲心悲愿。

    所以，净土法门应如何修行呢关键就在这里。说起来简单，修起来实在很难。古代的人，包括佛陀在世的时候，只要你传他一个法，他就以能依教奉行，一心一意地去修。

    虽然不识字，看不懂佛经，但也能迅速地成就。因为他能一门深入，没有那么多杂念妄想，能专心修行，什么也不管。所以他很快就能够得到境界，能够成就，能够得到诸佛的加被。

    现在的人，佛学知识学习一大堆，每天听法师讲经，听了很多，但没有一样去照着做，那也等于没听一样，这个耳朵进，那个耳朵出，有什么受用呢

    你们堕落在生死苦海里面，还在莫名其妙，糊里糊涂，以为自己很用功。试问一天你有多少时间去用在念佛和打坐上呢僧人不象僧人，俗人不象俗人，真正修行的人每天都是凄惨悲切，心惊胆颤，慌慌张张的用功修行，害怕自己一个呼吸上不来，就死了，不能见到佛，不能往生。所以走路、吃饭一切时，都伤心拼命的去修行，去忏悔。常常为了自己的业障深重而掉泪，为不能见到佛，不能明心见性，不能见到西方净土现前而伤心掉泪，是这样的修行。

    你们有哪几个是这样修行的呢说句不好听的话，白吃饭了。十方檀越的饭菜可不是那么好吃的啊搞不好的话，下一辈子还要披毛戴角的还债，所以凡是佛的学生都要修行，都要参禅打坐，用功办道，不允许放松。哪有时间去说那么多废话，做那么多闲事。虽然感到自己还年轻，但要知道人命无常，所谓“黄泉路上无老少，孤坟多半少年人”，说不定哪一天就死了。

    净土法门具体怎样修，我现在把藏传、汉传关于讲净土法门的内容融为一体，给大家讲讲。

    睡觉之前，在佛前发愿佛啊佛阿弥陀佛观世音菩萨大势至菩萨请您们在梦中加持我吧愿我在梦中见到您们佛啊佛西方三圣希望您们在梦中加持我，庇护我然后在睡觉时念着佛，想着佛，想着佛在上空，在我的头顶，看着我睡觉，慢慢地，，进入梦乡。

    睡觉的时候，观想自己睡在一朵很大的千叶莲花之上。莲花的下面是八功德水。八功德水上有一朵千叶莲花，千叶莲花上睡着一个我。我以莲花做床，以西方净土为世界。我作吉祥卧。心想着佛，念着佛，观想我的上空西方三圣，相貌庄严，放光照着我，看着我睡觉，在梦中加持我，常常地这么观想。

    睡觉起来的时候，心里面第一个念头就是弟子某某，向西方世界的阿弥陀佛，大慈大悲的观世音菩萨，大势至菩萨以及西方净土的诸圣贤顶礼，祈请您们时时加持庇护弟子。佛啊佛大慈大悲的阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，弟子向您发出恳切的请求，愿您时时加被我，希望您时时在我的梦中、定中出现，让我亲睹您的金容，让我能够往生净土，我恳请您，我祈求您，我把心交给您无论何时何地，我都惦念着您佛啊佛请您加被我象这样时时至诚恳切地去想。最后，你坐下来，在床上静静地坐半个小时，或十五分钟，观想着空中有亭台楼阁、八功德水，种种的相好庄严，观想着西方三圣和清净大海众菩萨在你的头顶，不断地发出耀眼的光芒。佛的光芒从空中进入你的头顶加持你，为你灌顶这样不断地观下去。而你呢双手合十，不断地念佛，发出恳切的悲愿力，祈求佛菩萨。这十五分钟坐下来，就有甚深的感应，甚深的受用。

    然后下坐，观想着所走的路是黄金铺的。路上到处都是莲花，你踏在莲花道路上，这样佛和净土就在我们心中，这叫唯心净土。

    上殿做功课的时候，不要有嘴无心，为念佛而念佛，为做功课而做功课。念佛诵经时要悲心切切，发出真正的愿力去念，用悲愿力去体会佛的慈悲，佛的大雄大力，佛的法性。这样边念边观想，才有受用才有功德，这才是真正的做早晚功课，是这么回事啊

    做饭的时候，观想佛在头顶上空看着我们，不断地用他们的光芒照亮并加持所作的这些饭菜。临吃饭前，先供佛，他们欢喜地接受。观想完毕后，自己才吃。吃了这些佛加持的食物，可以减轻我们的业障。这样一边做饭，一边念佛，一边观想，就有功德。

    洗澡的时候，观想所用的水是西方七宝池的八功德水。水慢慢地从头顶灌下来，观想身上的念嗔痴烦恼化为黑色的水从身体、毛孔中慢慢地流出去，我们的身心感到非常清凉安乐，是这么洗澡啊所以洗澡也是有功德的。

    走路的时候，观想佛在我们头顶，莲花在我们的脚下。常常观想佛在空中不断地放光，照亮自己的头顶，为我们加持，感觉佛的法流从头顶灌入逐渐遍布全身，久而久之则头顶清凉。这也是修行啊

    喝茶的时候，要相信自己喝的是甘露水，不是普通的水，而是佛的甘露水。不要忘记佛所讲的话一切唯心造。真正的修行人远离红尘，远离名利，一心向道，一心了脱生死。走路时都害怕自己忘记了念佛，忘记了了脱生死。时常来不及去干其他的事情，总是拼命地去用功修行。害怕别人打扰他，把门关上修行，不接待客人。但现在大多数修行人，只知每天接待人，婆婆妈妈的事一大堆。到老了，什么东西都没有得到，既对不起佛，又对不起十方檀越，更对不起自己。

    所以应起忏悔心，每天点上一支香，找时间在佛前忏悔。这样每天在佛前忏悔，心慢慢地就变清净了。身口意一旦清净了，渐渐地悲愿力也就生起来。要发信愿心，在日常生活中，把念佛、观佛、做佛，打成一片。象禅宗一天二十四小时，行住坐卧身心意境都在“参”，何愁不成就当你把我的话记往，并好好地实践，三四个月之后，你会说“啊那天来的那个人，原来说的是真心话，没有骗我们。”

    讲到这里时，秋师兄问到“你有什么感觉吗”

    “我觉得，他所说的净土修法，怎么这么像上师瑜珈呢”

    是的，显密区分严格，本来风貌是完全不一样的嘛，怎么从观想到日常，都有如此多的共同点呢

    “你感觉不错，甚至可以这样说，净土宗，也是最大的密教之一。”

    “是这样”我不太敢相信，毕竟，在内地，净土宗完全没秘密，普通农民都可以修，算是最普及甚至最廉价的法门。用季羡林老先生的说法是天堂门票券卖得最便宜。

    “好吧，我给你再讲一个密教中，修大圆满法成功的例子，这是我从书上看来的，当然，以前上师也亲口给我讲过他的故事，你听听，有什么不同。”

    这个故事的主人有一个伟大的称号，叫如来芽尊者。

    他的名字叫吉美嘉威纽古，是持明无畏洲尊者座下最为杰出的弟子，他也是第一世蒋杨钦哲仁波且与巴珠仁波且的根本上师。吉美嘉威纽古在与世隔绝的雪山山洞中，常年闭关精进修持大圆满法，期间没有任何施主，生活资具与饮食极为贫乏。一天，当他完成午后的一座修法，走到洞外，眺望长空时，他看见一团巨大的白云高高悬浮在蔚蓝色的天空中，内心顿然感到他的上师持明无畏洲尊者、以及历代传承祖师正处于云团之上，于是情不自禁地向他们猛厉作着祈请，最后他终于昏厥倒地。当他醒来时，心意完全与上师契合，当下证得法尔自成的本觉境地。

    这正如后世辽西龙多上师对遍知阿格旺波尊者说的“心髓的实际证量只有靠心意传承的加持力。”又说“所以说，这个传承只有靠对上师的信心才能证悟”

    大圆满的成就，仅凭闻思教理是绝不能获得证悟的。由于上师的慈悲摄受，以及自己的福德圆满，故而能听闻真实的大圆满正行窍诀导引，从经验成熟的角度，一步一步地将所有导引窍诀吃得透、修到位，故而能逐渐认出心的本性，获得与上师无有分别的密意；进而安住在智慧见地上，实修直到稳固证悟。这全部的过程，若弟子没有真实的信心，就不会得到上师的加持，故而也谈不上真正成就佛果。由此可见上师的加持是一切成就的源头。

    虽说心性智慧是一切众生本具的能力，然而因为出于各种因素的阻碍，众生一般都很难认出自心本性。大圆满心髓部的不共之处就在于上师的加持迁入弟子的心中，从而使弟子无误地证悟真实的心性智慧。

    多数盲修者陷入概念了知、分别臆度、专注修止、系于觉受、顽于无念、固执明分、迷入昏呆等障碍之中；纵然认出近乎于心性者，在动摇起伏的极细造作散逸、极细无明昏昧之中，无法通彻出真正无造作的本明智慧见地，不能自证自明。如此种种的障碍，应当祈祷上师加持得以透过，并实修耳传窍诀的要点，通过亲身禅修来逐渐突破。

    本体自然具有的功德，是超越“人我执着”的智慧，进而对“法我实有”的俱生错觉也消融于本来面目之中，乃至最细微的习气障碍，以金刚石般的犀利三昧最终斩断，这样就断除了一切违品，证得了如所有的遍智，并在尽所有的妙力中，无碍的救度一切众生，这就是究竟的佛果。这样从相似的智慧资粮，迈入圣者的真实智慧法身，并圆满福德色身，实属甚深而极难的唯有全心全意仰赖一位真正圆满觉悟的法身上师，否则难以成办这样的最难之事业。

    如今的时代，人们只是如同猎人般的贪求所谓的，对上师的尊敬也仅仅限于赐予了多么高深的胜法，一旦获得之后就如同取得了麝香而抛弃猎物，将上师远远的丢开，殊不知修行的法门仅仅是成办解脱的因素之一，信心乃是另一个必不可缺的首要因素没有视一位合格的上师为法身佛，就不会得到该清净传承的真实加持，更不要谈升起证悟的智慧了。

    由于吉美嘉威纽古凭着坚定不移的虔诚祈请，传承的加持和他的精勤修持，因而证得一切诸法的究竟本性，虔信、加持力以及观修乃是圆满证悟所必须的三大条件。

    吉美嘉威纽古的心意和上师的心意法身当下契合一如，当他从昏厥中醒来的时候，以前还需要观照的禅修已全部消失于法界之中，成为无见无修而到达了一个无散漫、无昏沉的明智本性中，于根本法性中，他证得了大圆满“彻却”中“法尽心穷”的阶位；于后得中，智慧力用广大增长，对于一切佛法教授都能无师自通。但这时的他，仍然只是一位寂寂无闻、孑然孤影的无名瑜伽士。

    本来他曾立下誓言“若未成道，宁死也不下山。”后来他终于证悟，实现了他的本誓。因此，他决定下山拜见自己的根本上师持明无畏洲尊者。就在下山的途中时，竟然因常年禅修，无有饮食营养，身体极度虚弱而摔倒在地，身受重伤，他自念“虽然取得了成就却未能利益众生，倒不如独自死于荒山野岭。”于是他至诚祈祷无畏洲尊者，请求根本上师赐予自己成办自利利他的愿望。最后，一对似野人般的男女出现在他的面前，向他供养了上好的食物，康复后还赠送他很多食物。后来在拜见上师时，无畏洲尊者告诉他，这对男女实际是怙主大黑天的眷属星贡父母护法神所化现。无畏洲尊者并印证了他的证悟，称赞他证得彻却的究竟阶位。并赐给他吉美嘉威纽古这个名字，意即大雄世尊之子无畏佛芽。

    一切显密佛法，在得见起修的入途方便上虽然有诸多分别，但是都以心性的认持保任和心性力用的扩展为修行的两大主题。大圆满的行者也不例外，一位大圆满的行者，当他证得大圆满的见后，就需要依见发起修与行，这样，他才能令见的体验逐步拓展到无量无边如虚空般不能摧毁，最后于昼夜中，一切轮回涅槃的显现，以及三有间的念起念灭，都能自然任运于心性的本净法界中自然解脱。

    正因为这样，吉美嘉威纽古在证悟大圆满的见后，并没有因此而满足，他在拜见根本上师吉美林巴尊者获得印证后，回到阔别已久的故乡看望年高的老母亲。然后他孤身上路，按照无畏洲尊者的指示，抵达一处杳无人烟，称为扎玛的偏远深山，那里没有任何施主的供养，甚至连栖身的地方都找不到，最后他偶然发现到一个山洞，于是就住在这个山洞中日夜禅修，饮食以寻找草根树叶来维持生命。数月之后，一群旅客路经此地，其中一名骑着白马的白衣汉子，看见吉美嘉威纽古时便对他大喊“你在这里做什么应当依循上师的授记，居于高处”他边说边指着高处一个寒冷荒芜、四面当风的空旷山坡。

    吉美嘉威纽古了知这是护法神给他的告诫，于是他毫不犹豫地迁到该处，一住禅修就是21年。在最初的几年中，他仍然寂寂无名，他历尽艰苦几乎丧命，一次，当他自忖即将死去时，他回忆起从前曾获得护法神现身救助，于是他再次向自己的根本上师无畏洲尊者猛厉祈请。忽然，在这不毛之地上竟出现了一位年轻的少女，她的手中棒着一壶奶酪向他作供养但他对眼前的事情有所怀疑，认为是魔众来作障碍因此不愿接受。

    于是他又向无畏洲尊者殷勤祈请，根本上师无畏洲尊者一刹那现身于蔚蓝色天空中的一团白云之上，上师对他说“瑜伽士若不毁坏根本续部誓言，当常得诸天善神护持供养。”