一名隐士的前半生

    上师传法因人而异，因时而异，因地而异，也因法而异，这全在上师的决定，我们无从了解。

    当每一个人受完法后，上师就开始了他传法后的讲解。

    前面带领大家进行了完整的实修引导，引导又叫马车，也就是实际修观的仪轨。能速速的让你生起觉受。特别是这个菩提心的修持仪轨，在一座之间就把显密圆融在一起，把这么多教授圆融在一起，更是无比的殊胜。

    我们追溯这个法的本源，是由五世阿旺罗桑嘉措喇嘛所传承下来的，阿旺罗桑嘉措喇嘛在藏地来讲是观音菩萨的化身，我们得此传承感觉是多么大的福报！想到圣贤们所修的法而且传承下来，我们能够修持它，和圣贤们一样具有圣洁的法脉，就感觉到无比的自豪和欢喜。

    我们现在就明白那些上师、活佛们在修什么了，他们也修菩提心，并且把它当做主要的命脉来修。他们穷尽毕生的精力都在修菩提心，五世阿旺罗桑嘉措喇嘛作为大悲观音的化身，他也修菩提心，更何况我们凡夫，有什么理由不修菩提心呢！

    菩提心是整个佛法的心要。阿底峡尊者生下来就具有无伪的大悲心，当他才十八个月时，父母带着他一起去寺院拜佛，父母和其他人都是为个人的安乐而发愿，而尊者却以大悲心看着他们，说：“愿你等众生都像我一样，能常生于帝王之家，为正法所利益，愿我能以悲心观照一切有情！”我们两三岁时什么也不懂，可他诞生才一岁半，就能自然而然的这样发心，人们无不叹为稀有难得！并且他年轻时也现见了众多本尊，在密法方面有着极高成就。这样一位无比殊胜的尊者，他仍然要历尽艰辛去寻求这个菩提心的教授，你就知道它的重要和殊胜。现在大家轻易的就得到了这个法，要倍加重视和珍惜。

    显宗的理论自度度人、拔苦施乐等等，在这里都有实际观修的窍决。比如我们常常挂在嘴边的一句“自度度人”，如何实修呢显宗里是通过六度四摄来完成，通过六度来成熟自己，通过四摄来成熟他人，修持艰苦卓绝的广大菩萨行。而密法是建立在果位上的修持，就不仅仅是在生活中去实践六度四摄了，直接就把自己观想成释迦本尊，然后从心间放光，从自心中化现出无量的上师、本尊、空行、护法，他们到一切众生身边，放光加持，说法，满足一切众生的愿望，去度化他们。

    我们一切修持的目的，都是为了改变净化我们的心识，修六度万行也是用来净化心识的一种手段。既然如此，何不从根本上入手，直接就改变我们的心理状态，那么，是不是能起到事半功倍的效用所以密宗就有了这种果位上的菩提心修法。

    可以说，这个菩提心教授是相当完整和系统，整个仪轨完全是按照成佛的程序来修持，蕴含着甚深的法理，我们修持它，就是在一遍一遍地体验如何从凡夫到成佛度众生的过程。虽然我们现在的观想是造作出来的，但借假修真，大家有了这个传承，再依靠自己的努力观修，必定能快速成就，彻底斩断我爱执。不仅仅是成就菩提心，还能开悟，并成就本尊的果位，显现一切山河大地为本尊的清净刹土，一切众生都幻化成本尊，从而彻底消除我们的世俗执见。

    这一座法之中就把前面这么多的加行，以及主修的法门全都具备了，从出离心到菩提心的七重因果和自他想换，乃至于密法的加行、本尊观等等，都被圆满融入其中，我们就知道这个法的殊胜，它是显密圆融的一个完整教授。即使我们的心如同铁石一般的坚硬，通过这种菩提心的修持，也能被它所溶化，能把我们的光明心给透发出来。修到最后，用一个形容词来形容，是什么呢“我的心太软！”现在不是流行一首歌心太软吗但他那个“心太软”好像是受了委曲似的，而我们修菩提心，只会惭愧自己永远做得不够！

    当你的心软得像水一样无自性、平等、周遍一切时，达到彻底的无我利他，犹如阳光普照万物那样，自然任运而不造作地利乐众生，那我就应该恭喜礼敬你你已经成佛了！

    菩提心一旦修持圆满，就是我们的成佛之日。从显乘的愿菩提心、行菩提心、胜义菩提心，直至密乘的三摩地菩提心、滚大利菩提心，经过如此的层层净化，层层升华，历经五道十地而究竟成佛。

    即使我们只想开悟见道，你也要明白，密法里修空怎么修的。密法里讲“气不入中脉，而言证菩提者，一无是处！”中脉是智慧之脉，打开中脉就能现证空性，也就是现见智慧法身。那么证得空性、现见法身是一种什么样的境界呢犹如虚空，无色无相，周遍一切！密法里把它形容为“无云晴空”。因为空性的这种特征，所以大手印、大圆满里，都有凝视晴空，引空色进入中脉的特殊修法，这是利用外在的缘起引发内在的智慧。

    但中脉并不是我们所理解的那样，认为是人体中实实在在的经络一样的东西。中脉代表中观正见，是智慧法身的象征，所以不是仅仅依靠有相的观想就能打开的，最主要的是靠菩提心，在菩提心和正见的摄持下来修气脉，才有迅速打开中脉的可能。当你的慈悲遍及法界一切众生，透发出无缘大慈、同体大悲时，你的我爱执已经被斩断，你的“自我”已经消融了，妄念泯灭，无云般的晴空顿然显现。这不就是我们所说的法身见吗此时，先前的世俗菩提心升华为胜义菩提心。

    大家现在也就明白，为什么禅宗不观修中脉也能开悟，他也是主要靠菩提心的力量，他菩提心达到一定证量后，再来参话头起疑情，才有开悟的可能。但禅宗并没有菩提心的实修方法，他的菩提心是怎么产生的呢他主要是靠往昔的习气熏陶，因为往昔曾经修习过大乘，今生听闻到佛法就能自然发心，这称之为“因力”发心。然而这样的宿根深厚者，千百万人中能有几人特别是这个追求物欲的时代，早已“人心不古”，那就更加寥寥无几了，所以大部分人参禅，参了几十年仍然了无消息可得。

    开悟就相当于我们所说的证悟空性，而空性和慈悲是联系在一起的，它不是什么都没有的空无。我们常常讲“慈悲利他无我的菩提心”，从这个修饰词里，你也能体悟出这样一个规律：只有慈悲才能利他，只有利他才能无我。“利他”和“无我”是相互依存，互为前提和条件的：你只有做到彻底的奉献，才能真正进入无我的状态，也只有进入无我的状态，你才能做到彻底的奉献。所以我们要想实证空性，并不是在那儿冥思苦想，然后悟出一个什么玄机之类，而是通过修菩提心来实证它，即使修止观双运，也是在菩提心的基础上进行升华。

    因为空性所有要破除的是我执，我执的一个范畴是人我执，也就是执著于自我的意识，执著于有一个永恒的独立的自性。如果断除了这种执著于自我的意识，你也就证悟了人无我的空性，起码也是罗汉的果位。那么如何来断除呢最主要的方法，就是通过前面讲的菩提心：当你全心全意投入到为众生服务中去，进入一种“忘我奉献”的状态，自然就消融了“自我”的意识，也就断除了人我执，从而证得“无我”的空性智慧，从有菩提心的角度来讲，这已经超越了罗汉的果位。

    虽然仅仅通过观修四谛十二因缘等小乘法，配合持戒行善等方法积攒福德，也能慢慢领悟人无我的空性。但对于大乘来说，修菩提心是最为根本和快捷的。密法之所以能够即身成就，重视菩提心的修持是其中一个重要原因。

    所以大家应该明白，菩提心为什么被称为大乘道的中心，因为这是我们整个修行的中心。不要像上次那样，引导他们修了一座菩提心，当修到念母恩时，大家都悲痛得哭了，从来不哭的刚硬男子汉也流泪了，这就是因为法的殊胜和传承的加持。但遗憾的是，他们下一座却不想修了，为什么呢“修这个法让我心里太难受了，一想起母亲就惭愧流泪，能不能换个轻松点、实用型的，比如修破瓦法”如意宝珠般的慈悲心，不正是修行人所追求的吗既然认识不到无上宝贝，也只好教教他们破瓦法，教教神通方面的东西，结果都很欢喜。其实离开了菩提心，学这些东西也和做游戏差不多，最多种下一点点善根而已。

    所以说，大家修行了这么久，都想追求高层次的东西，但真正高层次的东西放在眼前，我们却未必会那么欢喜！所以那次我也流泪了，因为悲愍和无奈。我们修行总是心不入道，大部分是六七十岁的老年人，有的都是几十年的老修行了，却不知道在心性上下功夫，修行还修不到点子上。“人生无常，生死事大”，追求那些看起来热热闹闹的东西，有什么意义嘛，对你的死亡没有多大益处！

    你喜欢修破瓦法，认为破瓦法可以开顶，但不修破瓦法也同样可以开顶，只要把意念集中到顶上，顶就可以开。我的上师曾经给我讲过一个故事：在藏地，那些藏民的生活很简单，他们用晒干的牛粪来烧茶，没有什么事就一天到晚念嘛呢，边烧火边念。有个人在念的时候，总是眼睛盯着锅底，这样愣愣的就入定了，结果过了一段时间，锅底被它瞅出了一个大洞。你想想，这种心念力是多么的不可思议，连金属都可以改变，更何况是开顶呢！你把意念集中到梵顶穴，怎么不会把它开个洞所以开顶并不是什么难事，这只是一种气脉的运行。但是即使你的梵顶穴打开了，就一定能保证往生到净土吗这就未必呀！往生的前提就是正常死亡，我们业力这么深重，大多是在各种横祸中死去，你能保证自己有寿终正寝的那一天吗即使能平平安安活到老，临终时如果业力现前，很多人不等到咽气，就陷入了昏沉，又怎么能想到修法呢

    所以，我们一定要注重菩提心的修持，用来消除恶业，乃至于实证空性，这才是往生的前提和根本之道。

    我们对菩提心如此的不屑一顾，却希求金刚乘的甚深教法，但是你要知道，如果不具备菩提心，我们就没有资格进入金刚乘的大门。因为金刚乘属于大乘的一个分支，而判断是否大乘的唯一标识是菩提心，我们要想进入金刚乘，前提仍然是看你有没有菩提心，而不是像一般人所认为的那样，供养上师一些东西换来几个密咒念念，认为这就是一个金刚乘行者了。不是的，这只是表面上的“金刚乘行者”而已。

    如果没有生起菩提心，我们即使跑到藏地去，让所有的上师都来灌顶也灌不进去。也仅仅有个灌顶的名称，而得不到灌顶的实质意义。这在密续中有明确要求，没有菩提心，就没有资格进入坛城接受灌顶。

    如果没有生起菩提心，我们修持金刚乘无异于做游戏，不要说即生成佛，就是勤修三大阿僧胝劫也不会有什么希望。无上密即身成佛的窍决，只有具备菩提心的行者才能得到，如果真实生起了慈悲利他无我的菩提心，上等根基者只要三个月，中等根基者只要三年，最钝根基者也不超过十二年，就可以取得即身成就！

    上师讲到这里时，我才明白，这第一课，也可以当成最后一课来听。原来我总以为，密教是讲次序的，最先传授的，也许只是一个基础，就像小学一年级。

    而此次上师传法后的讲解，从显密二教谈起，格外让我感到亲切，并且，推崇并解释了禅宗的意义，当然还说了颇瓦法这种最为神秘的解脱之道。

    据说，颇瓦法，就是让头盖壳天顶上开一个孔，当然不是用外科手术打，而是用修为让它自己形成，死后你的神识从此孔上升，至少可以确保进入天道。

    但菩提心，不仅是基础，更是顶点。这就说明了一个道理，任何一法，只要下死功夫，都可以钻透漆桶，得大成就。




第五百八十一章 觉受天花板
    修密法按上师的教授，严格的程序一次次重复，持咒与观想反复温习，身体就开始出现一些觉受了。

    所谓觉受，就是身体与心理的明显变化现象。我打坐时，原来最多感受到的是呼吸的平静与变浅，有时会有昏沉与散乱的状态交替出现，打断我的平静。从时间上来说，保持完全平静的连续时间，不般不会超过半个小时。

    所有的杂念不知道从哪里来，也不知道要到哪里去。抓不住它，没有预感，所以这种干扰，如同背后突然有人给你不棒子，你心理的本能上，不反抗是不可能的。

    当然，后来的过程中，也出现过几次掉举的现象，也出现过在崇圣寺那样，了种无记的状态。现在经过对比，我知道无记是怎么回事了。无记如同大脑的空白，类似于一种昏迷，只是与普通昏迷或者麻醉的特点不同，普通的昏迷是黑暗的，而那种无记，是白色的，好像有光的样子。但，这种昏迷状态下的所谓的光，根本不是佛教中所谓的大光明，大光明应该是洞察一切的清醒状态。

    有一个词，我也是听说，“明空”，明白的空境，才是大光明的状态。

    而我开始修菩提心后，就摆脱上述状态了。因为修行过程中，复杂的程序及观想，已经让我不在捉摸什么是空有之类的概念了，必须得完成任务。这就像小学生做作业，简单重复，一步熟练后再进入第二步，很有把握与进度的样子。

    最开始出现的是暖相，虽然天气是在转暖，但是这种暧与体内自然发出的暖是有区别的。这种暖，是身体内部的流畅与饱满感，如同一个刚吃完饭的人，对寒冷的感觉是迟钝的。

    哪怕是在晚上，穿着单衣打坐，也没有冷的感觉，甚至头顶好像还有热所环绕。肚脐也是暖的，尤其是盘腿的又脚，不仅暖，还变软和了。基本上没有酸麻腹痛的感觉了，也没有其它跳动与需要位移的需求。

    接下来，好像有点软的感觉，是心理。也就是，不再有激烈的情绪冲动，在打坐过程中，注意力都在完成观想，等整个程序下来后，既无累的感觉，也无疲倦感。

    我惊奇的发现，我再也没有在打坐时有打瞌睡的现象了，也没有走神，想功法以外的东西的时候。

    我同屋的师兄可以算是比我老的修行人了，他基本上是一团和气，与他相处，不需要说话，好像都能够明白对方的心意，这是一种很好的默契感，好多年没遇到过这种朋友了。

    观想成功，这个问题，始终没有在我的脑海中出现。本尊是模糊的，咒语在口没有心。心里对本尊与咒语，打坐练功时，平时生活中，经常搞丢，这就是没成功的现象。

    这个现象我一直没突破。我就问上师：“上师，我遇到天花板了，虽然我的身心都柔软了些，但仅此而已。慈悲心也增长，但还没有达到平等心的地步，我好像遇到瓶颈，怎么办”

    上师笑了笑，对我说到：“你记得这个法，长期修持它，有一点进步就是好消息。至于何时成功，我说过，所有佛法，最终成功，只能是成佛那一天。你不要急，日子长呢。”

    虽然我知道他说的都对，但我总怀疑其中有安慰的成份。

    当然，来的弟子很多，他不可能因为我一人的进度而改变教学计划，大概半个月过后，上师开始了他第二轮的密法教授。

    而我同宿舍的师兄，却对这个法非常感趣，因为据他说，这是效果最适合他的法，也是成功最快的法门之一：上师瑜珈。

    许多人把瑜珈与现代社会中健身房里的瑜珈混同，这其实是个大误会，二者除了名字相似以外，其余的都不同。玄奘大师翻译有一本书叫《瑜珈师地论》，是高深的佛学著作，是密教中的圣典，根本不是今天外面健身房的教师所能够操作的。

    这个法如此神秘，以至于当年玄奘大师认为，能够读懂这本书的人，已经算是人中龙凤了，可见，它之难得。当然，西藏密法，肯定又有所不同。

    上师这次传授上师瑜珈前，讲了大量的理论甚至于他当年的故事，这让我们听起来，非常亲切。以下就是他所讲授的大致内容。

    对于佛缘深厚的人来说，一开始现量见到上师是佛，是宿世有修行的基或业障轻，自然能现量见到上师为佛。但次第修者或初行者刚见到上师，就能现量见上师是佛是很难的。应以教证理证去抉择上师是佛，接着修上师是佛。现量见上师是佛，自然外在一切显现也能现量见到是密严刹土。现量见到净相，此就是光明大圆满具器弟子。

    先要认识上师是佛、视师如佛，之后再祈祷上师加持自然得到了上师的大悲加持，自相续就会和以前不一样。这就是上师的大恩德、大加持所在。

    当我们看到太阳升起和落下之时，不要忘记观想生命的无常，有生就必有死。

    汉地有几个居士来见我：“上师您身体怎么样，打电话也打不通，我们很担心。”我说：“好的好的，多担心担心你们自己吧！法修的怎么样，闻思修怎么样！”

    你们汉族人小孩子一样的，今天高兴，明天不高兴，高兴的时候有信心，不高兴又没信心了。

    喇嘛仁波切经常讲解米拉日巴的一个教言：有些人的信心在口中，有些人的信心在心间，有些人的信心在密处，而我米拉日巴瑜伽士的信心是在心间的。

    我期望你们，要生到佛法兴盛的地方，你们一定要知道，有来世、有因果，要谨慎取舍微细的因果。有些人问我有什么期望，这个就是我的期望。你们谨慎去奉行善法，断除恶业，这就是我的期望。你们微细的善业都要去奉行，要相信有来世、有因果、有地狱、有旁生、有饿鬼，这些都要认真去思维。

    一旦依止上师三宝，您知托付不容缺。唯有上师您知，唯有托付依赖上师，唯有您知、完全托付、完全一心一意的依赖和托付之心，苦也唯有您知、乐也唯有您知、痛也唯有您知、病也唯有您知、冷也唯有您知，堕地狱也唯有您知、成就佛果也唯有您知。总之是唯有您知这样一种完全一心一意的托付和依赖。

    修法成就并非易事，有些人以为灌一次顶、听几句法就能成就。若仅停留于闻思，而未付诸实修无有实义。很多人都说密宗很殊胜，是见闻解脱，但能否见闻解脱需依根基而定。若根基不相应又不实修，很难成就。实修非常重要！若未精进实修，成就无处可寻。今天传了窍诀明天就想成就，这是很难很难的。