一名隐士的前半生

    做大礼拜时正确的方式是五体投地，五体是指前额、两手掌与双膝。另外一种噶当派用的顶礼方法是自己扑身向前，在双膝触地前双掌先着地。这被称为完整大礼拜或正规磕长头，是清净破损三昧耶最秘密的方式。

    在行大礼拜前，我们先合掌当胸。合十时不可以内无空隙地将双掌贴在一起，而应象一朵含苞欲放的莲花一般地空心合拢。这象征着自己的菩提心正增盛繁茂。然后合掌于前额，想着自己正在顶礼一切诸佛之身，并作祈请“愿净除自己的所有的身障，愿我得加持证悟诸佛之身”随后合掌于喉间，想着自己正在顶礼一切诸佛之语，并祈请“愿净除自己的所有的语障，愿我得加持证悟诸佛之语”最后合掌于心间，向诸佛之意作顶礼，并祈请“愿净除自己的所有的意障，愿我得加持证悟诸佛之意”之后我们作大礼拜；当五体投地时，观想自己的五毒被净化为五智。

    行大礼拜的利益不可思议。佛经云“向佛陀顶礼一次将于来世获得自己身下所有微尘数量之转轮王位。”

    供养包括实物供和意幻供。实物供时尽我们自己的能力来供养，尤其是水、花、香、灯、香水、食物和音乐等传统的七供。意幻供时我们观想山、林、美丽的树木、花园、海洋以及情器世界所有的珍宝、装饰等，还观想整个虚空中遍布八吉祥徽1和八吉祥物2，以及美妙的珠宝、宫殿和天界花园等。所有这一切都以不希冀丝毫回报的心态作供养，以此来对治贪吝。随后我们观想诸佛出于大悲大智欣喜地接受了我们的供养，让我们可以积累资粮。

    我们用忏悔来清净自己的恶业、过错和根堕，因为如此污垢不净除的话，它们将障碍我们成就。未来净除恶业、障碍和烦恼，我们需要依止四力，即所依对治力、厌患对治力、现行对治力和返回对治力。

    第一种是所依对治力。正如罪犯上法庭受审判时，法官为诸代表法律的人士所围绕；同样地，当我们观想莲花生大士在我们头顶上方时，他为诸佛、菩萨、持明眷属所围绕。这即是我们发露忏悔的对境。

    第二种是厌患对治力。假如我们未曾于往昔造过什么恶业，那就没有什么要忏悔要修补的。因此我们要认识到自己在无量无数生中曾经反复地违犯别解脱戒、菩萨戒和密乘戒这三种戒律。如果这些没有净除，它们就象我们体内的毒药，成为我们继续不断地在轮回中漂泊的因。

    第三种是现行对治力，这是净除业障的实际修法。怀着热烈的信心，我们向莲花生大士祈祷，并观想从莲师心轮放射出无量光明融入我们自身。这些光明彻底净化了我们，冲刷消融了我们所有的恶业和障碍。最后，莲师光辉奕奕地微笑着对我们说“你所有的障碍已经清净。”

    第四种是返回对治力，即发下坚定不移的誓愿“从现在起纵遇命难我也绝不再造诸恶业。”

    以此四力忏悔，我们所有的恶业可得以清净。如云“本来罪业无功德，然忏可净为其德。”

    每当念及他人积累的或大或小的善业，我们便真诚地由衷地不杂一丝嫉妒地加以随喜，仅此随喜会让我们积累相同的功德，就仿佛我们亲自造了那些善业一样。思维一下莲花生大士在此世界是怎样应化的他降临时即已远离了烦恼垢障，显现了无数化身在三界中利益有情，转动圣轮传授九乘佛法。如果我们全心全意地对此不可思议的事迹加以随喜，那我们也可以分享其中的功德。数数对诸上师、弟子、隐修行者或其他饶益他人者所作善业感到深心喜悦，亦可分享他们的功德。因此这种随喜应该是真诚的，并且来自内心深处。

    在佛陀利益众生的所有事业中，最珍贵最根本的即是转动三乘圣轮。在证悟圆满正觉后，释迦牟尼佛在三周内保持缄默，以此强调佛法的希有和宝贵。其后大梵天和帝释天从各自天宫降临，祈请佛陀为利所有众生转动圣轮。大梵天供养佛陀一个千辐金轮，帝释天供养他一个右旋白海螺。由于他们的劝请，于是怙主佛陀在鹿野苑初转圣轮，宣说了四圣谛。后来在灵鹫山二转圣轮，宣讲了空性法门，在诸多地方三转圣轮，阐释了显空双运的究竟真谛。

    同样地，如果我们祈请上师根据众生不同的根器、意乐来转动圣轮，那我们也会分享那些功德。结果我们为此法门和整个佛法作出了大的承事。

    诸圣者所传之法是他们内证成就的开显，因此我们应该祈请诸佛、诸上师不要入涅槃，而在轮回未空之前长久住世。登地菩萨以上的圣者已经不受凡夫生死的束缚，而当他们事业圆满时，他们会将全部色身分解消融。如此，我们应该以最大的热忱祈请他们更长久地住世，来帮助所有的众生，来引导众生直至圆满佛果。

    我们现在回向包括观修此七支供在内的功德，以及我们于过去积累的所有功德和未来将积累的所有功德。回向功德的方法无穷无尽，仿效过去诸佛菩萨与所有众生共同分享他们的功德，以能回向者、所回向之对境、中间的回向行为三轮体空印持作回向。这意味着我们已经完全证悟了空性，但即便我们尚未证悟空性，我们每次回向时也应远离任何凡庸的执着。

    信心是上师瑜伽修法的核心；事实上信心即是这个修法本身。信心的功德包括恭敬、渴求和热切向往的信念。缺乏信心，解脱的种子将会枯萎死亡；而具足信心，觉悟之道的诸圣功德将会繁荣增盛。

    作为初学，我们会发现我们的信心和虔诚很不自然，因此一开始积极主动地再三反复地生起这种情感非常重要。为利于修习，我们应当观察上师的诸多功德，尤其是他慈悲地引导我们从轮回中解脱，以及赐予我们他甚深的窍诀。为帮助自己忆念那些慈悲，我们观想上师住于自己头顶上方并以猛烈的信心向他祈请。这样修习的结果是，我们人为造作的信心会逐渐地转变成为自发的持续不断的信心。信心将会占据我们心相续的绝大部分，乃至仅仅提及或念及上师的名号，所有平凡的分别念将会中止，烦恼将不再生起，我们所有的心念都将恒时不断地流向上师。这意味着我们的心唯一忆念上师，完全为上师所占据。

    此后不论什么幸运降临，诸如财富、名声、或顺缘增上，我们会意识到这是因为上师的慈悲。然而我们会了知这所有的成就都如梦幻，毫无实义，因为我们不会生起傲慢或执着。例如把这所有如梦的财富都供养给上师，我们会感到高兴。

    另一方面，如果种种困难逆境来临，或者人们批评我们，我们会了知这是自己诸过去世中曾经伤害他人的果报。思维我们如何能够通过遭受此痛苦来清净自己的恶业，我们向上师祈祷“愿您赐予我加持，以便我可以清净自己过去的恶业，愿我遭受的痛苦完全穷尽其他所有众生的痛苦。”这样我们会把逆境视作上师在那里帮助我们净业除障事业的显现。

    仅仅思念上师，我们就会生起热切的信心，双眼热泪盈眶。就如莲花生大士所说“具有坚信得加持，若离疑心成所愿。”

    正是通过如此这般的信心，证悟智慧之花才会在我们心里绽放。从声闻乘直至无上大圆满，九乘佛法所有殊圣的功德都是从上师的加持而出生。因此信心应被认为是我们在道上进步、遣除障碍乃至最终成就正觉的主要种子和源泉。

    上师瑜伽中这部分修法开始时是一个莲花生大士祈请文“杰尊咕噜仁波切”，意思是“至尊莲花生大士”

    如果我们以最深切的热忱，念诵如此热烈感人的祈请文，那加持会迅速进入自己的相续。祈请文中，杰尊的意思是指莲花生大士是诸佛本尊的主尊、所有坛城的部主。咕噜字面上的意思是“举足轻重”之人，意指咕噜上师具足了圆满佛陀的所有功德。仁波切意思是“大宝”。如此珍宝具有六种功德希有、无垢、具力、最胜、不变以及世间庄严。

    如是思维外义上，上师总集三宝其身即僧众、语即妙法、意即佛陀；内义上，上师总集三根本其身为上师、语为本尊、意为空行；密义上，上师总集三身其身为化身、语为报身、意为法身。上师也总集了所有的本尊，因为没有一个本尊不是莲花生大士所化现。在无上的密严佛刹，他是本初佛普贤王如来，也是如来金刚持。在报身佛刹，他是金刚萨埵和五方佛。在化身佛刹，他是释迦牟尼佛和莲花生大士贝玛桑巴哇。简言之，没有一个佛陀化现不是与莲花生大士无二无别，因此向莲师祈祷即是向一切诸佛祈祷。

    如果我们能够真诚热切地向莲花生大士祈请，他将遣除我们所有的障碍并让我们顺利于道上进步。所有诸佛对于众生的大慈大悲都是同等无别的，但莲花生大士在无数劫中曾发具力大愿要来利益末法时代众苦逼迫而又刚强难化的众生。如果我们热忱地向他祈祷，莲师将视我们如独子，并从西南方罗刹国立刻降临现身于我们面前。

    每当我们祈请莲花生大士时，我们不仅仅是口头上说这些言词，而是从内心深处、发自肺腑、相续中唯一充满信心、一心一意地作祈请。

    为了获得遍智的佛果，必须证悟诸法的空性，由此开显自己如来藏中本具的智慧。在显宗因乘法门中，需要三大阿僧祗劫积累福慧资粮才能成就如此圆满佛果。但通过此对上师生起虔信之上师瑜伽道，乃至一个具缚凡夫也可以在一生中成佛──这归功于信心的力量和上师的加持。另一方面，缺乏信心和虔诚但却希求证悟，就如同于朝北洞中等待日出，无有是处。

    我们应恒时忆念莲花生大士是我们唯一的皈依处，无论是安乐还是痛苦时，无论是在轮回中的善道还是恶趣。毫不犹豫地，我们会把自己全部的身心托付给莲师，就犹如把鹅卵石投入湖水中。

    我们现在所处的时代被称为“五浊恶世”。我们的寿命比过去黄金盛世短，此为命浊。再则，真正在修持正法并且行为如法者很希有难得了，此为众生浊。我们身处的世界不断遭受战争、饥馑和疾病的创伤，鲜有和平与安乐的希望，此为劫浊。无时不刻地产生这些浊相的根本因是蔓延烧灼有情的强烈的嗔、贪、痴、慢、嫉等五毒，此为烦恼浊。最后，众生的心背离正法，此为见浊。

    我们必须觉醒认清这绝望痛苦的浊世。不应觉得它令人着迷愉悦，而应感到象上了钩的鱼儿在痛苦地跳跃挣扎。我们需要求助于莲花生大士，他这位圆满佛陀曾特别发愿来帮助这些末法时代的众生，并且心怀热忱和渴求向他大声呼唤“除您而外我没有其余希冀处除非您赐予我护佑，我将于此轮回苦海越陷越深。”如此，则莲花生大士大悲的日光，通过我们信心凸透镜的聚焦，将把我们无明烦恼的干草点燃，并烧得干干净净。

    整个下午，直到晚上，在阿秋师兄的帮助下，我是边听边做，边问边想，才终于拉完了第一遍。原来，这个法中所包含的观想的内容、祈请的内容，如此复杂，包含了如此多的内容。

    除了操作性的，更有背后的理论含义。当然，最让人难以忘记的，是对盛满鲜血的骷髅的观想，从最初的恐惧到习惯，还真花费了我很长的适应时间。




第五百八十八章 密咒与灌顶
    我学习佛教以来，接触过许多咒语，原来在崇圣寺时，问过一些老和尚，他们告诉我“咒语是菩萨的主意符号，不需要知道它们的意思。”

    当时我也是这样认为的，虽然有些佛号或者说咒语，就是汉语最直白的意思，但我们也当天书来念。知其然，无法知其所以然。毕竟，佛教是一种外来宗教，许多咒语是几千年以来口传心授下来的。

    或许，这些咒语在它产生之时，就是当时的梵语，或者是巴利文甚至吐火罗文的语音，如果真要了解原来的意思，恐怕得请季羡林老先生了。今天，能够读懂这几种文字的意思的人，已经不多，这个文脉已经断裂。至今，在咒语中，还可能保留着远古时期南亚地区已经死亡的语言了。

    语言的流变是一个历史的过程，历史上的四大文明古国，除中国以外，其余的三种文明，在古代存在时所流行的语言和文字，都已经成了死文字，至今没人用了。仅中华文明保留到今天，这不得不说是个奇迹。当然，汉语与方块字的优越性与长寿命，除了与文字本身的特点有关，也与使用这一文字的文明发达有关。这个文明，从未曾被扑灭过，包括最黑暗的五胡乱华时代，它也保留着强大的生命力。

    人生难得，入华夏更难得。

    汉字的读音也经历了漫长而丰富的变化，但形状基础是从象形而来，所以字义保持了顽强的稳定性。我们能够看懂几千年前的书籍，致使我们的文明成果得到保留与利用，这是一件多么伟大的事情啊。

    仅用“南无阿弥陀佛”这句来讲，后面是佛名的汉字音译，最前面“南无”两个字，是表达崇拜顶礼的意思。估计是唐以前佛教初入中国时，对古代印度语言的音译。但这两个汉字，读法已经经历变化，不能读成我们今天的诗意“难屋”，而应该读唐前时的读音“拿莫”，这才符合音译的愿意。

    自从学习密教以来，接触大量稀奇古怪的咒语，不要说知道它们的意思，就是要读准确，也需要师父亲口反复教授，才能够依样画葫芦，模仿下来。

    而在这个本子上，在阿秋师兄的帮助下，居然让我得到了这样一个秘密原来每段咒语，都是有具体意思的。这可是个大秘密。

    不管是显教还是密教，观音菩萨的六字大明咒读起来都是让人无法猜想意义的“嗡嘛呢呗弥吽”，这究竟是什么意思呢

    这个本子上是讲上师瑜珈的，也带有大圆满的部分内容，当然不专门讲六字大明咒的意思，但把另外咒语的秘密，告诉了我，我有一种从死记硬背到理解记忆的飞跃。

    此法最重要的是金刚上师咒了，也叫莲师咒，是密教根本上师莲花生大师的心咒，全咒也是音译的产物，念起来也很怪。“嗡阿吽班则吐噜贝玛斯德吽”，直到今天，我才知道，它是有实际意义的。

    虽然如今我们没有善根得以亲见莲师尊颜或亲闻莲师音声，但我们有他的咒语──莲师曾以他的智、悲、力加持此咒与他自己相等。此咒语并非由普通的音节组成，而具有堪能遣除一切障碍并赐予所有智慧功德的力量。

    经典中说，没有哪个咒语比金刚上师咒更具利益。此咒中十二个字即是怙主佛陀宣说的三藏十二部佛经的精髓。思维一下遍读整个三藏不可思议的功德，如果这十二字莲师咒即是其精髓，那我们会开始感激它完全彻底的加持力。接着思维我们在无边无际的轮回中漂泊流转的因即是十二缘起，从无明开始直至反复不断地受生。通过持诵此十二字莲师咒，这十二缘起可以被净化，让我们最终得以从轮回中解脱。此金刚上师咒可以有很多种解释，特别是可以用与九乘佛法相关的九个层次来解释。这些阐释可见于噶玛林巴开启的伏藏法、多珠钦晋美丹贝尼玛的著作以及其它经续论典。

    “嗡阿吽”此咒的前三个字代表三身，亦即所有诸佛的金刚身、语、意。嗡表示法身阿弥陀佛之自性；啊表示报身大悲怙主观世音；吽表示化身莲花生大士贝玛桑巴哇。

    “班则”藏文称为“多杰”，是指所有宝石中最坚硬最珍贵的金刚石。金刚石可以刻划任何其它物质，而自身不为彼等所刻划。这象征了诸佛不变无二之智慧，它不受无明的影响或损害，但却能切断所有的妄想和障碍。它还表征着诸佛身、语、意的功德和事业堪能利益一切有情，而不为各种魔力所碍。与金刚石一样，班则远离了所有的垢染瑕疵。其坚不可摧的力量来自于证悟法身阿弥陀佛之自性。

    “咕噜”在梵文中的意思是“举足轻重”或者“有份量”。犹如金子在诸金属中最重最贵，咕噜上师在所有众生中最举足轻重最珍贵，因为他具足了不可思议圆满无垢的诸多功德。这里的咕噜对应于具有和合七支的报身观世音。

    “贝玛”在梵文中是“莲花”的意思，是指来自五方佛里面的莲花部。佛部、金刚部、宝部、莲花部和事业部等五部分别以毗卢遮那佛、不动佛、宝生佛、阿弥陀佛和不空成就佛等为代表。莲花生大士是阿弥陀佛的化身，而阿弥陀佛属于莲花部并总集诸佛之语。佛经中开示说仅仅称念阿弥陀佛的名号，行者即可往生极乐世界，并永不会再堕三恶道。同样地，持诵莲花生大士的名号将给我们带来各种成就。

    在许多经典中也有描述无与伦比的六字大明咒能够让我们证悟菩萨地。观世音菩萨的玛尼咒即是金刚上师咒的报身形式，还对应于大毗卢遮那佛。毗卢遮那佛的身量等同整个宇宙，双手持平等印托着钵盂。据知，他的钵盂中有一朵二十五层重楼式的莲花，这些层次对应于诸佛身、语、意、功德、事业等各种不同方面。例如，仅仅身就具有五个支分身之身、身之语、身之意、身之功德与身之事业。如今释迦牟尼佛所在的化身刹土位于毗卢遮那佛的心轮处，相应于意之意支分，此即是为什么于此刹土极为珍贵的秘密真言金刚乘佛法会得以广泛宣说和流传。

    “斯德”也有版本写为“悉地”，意为“真实成就”。通过忆念祈请莲花生大士的身、语、意、功德、事业，共同和殊胜悉地都将为我们所有。共同悉地包括无有疾病、具足财势等，殊胜悉地是指获得莲师本人那样的圆满正觉。

    “吽”持诵吽字是祈请上师莲师降临加持，赐予我们所有共同与殊胜悉地成就。

    吾等上师莲花生大士与其咒语无二无别。因此当我们持莲师咒时即是在念诵莲师名号，亦即犹如反复呼唤莲师这位永远不会舍弃我们的士夫。上师也不得不以大悲心观照我们；因此当我们如是一心一意地祈祷时，莲师会立刻降临赐予加持，这是毫无疑问的。天降雨水会均匀地遍洒大地，但只有完好的种子才会发芽，而的种子则不会。同样地，莲师对一切众生都大悲相向，无有偏袒，然而对于那些具有信心和虔诚者他的加持来的更疾速。

    只有通过佛陀的加持我们才能得到成就。因此在念诵着莲师名号直接作祈请时，一定要从心底深处发自肺腑地祈祷。这样我们的信心会逐渐变得自然任运、源源不断。记住若没有信心则绝不会得到成就。例如在释迦佛时代，有些人有缘亲眼目睹佛陀的金颜、亲耳聆听佛陀的教言，但仍生不起信心。有些外道导师甚至企图用毒药害死佛陀。类似地，当莲花生大士到西藏时，邪恶的大臣们处心积虑地想杀死他。对于如此之辈，精神成就是绝无可能的。