一名隐士的前半生

    再次提到大手印，估计这一段，是专门为那几个修过大手印的师兄们讲的。

    “请勿分辨五根识和意识之间的差别，让心自然安住，也可以说现在六根的显现虽然存在，但不要跟随这些分别念，或者说将六根要同时安住。意科喇嘛法界自解脱的上师是安章珠巴和伏藏大师列绕朗巴，在当代意科喇嘛是位非常了不起的瑜伽士，他在一个教言中开示，修大圆满时，首先必须要六根同时安住，这个窍诀与大手印的教言基本相同。以前安章珠巴仁波切的一些大圆满，比如“杰珍大圆满”的前行与大手印的修法也几乎都是相同的，按他的要求，在前行阶段必须修持三年的寂止。”

    也就是要我们不要过多的理论推理或者思维辨析，搞出一大堆名词解释，只要决心安住，一切都安住了。接下来，上师讲了具体的办法。

    “六根自安住的方法跟大圆满的窍诀基本上相同，这是在阿赖耶识当中安住，如果没有上师的教言，也不能以此认识法性的本面。这种教言实际上是不分境和有境的一种方便法，也不要分别未来过去而自然安住；这是不分痛苦和安乐的方便法，是对痛苦和安乐平等而住的教言；它也不分寂止和胜观，要同时直断而安住，不要想我现在修的是寂止还是胜观，不要作过多的观察，否则对认识本性也有点障碍；这种教言实际上也是不偏于取舍而安住的教言，也不要想我现在所修的是阿赖耶还是法身，不作这样的分析，总之，自己的心自然而安住。这些教言在直指心性中讲得比较广。这种安住方法，是智慧和意识安住的方便法，也可以说是既不偏于意识、也不偏于智慧的一种教言。不分别伺察而自然安住，也不遮挡六根意识而自然安住，因为在大圆满和大手印当中都没有要求遮挡六根意识。大圆满中经常这样讲无分别不用破，分别念必须要破。谛洛巴也有类似的教言显现不会束缚，只有执著才会束缚，我们必须要断除执著。因此六根自然安住就可以了。”

    我原来跟小胡或者万教授一起，也辨析过什么六根六识阿赖耶识等概念，以为是极其重要的。此时上师告诉我们，这种分辨没有必要，还没有学会走路的人，何必去研讨飞机怎么开呢

    “自己的心不要起分别念，身体也不要动，就象毘卢七法的要求那样端坐。身体端直，则脉端直；脉端直则心端直；心端直，则禅定自然会现前。修大圆满本来清净者，也特别需要如此静修。到一定时候，如果自己的境界已相当高深，这时再修大圆满本来清净，不管依坐式修还是睡着修，都没有很大的差别，但在杰尊大圆满中指出，初学者的身式非常重要。”

    对了，身体是基础，我深有体会。

    “自己到底在做什么，没有必要作如此许多的观察。心起分别念时，不应故意去破它，无分别念也不必故意去建立。全知无垢光尊者说前面和后面都不是觉性，那中间哪里还有一个觉性因此按照无垢光尊者的教言，无分别念不要故意去建立它。有些学大圆满的人认为，无分别念并非大圆满的觉性，无分别念以后还有一个觉性，这种说法也不正确。

    安住的时候，心里高兴，起分别念的时候，自心就痛苦，这种执著也是一种歧途。修大圆满的人不应如此，因为你若没有认识本性，无论怎样做都没有什么意义，若是认识了本性，则无论安住还是起分别念，这二者都没有任何差别。”

    这是举前人的例子，后来，上师说了自己的实践体会。

    “起分别念时，也不要跟随它，就让所有的分别念在虚空中消失而应该法喜充满。我以前在一个大圆满的见歌中说分别念自然解脱有各种各样的说法，有些人的说法并不符合传承上师的教规。所谓的显现自解脱，是当分别念显现时自己解脱，这是一个显现自解脱的窍诀。必须要同时认识其本性，并不是说先前一刹那的分别念是有法，后一刹那才是法界。”

    这与我在崇圣寺所听到的法露师的教义是一致的。对自己的分别念，不要去改造，也不要去思维，让它自然放松、自然安住，这时一切执著的绳索就会全部自然而然地断尽，然后自己心的本来面目就会自然显现，此时的状态即是明然、了然或慧然。

    认识了自己心的本性后，虽然没有任何执著。概括而言，即是本性空性、自性光明、大悲周遍。

    “这时候远离一切无形黑暗，安住于显现之中，明然而了然，在大圆满当中，也可以使用这些法语来表示。但实际上从意义上来讲，一切诸法的本性我们从语言上无法表诠，因为它远离一切戏论和言语，也没有任何能取和所取，就象是虚空一样，但又跟虚空有绝大的差异。”

    也就是说，到了的人自然知道自己到了，没到的人，你如何形容，他都无法准确地想象的。

    “通过如此精进修持，将自己的分别念渐渐灭尽，心中的智慧也逐渐生起，安住的寂止和了知本面的胜观双运，在短时间内也会成就。所以在杰珍大圆满中经常讲六个月当中可获得金刚持如来的果位。有时，在我们休息间隙也应该安住于这种境界之中。”

    二六时中皆入道，行住坐卧也修行。

    “我相信一个人精进修持无上大圆满六个月，则大圆满自宗所讲的禅定就会成就，对此我们根据自己的修行体会也会非常清楚。这些道理，当自己以心观心的时候非常明白，当时，对大圆满的胜观与寂止无二的意义，从心坎深处会生起坚定的信解。”

    这个时间也太快了吧，前面说的十二年呢上师继续解释到“大圆满的修法比较简单，所有的胜观和寂止以及生圆次第，都是自然而成。在大手印当中修禅定需要经过相当长时间才能成就，而在大圆满，如果日日夜夜精进修持六个月，基本上能把自己的分别念断掉，并自然现前其本性。尤其是对上师和对大圆满有强烈信心的人，仅修持七天也能获得殊胜的感应和证相。”

    如果真有这么快，如果我真的能够见道，那是个什么样的境界什么样的幸福

    也许不负我等待，终于有恍然大悟的那一天。




第五百八十七章 可以记录了
    上师虽然在讲大圆满法的内容，但都属于序言部分，只是在给我们打下观念与思想的基础。他还没开始传授具体的修法，并且拖了很长时间，只说不做。

    我问阿秋师兄“师兄，这也有十来天了，上师总在谈大圆满，但我们却根本不知道怎么修，啥意思”

    “那你在修啥”

    “只能修上师瑜珈了。我知道菩提心的修法，需要漫长的时间才能有效果，所以，剩下来的，就只剩下这个上师瑜珈了，虽然听说见效快，但我的进步却比较慢。”

    “这就对了。圣法无他，唯嫌拣择。如果说菩提心修法，是贯穿整个修行始终的，上师瑜珈就是灵巧的敲门砖。但是，这两个法，却与修大圆满，有莫大的关系。”

    “为什么呢”

    “菩提心修空，上师瑜珈修有，空有不二的道理你恐怕也听说过。如果能够做到，那就是大圆满了，还另外需要一个大圆满法吗”

    这是个什么意思呢是不是，只要钻透前两种法，后面的大圆满不需要学习了呢

    我不太明白这事，此时，突然看见，木江师兄站在门口。我们俩赶快站起来，向他行礼打招呼。他笑了笑，递给秋师兄一个本子，并且对我说到“上师知道你的情况，这个本子给阿秋，他给你讲，你可以记，只要不随便传给别人就可以了。”

    说完，他对我嘱咐到“多给秋师兄学学，他的上师瑜珈，修得好，上师认可的。”

    这句话可不是随便说的，这几乎认可秋师兄有成就，甚至可以成为今后的传法师，至少对于这个法来说，秋师兄已经具备了指导我的能力。

    木江师兄离开后，我准备给秋师兄行上师礼，被他笑着阻止了“我是半桶水，我们一起学习吧。”

    但是，学这个本子前，我们还是搞了个仪式，拜上师，发愿念咒，如同正规修上师瑜珈一样。然后，我们才开始一起学习起来。

    这是一本关于上师瑜珈最秘密体系的简要说明书，不仅给了我整体印象，也把全部的秘密都作了记载，在秋师兄的帮助下，我才得到了全部的理解。

    上师瑜伽实修法分三大部分首先是明观皈依境，其次是向上师热切地作祈请，最后是领受四灌顶。

    上师瑜伽梵文为“咕噜约嘎”，藏文为“喇美纳觉”。

    例如在龙钦宁提自宗，外修法即是此上师瑜伽，内修法是持明总集，密修法是莲师显现观音相的苦自解脱，极密修法是上师明点印，它专注于心轮住着本初佛普贤王如来的龙钦巴尊者。

    第一部分是明观皈依境。在佛经里我们会拜读到，在他们证悟圆满正觉的前夕，诸如阿弥陀佛等菩萨们向一切诸佛作甚深的祈请和广大的供养。他们祈祷他们可以化现自己的佛刹并于此佛刹中化身，以此来尽最大可能地饶益一切有情。

    然而金刚乘对佛刹的理解和观点则更深入。金刚乘的根本在于“清净见”，即观一切诸法彻底清净无染。为了达到这个清净见，我们不把自己现在的处所视作平庸之地；我们应观其为清净佛刹。当我们念诵仪轨中明观福田的文句时，我们把当下的处所观为莲花生大士的净土桑东巴瑞意为铜色吉祥山，其中万物皆十分圆满。黄金为地，如意宝树成行，天降甘露妙雨。一切有情都是勇士和空行；诸鸟亦出雅音演畅妙法；自然界的风声、水声、火声等皆和谐成金刚上师咒；诸念皆是智慧和大乐之显现。所以此处的清净观比经部所述更为广大周遍。

    于此自显佛刹之圆满处所，我们把自己观想为与莲师佛母益西措嘉无二无别的诸佛之母──金刚瑜伽母。其身红色放光，一面二臂三眼。右手持弯刀举向虚空，左手托巴颅盖盛满鲜血。左臂弯曲怀着卡张嘎三尖天杖，天杖顶端是金刚杵。以舞姿站立于莲花座日轮上，左足下踏着一具尸体，右膝弯曲。身上以骨鬘八饰而为庄严头饰、耳环、三项链、手镯、足镯、骨裙和腰带，皆镶嵌着珍宝；身披五种彩绸。她以热切虔信的目光注视着上师莲花生大士。

    她的身相为总集诸佛加持力的莲花生大士之佛母益西措嘉，其自性为总集诸佛事业、于一切处赐予所有众生加持和饶益的至尊度母。

    观想于我们前方虚空中或我们头顶上方，有一十万瓣莲花座垫，上有日月二轮，月轮上是总集所有皈依处和一切诸佛无二智慧的邬金上师莲花生大士。其自性即是对我等最极慈悲、我等最具深信的根本上师。

    他的身相为八岁大的童子，韶华俊美，容光焕发，以此象征他已证得无死不变金刚身。肤色白里透红，身着九乘衣袍最里面是白色内衣，其外是蓝色咒士衣，再外面是镶着金色条幅的红色法衣。这些分别代表了密咒乘、大乘和小乘法门。他还穿着僧裙，这象征了声闻乘和缘觉乘；最外面披着深蓝色大氅，代表了金刚乘。

    他面带微笑，神情兼具寂静与忿怒，表明他已证悟了真如实相并能降服一切违缘障碍。双目凝视虚空，以金刚视直观究竟自性。右手执持纯金的五股金刚杵于胸前。然而于此五浊恶世烦恼恶业汹涌之际，我们可以观想莲师以契克印持金刚杵举向虚空。

    他的左手以平等印持着具足功德相好的托巴；托巴里面是溢满无死甘露的长寿宝瓶。这象征着莲师已经证得了寿命自在的果位。他的右腿向外略伸，左腿向内弯曲，呈国王游戏坐姿。正如没有人胆敢违抗国王的旨意，在三界轮回中没有一个众生敢违抗莲师的法旨，因为他已证悟了究竟自性的俱生智。

    五部佛部、金刚部、宝生部、莲花部和事业部如来通常以各自的徽章法论、金刚杵、珍宝、莲花和十字金刚杵来表示。这里，他们以莲师的具瓣五部莲花帽来表征，这表明他属于莲花部，是阿弥陀佛的化身。左臂弯怀着代表秘密空行曼达哇的卡张嘎三尖天杖。

    清晰地观想莲花生大士，乃至他眼目的黑白与衣服的微妙细节等亦了然分明。他的身体并非由血肉、土石或黄金等粗重物质所成，而是由彩虹般的光蕴组成，透明但栩栩如生、清楚明了。又明观莲师光彩奕奕，四周五色彩虹围绕，遍布虚空。

    观想此耀眼眩目的虹光中的莲师及其眷属有三种主要的方式。第一种是观想从本初佛普贤王如来直至自己根本上师身相为莲花生大士之间所有的传承上师以重楼式住于自己头顶上方。第二种是观想成拥挤的集市聚会或如云团聚的垒环式。第三种是观想莲师一人集所有传承上师于一身之珍宝总集式。

    虽然这三种观想本质上相同，但这里我们采用第二种方式，即观想莲花生大士为如海眷属众所围绕。眷属中包括天竺八大持明，他们分别是八行的持有者，其中包括身传承的持有者妙吉祥友、语传承的持有者龙树、意传承的持有者吽钦嘎；还有新译密宗的诸大成就者，例如胜乐轮金刚成就者卓布巴、密集金刚成就者国王因扎菩提等；天竺的八十四大成就者和西藏的诸大成就者；莲师的九心子和王臣二十五尊、证得虹身成就的耶尔巴八十成就者；楚沃日的一八大修士；扬宗的三十密咒士；协扎的五十五证士；二十五空行母、七瑜伽母等；八大车轨传承4的具证上师和圣者；诸大班智达、成就上师和持明者；三根本的所有天尊；寂静和忿怒本尊；三界的诸勇士和空行；各位护法神、财神和伏藏护法，等等。

    他们象云团一般遍布广大虚空，虽然他们显现为莲师的眷属，但其自性与莲师无别，因为他们都是莲师的化现。正如诺桑菩萨曾参访承事二百五十二位上师，以此来建立吉祥的因缘，我们也应观想广大如海的眷属，这样我们可以于未来生生世世得遇圆满证悟的上师。与主尊莲师一样，诸眷属尊也并非如塑像般的实质物体，而是虽有显相却自性空，犹如水中之月。把他们观想成清净圆满可以息止我们对诸法平庸的不净观。观想他们正以极大的悲心注视着我们并朝我们微笑，把他们都视作莲花生大士的不同化身。

    如前所提及，本上师瑜伽修法是来自晋美林巴开启的伏藏法门龙钦宁提。到此就圆满了完成此修法所需的明观福田的描述。

    莲花生大士曾亲自发愿“若你对我有虔诚和信心，我会以大悲关注你；这是我的誓言，我绝不相欺。”

    若缺乏如此的信心和虔诚，我们不会得到丝毫加持；但如果我们以坚持不渝的信心和虔诚向莲师祈祷，那没有什么是我们不能成就的。莲师即是圆满证悟的佛陀，他堪能显化他的智慧、慈悲和大力。牢记他永远、永远不会舍弃我们，因为这是他的誓言。

    在对上述观想修习熟练，以至于达到观想随时随地都可以成功进行后，就进入修法的第二部分祈请。

    明观皈依境已，现在我们从诸佛刹迎请智慧尊。正如在迎请贵宾前我们先要打扫庄严自己的居室，然后才邀请客人上门；因此我们以最大的恭敬心，念诵祈祷莲师最为精要的“七句祈请文”，来迎请莲花生大士。

    从前当天界诸空行唱诵七金刚偈祈请文时，从阿弥陀佛心轮处化现出种子字“啥”，降落在邬金国土西部隅乳汁海上一朵盛开的红莲花上，并变成一个八岁大的孩童──莲花生大士咕噜仁波切。后来当莲师在八大尸林禅修时，诸勇士和空行唱诵了这首七句祈请文来迎请莲师并请转法论。

    此七句祈请文包含了莲师所有加持的精要。诚如莲师自己所说“你可以投入自己全部身心以深信心念诵此祈请文。”莲师又开示说“当弟子以热切的信心呼唤我，并以悦耳的音律念诵七句祈请文，我会立刻从桑东巴瑞赶来，犹如慈母无法拒绝独子的呼唤。”

    在一八位大掘藏师和一千位小大掘藏师所开启的莲师法门中，都包含了此七句祈请文。因此这首祈请文最极殊胜，而且易于修持，具足广大无边的加持。

    为了祈请莲花生大士，我们念诵七句祈请文三遍。同时，在我们前方的虚空中，我们观想在桑东巴瑞佛刹，莲师由其众多持明、勇士、空行眷属围绕。随后，观想佛刹里的圣尊融入我们此前明观的圣尊。佛刹融入佛刹，金刚瑜伽母融入金刚瑜伽母，莲师融入莲师，诸天尊、勇士和空行眷属也分别融入相应的眷属；如此，从佛刹迎请来的智慧尊于我们最初观想的誓言尊融为一体，无二无别。

    绝不要认为佛刹离我们非常遥远，或者怀疑诸佛是否会降临。因为莲师开示说“何者对我具信心，我即现于彼人前，犹如盛满水之容器，月影自然无勤显其中。”

    为了堪能得到莲花生大士的加持，我们也需要圆满积累福慧资粮。积累资粮最简单易行同时也是最精要的方法即是七支供。所有前辈圣者都一致赞叹，此七支供浓缩了诸多积资法门之精髓。

    七支供的第一支分是以大礼拜致敬礼。当我们积累前行修法时，我们要完成十万个大礼拜，或者在念修皈依偈时一起做，或者在上师瑜伽部分观修七支供时一起做。就如在崇高尊敬的大人物面前人们会变得非常谦卑，同样地，当我们面对莲师和所有诸佛而行顶礼时，我们的恭敬心会增上。

    观想我们自己呈凡庸身相，把所有贡高我慢放在一旁，以大礼拜来表示我们的敬意。行大礼拜有三种方式。最高层次的是安住于究竟自性如来藏之见中。其次是通过观修，即观想我们自己化身无数，每一化身都同时念着七支供祈祷文，向各自的皈依境行顶礼，就仿佛自己在带领所有众生在念诵祈祷文似的。第三种是我们生起信心和虔诚，匍伏于地向皈依境行大礼拜。