一名隐士的前半生

    那女生与医院的男生大吵中，那男生突然被激怒，拿刀砍死了女生，然后自杀了。

    这个结局虽然悲惨，但是，世上的小人与垃圾却不少见。为了所谓的占有，假借爱情之名，有人杀人，有人甚至丢掉了江山与国家。

    “我奋斗的动力瞬间崩溃，我人生的设计再也不存在实现的希望了。虽然很多人劝过我，但我知道，如果重来一次，我宁愿我没找过她，宁愿她平安一生。我学佛的目的，最开始也是很单纯的，希望拥有一种能力，保佑地下的她，能够安宁。”

    这是一个只有在文艺作品中才看得到的故事，但对面如此平静的黄师兄，此刻的面貌，如同一个圣人。拿一生的追求，为了一个死去的人，为了自己那曾经激动的青春。

    他到过很多寺庙，但大多失望而归。“讲的道理很多，能够改变我心灵的很少，更莫说什么法力了。自从归到活佛门下，才得到一些觉受。”

    这让我很感兴趣，问到“你都得到哪些觉受了呢”

    “过去修过的法，你可能不知道，我也不说。反正，我曾经闭过关，三个月时间，除了念经打坐，就是自言自语，虽然在佛法上不太成功，但至少在心性上，有了一些定力。”

    这就很让人吃惊了，对面这个人，虽然曾经的经历很丰富，但能够一人闭关三个月，从心性、身体、毅力上讲，都是我无法比拟的。

    “那你是用的什么方法呢”

    “其实很简单，我用代入法。比如修观音，我就把观音菩萨的心咒当成与菩萨的沟通手段，我念咒语时，想象空中有一个输变线电路，直接接到观音菩萨那里，菩萨随时就听得到。”

    “这种代入法，可行吗况且，如果出现杂念怎么办那不是线断了，你又得接起来”

    “我跟上师请求过，上师是同意了的。况且，我在念咒时，也没什么杂念，我念之前会心里有个意念，为我女朋友祈祷，念完后，我自言自语，好像在跟我女朋友说话我今天为了你，给观音菩萨念了多少次，观音菩萨会保佑你的。”

    这就是代入法，原来如此简单。他心中有女朋友站在他对面，他就可以合二为一地专心修行。

    “再比如修上师瑜珈，我最开始就把上师当成我唯一的拯救者，好像上师就在我身边看着我一样，最开始我修法是给他看的，最后，他就在我心中了，一刻也没离开我，这样，我就得到很好的觉受。”

    嘿，还真别说，这还真是个好办法。我也可以借用。既然忆念上师是上师瑜珈的基础，那么，始终给自己一个暗示，上师就在我身边，就在我头脑中，就在我心灵深处，再开始修法，不就行了

    修法就是修心，这不违背原则。心的造作可以做坏事，也可以做好事。

    最终，我按这个方法，修行了十来天。最开始，把上师的位置放在自己的正对面，他在正对面监督我关照我引导我，最后我们互相靠近，合二为一。再到最后，上师就像在我心灵深处，随时一想就可以出现。到了这个地步，以后的修行，就有一些把握了。

    当时间过去半个月后，大家修习上师瑜珈都差不多熟练后，上师又开始了他的大课。这是本期传法时最终的目的，也是众多弟子来的原因。据老师兄们说，有的弟子已经很有修为了，但有资格得到那个的人，还是少数。

    这就是大家多少天来，传说在低声耳语里的，流动在眼神互动里的大圆满。

    大圆满法，只要听名字，就知道，这意味着什么。上师在传授前，所进行的基础知道培训少不了，这一次却特别长。

    上师还是从心态讲起，毕竟因地为真，结果才为真。以下是他的教言，他在开始时，总有些文艺气质。

    无论你以前享受过快乐还是经历了痛苦，都已烟消云散不知所踪，自己不应再跟随它们。对我们来说，以前在年轻的时候享受过美妙的生活，然而我现在还贪着它们也没有任何意义，后来遭受过各种非人的困苦，现在我想着这些也没有任何意义。不应该对以前曾害过自己的人抱怨，就象是水中的花纹自动消于海水中一样，已经过去的一切苦乐的感觉都不要追随。

    虽然以前曾感受过各种痛苦和快乐，但这些与晚上的梦已经没有任何差别。昨天发生过的事情，和昨天晚上的梦，这二者在当时确实曾经存在过痛苦和安乐，但是今天我去观察，原来自己曾受过的痛苦和快乐，现在看来都是无利无害的，犹如空中鸟迹，一点儿都不存在了。

    现在我们观察这种心是存在，还是已经灭尽了呢那么曾经感觉苦乐的心，首先没有产生，中间没有安住，最后也没有去处。因此对自己曾经感受的这些快乐和痛苦，我们都不要过于在意，不要经常留恋不舍。

    虽然这种心本来没有产生过，但当我们执著并生起分别念的时候，也有表面上的一些痛苦和快乐。比如对亲人的贪心和对怨敌的嗔恨心，不观察的时候似乎真实存在，一旦我们观察它们的本性，就变成石女的儿子一样。因为以前没有观察的原因，所以直到如今我们仍在轮回中不间断地流转。

    我们没必要忆念往昔，也不要过份地计划未来。自己的心里不要经常有太多的后悔或希求之心。对将来的希求和对过去的后悔心，就象是阳焰水那样，跟随希求它没有任何实义。

    无论是细分别念还是粗分别念，我们的心都自然安住。生起分别念的时候，不要直接摧毁，应该用正知正念来护持它。这样，就会了知自己分别念虚伪的形象，才能证悟空性。曾经，象这样虚伪的分别念，已经成了三界轮回的因，如果我们知道了它的本性，就能获得殊胜的安乐，但若将此假相当成真实而继续跟随，那痛苦就永远不会间断。

    空中的云雾，虽然显示白云苍狗，如骏马、如仕女等各种形象，但真正观察却是子虚乌有。同理，世间上一切关于我执及我所执的诸法，实际上也是幻化不实。我们把本来不存在的事物反而执著，就象是有人说，乌龟的毛做成的绳子把我捆得紧紧的一样。同样，轮回当中的各种痛苦，就象是用乌龟的毛绳把我们紧紧地捆着一样，真实意义上是不存在的。

    如果我们明了一切诸法的本性，认清了本来无有束缚的本性，那我们就会获得殊胜的解脱。因此，在我们还没有获得最殊胜安乐的果位之前，就不要懈怠放逸，应该精进地依靠智慧与方便而修持。

    我们观察自心的本性，就象是虚空一样。在大圆满的修法当中，也有这样的观察方法。首先，观察心是从哪里产生的是从外面的地水火风还是从自己的五蕴而产生。然后安住的时候，又观察心安住在什么地方如果认为是存在于自己的心脏当中，那又从心脏的东南西北等各个方面去观察。最后心灭尽的时候，它又跑到哪儿去了呢这样观察，也是得不到一点儿的结果，就象是石女的儿子从来没有产生，怎么会有他的死亡呢所以从心的产生、中间的安住到最后的灭尽全都是虚假不实的。

    在我们看电视时，电视里面虽有各种贪嗔痴的影象，但这些也是无来无去的。同样，我们的心若是真正存在，那应该能找到它的去处，因为不存在的缘故，所以它的去处也没有。如一个人从色达到炉霍，他有去处，这个心却完全不相同，并没有任何去处。

    因此所谓的产生、存在和灭尽，都是一种虚伪的假名，真正观察时，无论是从时间还是地点上，自己的心从来就没有存在过，就与梦中的显现无有任何差别，无法给我们带来丝毫的损害和利益。

    因为我们没有知道自己心的本性是如此，所以从无始以来就漂流在轮回之中。如果我们现在还不懂这个道理，那将来在轮回中的流转仍是无边无际。

    从色法到涅槃之间的一切法，也可以说为基道果所摄的，或者是贤劣所摄的一切诸法，在中观当中都是抉择为本来离戏空性，除了空性之外，这些法都是无有而假立的。自己的心本来即不生不灭、不来不去，我们应该要了解其本义。

    我们若想抉择外面的万法，首先必须抉择自己的心。如果我们连自己心的根本都没有找到，那对外境如何观察抉择，也得不到一个最究竟的结论。在修学大圆满时，也是首先将一切诸法抉择为自己的心，然后把心抉择为自然本智，所谓的自然本智，也就是如理如实地通达自己心的本体，这叫做是证悟大圆满。

    实际上，外境的诸般显现全部是自心的一种幻化和游舞、或者是心的一种庄严，如果我们没有对分别念执著，那就可以说是对心的本体已经通达了。我们的心就象是梦中的显现一样，实际上它从来没有离开过法界。对以上内容，大圆满中的心部、法界部和窍诀部也有不同的说法。

    依靠上师的窍诀，虽然知道了心的本性，但仅仅是这样一个境界，还不能断除贪嗔痴等烦恼。智悲光尊者曾经说过“初学者所证悟的这种大圆满，就象是云间看见日轮一样。”但你若证悟了密法之后，再继续修持，则闭关六个月也能明显减轻自己的烦恼。从此之后，即使自己不太精进，也是能断除轮回的根本。

    我想，在六个月当中就可以得到成就，唯有大圆满自宗才有如此殊胜的窍诀。另外我认为，依靠信心也非常重要，你自己认识之后，对根本上师和密法还应具有一个坚定不移的大信心，只有这样，才能具有殊胜的定解。

    现在很多人的烦恼为什么总不能灭尽，主要原因是与自己的修行有密切的关系。你可能认识之后，没有继续去修持。上师原来给你讲过，你就已经认识证悟了本性，但过后，自己还应该每天都不间断地修。也许以前证悟的经常会显现，或者是不显现，但无论如何，只要自己的修行没有间断，我相信以后逐渐一定会成就。

    在我们这里，有闻思者和修行者。作为闻思者按规定必须参加考试，应该以各种辩论方法来抉择，然后窍诀修行者应该经常内观自心，修行也比较重要。去年我在尼姑经堂给藏族老年尼众传讲了一些密法的修法，我当时觉得她们大多数人已经基本上认识了本性，但后来却没有继续修持。若认识本性后能继续修持，我相信依靠传承上师的窍诀和加持，证悟本性并非十分困难。

    心本来无有束缚也无有解脱，犹如虚空一样。我们若是证悟了如虚空那样的本性，哪里还会存在对痛苦和安乐不同的执著呢以前的大圆满中讲过，如果证悟如虚空那样的境界，那就没有疑网，这就是本来觉性。这是显宗和密宗共同涉及的内容。

    从本体上看，没有任何执著，也没有任何障碍，但因众生不明本性，就被迷乱显现所缚。外面的显现，既不是自己的心，也不是心以外的事物。一切外面的显现只是心的游舞，或者是心的一种幻变。

    心的幻变是不是心呢严格来说也不是自己的心，但是心的幻变，除了心以外有没有呢也是没有的。因此我们在轮回中流转，是依靠这个心，获得解脱和智慧，也是依靠这个心。就象入中论中所讲，先执著我，再执著外境，一切显现都是自己的心所造。我们应当了知一切外境和内心都是心的一种幻变，若认识了心的本性，就会从轮回中获得解脱。

    密宗当中经常提到普作王，在普作续中如是云“哎玛吙众生和涅槃全部是我所作，我是谁呢就是普作王，所谓的普作王就是自己的心。”以前萨哈尊者也说过“心能造作轮回和涅槃。”

    我们只要认识了心的本性，就可获得解脱，否则，就流转在轮回当中，因此观察自己的心非常重要。在大圆满当中一般提到普作王比较少，经常讲到的是自然本智。

    在寂静的地方观修无常，并且依止根本上师，一心一意地安住观察自己的心。心犹如闪电风云，无有任何依靠处；心也象虚空当中的云雾一样，显而无自性，虽无自性也是会显现。自己心的本体实际上就是文殊师利菩萨，它是一切功德的来源。

    那么世人所谓的痛苦和安乐，除了自己的心以外再也没有其它的作者。因为分别念假立痛苦和安乐，然后我们又再继续地执著它，就象梦中遭遇到外境一样，如此不断地感受，不断地痛苦。如果自己的心安乐，则一切安乐，如果心痛苦一切痛苦。比如在一个生活条件低劣又不洁净的房子里，如果心快乐，则生活得幸福愉快；否则，即使是住在天宫里，也会烦恼重重，痛苦万分。

    总之一切诸法皆是由于心，若真正对诸法自性获得了自在，那我们就会真切地感知一切都是自心的幻变，地狱、饿鬼等实际上也是心的幻变。虽然一般人以为外境为自己招来痛苦和安乐，但实际上一切的根本就是自己前世的业障和自心的执著。

    上师这课，按我的体会，举了大量的例子，作了各种比喻，但不外乎说的打破自心的壁垒，进入自由的境界。但要打破此心，必须借用外力。

    是不是设置一个对面人，或者对面佛，引佛入我心，既可打破幻象呢

    上师没有传具体的修法，我不敢试。




第五百八十五章 给我开小灶
    最近除了听课以外，练习菩提心与上师瑜珈，是我课余时间的主业。虽然有许多不同的感受，但是，总觉得，烦恼不断。

    比如来了感受，就会受它打扰，思想与情绪就会跟着他跑。如果打坐半天没有任何感受，就怀疑自己坐姿还是观想有问题，怎么一点消息也没有。

    虽然上师也在大课上说“若是自己贪执的外境，就认为这是好的，若是没有执著，那外境再好也不会生贪心。比如具贪者看见女人的身体，会感到美好悦意，而其它一些傍生看到她的身体时，从来就是无动于衷。又比如我们看见不净粪时，谁也不愿意去接触，但是有些老猪和老狗看见了，就会生起依依不舍般的欢喜。是故，一切都是自己的心所造，若在外境上真正绝对存在有清净或不清净的本性，那也就不会出现如此大的差异。”

    但是，自己总是做不到。修上师瑜珈时，有一次，恍如梦中，上师的形象出来，好像慈祥地望着我，眼神里还有不要着急的意思。我不知道，这是修上师瑜珈的效果，还是自己的幻觉。

    但这种感觉出现的第二天，上师所上大课，就是以心的幻化为主题，好像是针对我讲的，我想，也许上师是真的知道，我现在的处境。

    他一开始就批评到“近段时间，找我印证所谓觉受的人很多，我都把他们制止了。还有的人，自己在修习过程中，有觉受来了就高兴或者焦虑，就觉受又怀疑或者失去正念与信心，对不对”

    这分明也是在说我嘛，我点了点头，估计我身边的其他师兄们，也都在点头。

    “其实，那是一种贪心。贪恋路边的风景，这跟小孩子试图抓住或者摆脱自己的影子，有什么区别”

    这个比喻太巧妙了。影子是因光而产生，你的影子与你本人是联系在一起的，但你不要把它认为是你的一部分，因为如果光没有了，也就没有影子了。我们小时候，大概都有过这种经历吧。

    用影子作比喻，是人类历史上用得最多的。哪怕到了现代，比如我在大学图书馆看到的一本美国物理教材，至今我都知道那个编者的名字叫u哈伯沙姆，他来举例说明光的速度时，用了一个比喻。他说，世界上跑得最快的人，也摆脱不了自己的影子。

    既然是贪心，当然是要根除，但说起来容易，做起来难。上师继续说到“在贪心生起并增长时，虽然外境没有丝毫可取之功德，但自己反而会以为奇妙无比；相反，即使外境具有再大的功德，自己也不会生起欢喜心。比如一个大阿罗汉，他看见女人的身体，就一点都不会生起贪心。贪心也是分别念的一种执著，看见外面的色相端严妙好，传来的声音悦耳动听，这些都是自心所假立而造成。”

    也就是说，只有否定自己的心是真实存在的，那么也就不存在贪心了。当然，这个心是以自我的观念为中心的，从理论上来说，属于妄心。上师下面的一段话，是说，妄心的力量是强大的，但也是没有根基的。

    “就象吉祥草尖遇到稍许微风也是会飘动一样，我们这个长期串习的分别念遇到外境时也会立刻变动。例如一个人受到赞叹或诽谤时，马上就会生起欢喜和忧苦。一方面心的力量非常弱小，外境稍微的变化就能影响它，就象吉祥草尖一样，另一方面来看，心的势力又是非常强大，哪怕大象的力量也是无法与之相比。我们为什么不知道自己的心是如此的厉害呢不管是什么样的损害和利益，如果心不去分别，怎会有痛苦和欢乐呢就象尸陀林中的尸体，根本不会因赞叹而喜欢或是因诽谤而忧愁。我们心数数地感觉，实际上也就是自己分别念的执著。”

    为什么说它没有根基呢上师用尸体来作比喻，接下来，他详细进行了分析。

    “真正去观察，自己的心怎么会有能取和所取、能受和所受呢比如梦里遇到一个姑娘，然后自己变成年青人，对她生起了贪心，而当我们醒过来的时候，梦境中的一切显现都根本不存在。同样的道理，现在白天的显现实际上也不存在，但是我们很多人根本没有观察到自己心的这种假象。因为没有观察的缘故，以能取和所取就不断地生起愚痴和贪心。那么我们应知道对外境生起贪嗔之心实际上是徒劳无益，真正观察心的本性，它是远离一切戏论，犹如幻化的显现。在中观里用金刚屑因和一异多因等各种方法来观察的时候，自心的本性也是根本不能成立为实有。如果我们经常这样不断地观察，最后就能现前各别自证的智慧。”