遇人抱臂，则必不同道。
遇人叹息，则有事相求。
凡此种种，举一反三，融会贯通。
云游漫漫，多有妖孽；福地洞天，远在天边。
你待坚心走，我待坚心守。栗子甘甜美芋头。翁母同张口。开取四时花，绽取三春柳。一性昭然全得他，玉液琼浆酒。
且记莫忘太上真言，广行方便，积功累德，一路之上，自有神灵暗中相助！”
言罢，祖师化为一道金光，消失在天尽头。
此时，天色大亮，彩霞满天，紫气氤氲，向南飘浮，四人一同望去，不由得惊得目瞪口呆。
三人惊得倒不是满天如锦的云霞，也不是那团浓浓的紫气，而是在相反的的方向，见有一人骑着青牛，这头牛青得发黑，此人边走边说
守法朝朝忧闷，强梁夜夜欢歌。
损人利己骑马骡，正直公平挨饿。
修桥补路瞎眼，杀人放火儿多。
我到西天问我佛，佛说我也没辙。
只得骑牛回国，楼观台下著《道德》。
三人望那位不算老也不算年青，不算僧也不算道，眼小如豆，耳尖似塔，嘴巴突出，唇上几根稀疏的黄毛胡。身穿藏兰色布衣，兰得发黑，赤脚草鞋，脚黑如墨，腰间系一根麻绳，绳黑如泥。
看样子也不像神仙下凡，更不可能是太上老君微服私访。但那浑身的黑气配上那副尖嘴贼相，令人心生反感。
燕玄虎面露不悦，拦住去路，很不客气地说“你以为骑头破牛就能冒充太上老君吗？实在是岂有此理！”
骑牛人鼓起尖嘴，把头猛摇，说
难难难，道德玄，不对知音不可谈。
对了知音谈几句，不对知音枉费舌尖。
燕玄龙见此人来路离奇，便抱拳当胸“请教神仙尊称？”
骑牛人手把黄胡，更把头摇得不行，说
曲木为直终必弯，养狼当犬看家难。
墨染鸬鹚黑不久，粉刷乌鸦白不天。
蜜饯黄莲终需苦，强摘瓜果不能甜。
好事总得善人做，哪有凡人做神仙！
整个地讨个没趣，三人正欲离开，骑牛人却来到四人近前，把他们遂个扫了一圈，遂仰天大笑，说
“关中河山百二，以终南为最胜；终南千峰耸翠，以楼观为最佳，想必你三人定打着寻道的幌子，实则是为游山玩水而来。”
燕玄虎早就忍无可忍，他往前一指“我们要去楼观台不错，但那里是中国道教最早的宫观，你懂吗？”
骑牛人嘿嘿笑道“战国秦汉间楼观多住隐士和方士，汉武帝刘彻至楼观谒祀老子，建望仙宫于楼观台观北，并增置道员。敕令扩修庙宇，修筑殿坛。
晋惠帝司马衷至楼观拜谒老子，下诏修葺楼观庙宇。晋惠帝元康五年复修，莳木十万余株，连亘七里，迁民三百余户于楼观。南北朝时，魏道武帝致香烛于楼观道士尹通，供其建斋行道，自此四方请谒者不绝。隋开皇年初，文帝杨坚至楼观祭祀老子。
以《道德经》为范本，为臣讲经。
武德三年，高祖李渊至楼观礼谒老子，诏建宗圣观，并改楼观为宗圣观。
赐白米两千石，帛一千匹以供修补扩建之用。高祖两次至楼观，次年奉道教为国教，尊老子为教祖，亦使道教成为中国惟一自创的宗教。
道教庙宇有山场的差异，全真派十方丛林级别最高，下面是丛林，再下面是子孙庙，陕西省仅三处十方丛林的道观，其他两家是西安八仙宫和留坝张良庙。
这些你懂吗？”
燕玄飞见二师兄气得脸红脖子粗，正欲与人争辩，她上前一步，深施一礼，对骑牛人说“请问老人家有何指教？”
骑牛人笑着摇头“你等年纪轻轻即披上道袍，尚不知红尘滋味，如何超脱！实在搞笑！
还不如先换套俗装，听听俺办的灵修培训，接些人间的地气为当务之急！”
说罢，牛踏灰尘，倾刻而去。
燕玄虎对燕玄龙说“大师兄，此人胡言乱语，阴阳怪气，还大谈灵修，咱不会真让重阳祖师说中了，碰上了在终南山中修炼的妖怪？”
……
此刻，正是道界开静时间。
每天早晨五点，楼观台的道士们起床，梳头、洗脸、穿袍、戴冠。
五点半，敲烧香鼓，值殿道士给神像供茶、供水、烧香，打扫殿堂卫生。早晨先钟后鼓，晚上先鼓后钟。
一行三位道人步入楼观台，初进客堂，按规矩拜见接待的主家，对着客堂里供奉的神像作揖打躬，主家问
“三位打哪儿来？”
三人没好意思说从太乙观来，必竟太乙观已经被大火烧成灰烬，不复存在。
于是，燕玄龙说“我等踏云而来。”
主家便不再多问，只是埋头办理相关手续。
七点钟跟随道众进斋堂吃早饭，早餐是馒头小菜和稀饭。卯时进早餐，午时进午餐，酉时进晚餐，每餐半小时，四季不变。七点半，道士开始清扫院落。
八点整，开启庙门，迎接游人和进香客。
值殿道士每天守殿五小时，中午十一点二十分两班交接轮换。
接待四人的是都管任兴少道长，任道长早年考上大学未上，1994年在山西晋城出家入道，1999年入住楼观台，还曾进到中国道学院深造。他苦练武术，又钻研《易经》。他介绍道
“楼观台属全真龙门派，共有六十七名道士，六十岁以上的八人。三十岁以下的四人，其余全是中年人。道观里内外大事由监院负责，下设八大执事客堂负责来客接待，寮房负责具体安排，典灶负责膳食安排，经主负责斋醮法事，账房负责财务管理，巡照负责安全保卫，保管负责庙产公物。主殿老子启玄殿设有大殿主，相当于祖师爷和护法者角色。老道士张宗余曾任殿主，每日负责早晚敲钟击鼓，传递法令，奠茶奠酒祭祀，打理法事。还有一位老道士任法九，八十二岁，德高望重，是全国道教界仅有的几位高功法师之一。他还擅长雕刻，殿里做斋醮所用的簪、冠、令尺、朝笏皆由他自己精心刻制，尤其谙熟医道，善治胃病，凡登门求医者皆免费治疗，分文不取。”
第348章 大师教诲
随后，几人来到说经台，相传老子为尹喜授说《道德经》的地方。
主要殿堂有老子祠、斗姥殿、救苦殿、灵官殿、太白殿、四圣殿、藏经楼等。
进出门即是老子祠，老子在大殿中央正襟危坐，目光深邃。四位道人正心诚意，焚香叩拜。
又来到炼丹炉，恰好碰到了楼观台道观监院任兴之道长，他兼陕西省道教协会副会长，对道学颇有研究，热心为道友服务，人缘极好。
2006年他倡议发起了《中国道教生态保护教育工作间》，率先提出了“生态道教”的先进理念，主张“从我做起，关爱自然，营建生态道观”，全国各大道观积极响应，赶赴秦岭共同发布了《秦岭宣言》，共遵六项承诺融生态教育于宫观建设和道教活动之中；减少香、表、蜡和鞭炮产生的污染；可持续使用自有土地；关注道观周边的物种保护和缘化；采用节约能源新技术；保护区域水资源。
同门相逢，谈玄论道，久逢知已，时光如电，不觉已至十一点半。任道长请几位去用午斋。
道人进入斋堂坐定，午餐四菜，有米有面。用膳以前化食念咒，念供养咒，念结斋咒，典灶向灶神化纸、上香，供饭，逢戊日除外。斋堂有行堂者二人，各持其桶，专供菜饭。需要菜饭多少，均以执筷划圈为令，忌言语。吃完后不想再添即筷子平放，还想添饭将筷子竖起，并用手指在筷子上比划高低，以示添饭多少。
用斋毕，各自擦净桌面，洗碗放入碗柜，朝上拱礼而退。全真道饮食从素，不动荤腥。
下午三人到楼观台森林公园转了一圈，风景果然绝妙，直转到傍晚五点，鼓声再次想起，四人才余兴未消地回来。晚饭五点半，两个素菜，主食是米饭、馒头。
黄昏，庙院里安静下来。庙里历来有清规戒律，道家戒律有清规、清戒、禁戒、无得戒、说戒、持戒、违戒、破戒、九真戒、十善劝助戒、三界戒、三遵戒、太上十戒、受持八戒、洞玄十恶戒、修斋十戒等六十六种，斋法也有九天斋、涂炭斋、三元斋、八节斋、自然斋、长善斋等八十六种，每条戒律自成一制，管束道士行止。
夜里九点熄灯，道士们宽袍休息，巡查人如发现有“串单”者即会提醒或警告，严重者要“罚香”、“跪香”，屡教不改者就会被“催单”。
三人自云游以来，餐风宿露，虽时间不长，却早已身心俱疲，到了楼观台道观之后，方才吃了三顿饱饭，躺在床上，顷刻之间，进入梦乡，睡得香甜酣畅，他们哪里知道早上碰到的那位骑牛人，此时正在灵修禅房里冷笑连连毛都没长全，还敢跑不江湖，碰到我的门槛上，不信你不栽跟头。
寅时，三人沐浴更衣，焚香静心，诵读万经之王《道德经》，百遍之后，进斋堂用早斋。
接下来，三位道人端衣整帽跟随监院任兴之道长抵达吕祖殿旁的希声堂，这里是前任监院、现任全国道教协会会长任法融大师的居所。
大师却一时不在，听小道士说正有弟子在拜师。
道教三宝指的是道、经、师。道为三教之宗，万有之祖；经为度世津梁；师为人天眼目。
学道之人刚进道门拜的师父，就是度师，俗称小师。进了道门，学习道教基本的诵经礼忏，修炼养生，还要进一步学习做法事，当法师，再拜师父俗称大师。
举行拜师礼仪先要设坛场，由道士行祝愿礼仪。接着师父三上香，行三跪九叩大礼，然后端坐于坛场一侧。准备拜师的学道者跟着上香，行三跪九叩大礼，然后向师父行三拜礼。师父赐起以后，赐道号于弟子。在道士祝愿礼仪之中，师父再率领弟子向神位行大礼，拜师仪式结束。
这天徒弟穿的里外新衣都是师傅，师傅赐道名时还要给徒弟发红包。
道门中对于弟子侍奉师父的礼仪也有许多规定，与师同食不得先食，与师共寝不得在师前眠在师后起，师远归弟子须整衣出迎。弟子见师，敬事如父母。师主见弟子，念之如赤子。
等了片刻，老远就看到任大师在几位道士的簇拥之下，昂首阔步，气定神闲，只见大师身姿挺拔，雪髯飘洒，面容慈善，仙风道骨。
三位道人见过礼后，仍然按奈不住内心的激动，大师仙名，如雷贯耳，此番得见真人，真是三生有幸。久久钟离不昧才用少有的谦逊的口吻请教大师关于《道德经》的深刻内涵。
任大师微笑着说“不言药不言丹，不言白日上青天。把老子学说只看作养生理论是不正确的，有人看到兵法，有人看到治国之策，这都是不全面的。道法自然，不要勉强，不问生死，心无挂碍，才是最高境界。缺乏宽阔胸怀的人，是难以正确把握老子思想的。”
说着，任大师带领几位道人一同来到老子说经台，老子祠大门内《道德经》碑石之侧台上有一副石刻怪对联。
由十四个冷僻字组成的这么一幅俨若天书的联语，使四位道人望之愕然，不得其解。任大师说“此联相传是太上老君所作，上联玉炉烧炼延年药，下联正道行修益寿丹。”
见三人仍然不明白，任大师耐心地解说道
“上联第一个字〔軉〕读yu，是珍贵之意。家有珍贝为宝，天有三宝日月星，人有三宝精气神。相传老君对修炼丹法，以及宇宙自然之道有所研究，故造此字。会意身内有宝，珍贵如玉。常人因凡情萦扰，恣情纵欲，而不能常保。故《道德经》第七十五章中说‘民之轻死，以其求生之厚’。意即为人生由于有分外贪求，造成烦恼妄想，不觉轻失珍宝，以致疾病夭亡。故老君造此字教人固守三宝，恬淡世情，积精累气，以求长生。
上联第二个字〔身丹〕读，是冶炼的器具。道家的养生炼丹有两种采外药（草、木、山石、银、砂），安炉立鼎，以柴薪烧炼者为外丹，而此字是指炼内丹而言。道家《丹经˙悟真篇》写道先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹。人身如一小乾坤，既有炼丹的鼎器，也有炼丹的元素。〔身丹〕字反映了道家关于修养的基本方法。
第350章 天书背后
下联第五个字〔天水井〕读yi，这是指人口中津液如天井之水，故人口中有水即活，七日口中无水即死，若人能津液常嚥之，可得虚其心，实其腹，便是长生之根本。
此解释基本符合老君修炼之法。
是指人用功到虚极静笃时，阴阳交会，心平气和，只觉口内上腭有分外香甜的津液，自然由上降下，滋润百骸。
故《道德经》云天地相合，以降甘露。吕洞宾《百字碑》中说白云潮顶上，甘露洒须弥。
下联第六个字〔在人内〕读shou，指道家的所谓真身（修养家称内产婴儿）。
故道教《参同契》说金丹长成以后的形态是类如鸡子，黑白相扶，纵广一寸，以为始初，四肢五脏，筋骨乃俱，弥历十月，脱出其胞，骨弱可卷，肉滑若饴。因它类若鸡子，所以便叫丹，又因为它长成以后，和婴儿一样，所以又叫做‘婴儿’。
但这时的丹在人身内，还没有成熟，似妇妊娠，尚未分娩，所以是「在」「人」「内」。如果人身内成就此丹，便可长寿在望。
下联第七个字〔九真〕读dan，如炮制中药就有九蒸九晒之说。
这和修炼家所说修炼功成时九转成丹大意相同。
道教《丹经》中说三千功满，所谓三千就是三千天，将近九年。这里的九不能理解为绝对的九次或九年，确切地说，九就是久的谐音，隐喻长久不断修炼。
比如炼金，次数愈多，纯度愈高。
炼丹也必须是久修久炼，真丹才能炼就。”
三位道人被任大师深邃广袤的思想和平易近人的态度所折服，刚刚讲解完这十四个天书般的文字，有小道士前来禀告，说是从西欧讲学归来的贵客陈帅佛大师前来拜访。
望着大师远去的背影，四位道人有些恋恋不舍。