丈六金身

所有的绚烂终归平淡，所有佛门之感应神验终归心地，所有心地终归空性。毗沙门天王最希望看到应是每个众生都能证入空性，都能步入解脱圆满之大海。
每一个人心中都有一个毗沙门，战必克，攻必取，攻克的是烦恼，诛杀的是我执，增益的是法财，护持的是心法，怀摄的是众生，息灭的是三毒。护法，不仅仅是外在的威猛天神，更是每一个人降伏烦恼，摧伏自心贪嗔痴及遣除一切障碍违缘的智慧与力量！
毗沙门，非毗沙门，是名毗沙门。无量的本尊，皆是无量的三摩地，世尊入无量三摩地而说无量本尊，无一三昧不从心入，故安住于本尊悲愿海，无边胜福皆显现，又如闲云点太清，云卷云舒了无痕，一片碧空唯寂寂。
金光明最胜王经中，还有毗沙门天王的持明悉地成就法。
在这个时代，因为大藏经被搬上网络的缘起，我们才能对密法略窥一二。特别是大正新修大藏经的上线，更是让人大饱眼福，很多秘密本尊成就法，皆能在鼠标的点击间可以看到。但是有些不知底细的人就以为这就是密法的全部，此言差异！
须知，大正新修大藏经的密教部中，几乎每一本密续经典的结尾，都题名某某阿阇梨校正文字，也就是很多经文是在日本保存下来，然后在今天网络时代，经传承的东密阿阇梨允许，才放到网上。这么一来，我们看到的密续，都只是一部分而已，还有部分极为秘密的密法，存在于阿阇梨和弟子的口耳相传中。
在汉地佛教界，都认为唐密只有四大法（大悲、准提、秽迹、尊胜）传了下来，其他都失传了。但是据观察，四大法中，真正传下来的，唯有秽迹而已。或许其他几大法，在一些秘密传承也未可知，但是就目前来看，很多人修这四大法，还只修外法而已，也就是只停留在先行的念诵阶段。
为什么这么说呢？比如大悲咒，很多人就念诵早晚课而已，有些人吃素念诵多年，感应无数，别人生病时，加持水可以起到疗愈的作用。但是这不是成就，也不是悉地。如果成就了悉地，随时可以与观音本尊沟通，治疗癌症重病是手到病除。为别人加持或者念诵，成与不成，你当下就知道，具足大力大智慧，自度度他，自利利他，甚至寿命多少劫，或者证圣果，试问谁得此悉地。
再说准提法，因为不忌荤腥酒**子，似乎百无禁忌，因此国内念诵者无数，有些人还念诵了几千万遍，当然也有很多感应。





丈六金身 第1161回 坛城
但是跟成就扯不上关系，没有真正救度众生的大力和大智慧。因为他们都只还停留在先行的念诵阶段。
在东密中，准提法有很多秘传的口诀，在大藏经密教部里不载，比如准提菩萨的十八臂，有各自的**字和观修口诀，成就方法，这些在汉地闻所未闻。
说秽迹法一直传承下来，是因为其成就法保存了下来。比如现在四川的广悟法师在传法时，具体的坛城布置、成就香等等，全部讲解，也就是告诉你如何成就的方法。这些成就的次第是不能少的，而不是像一些人想的那样，就念念也能成就。
如果常读经文，就知道，佛菩萨在讲一个本尊法时，都提到先念十万遍或者多少万遍作为先行，然后再做成就法。也就是受持了。而成就法有很多很多种，比如布置坛城曼荼罗，烧香供养，持戒在曼荼罗前念诵，直到成就相现前，此时亲见本尊，当下证各种神通悉地，或者解脱证圣果出轮回，或者为持明天寿命无数劫。或者于世界得大自在大威德。
但是成就法是不拘一格的，比如乌枢沙摩明王的一个成就法，就是到山顶去念诵，手拿着金刚杵念诵上百万遍，成就时可以手持金刚杵遍游四大部洲或者天宫。或者游本尊宫。比如准提法中，有成就法时在沙滩里印沙塔六十万遍，可亲见金刚手菩萨与悉地......
又如虚空藏求闻持法，需要供养虚空藏菩萨法，具体供法都有要求，每天观想，一百天内念满一百万遍。最后可证悉地，过目不忘，智慧超人。但是经中也提到了，因为个人业力和专注的不同，有些人需要修几次的几百万，最多的是七八次，一定成就。
说到这里，然后你再观察一下，很多每天持咒的人，你就发现，没有看到谁真正成就悉地的，那种大智慧大神通，与菩萨为伴侣，诸天常守护，具足大力无畏。大家只是念诵，更多的是念诵，也就是始终在先行阶段，而不是成就法。因此得到的也只能是一些小小果报和感应而已。
毗沙门天王成就法，此法出自《金光明最胜王经》，分两个法。第一个是财富悉地法。第二个是亲见毗沙门天王，证诸神通解脱等法。毗沙门天王的法相对而言，成就较易，可从经中毗沙门天王的自述可知。也可从密教中，对比其他本尊法的复杂长久，便知此法易成。大概是因为天王是护法天王，是天部本尊，与我们娑婆众生，更易相应。
1.财富悉地法。
此法称为如意宝珠陀罗尼法，能成福智二种资粮。方法简易不复杂。先是护身，然后简单布置坛城，就烧五种香，还有供养天王，然后念诵陀罗尼，不间断，直到见到天王的儿子来现身。此时可日日得金钱。但是必须当天花完，否则以后不再得。
真的假的？这个类似的成就法密教中常见，比如宝贤大将法其他药叉成就法。民国时四川一居士也成就了此法，每天在家里放一个大箱子，天天箱子里都多有银元。可以他只是储存，没有拿去布施，折福折寿。真是白学佛了，这点基本的常识都不懂。
2.亲见毗沙门天王成就法。
此法相比其他本尊法，需要一周的闭关或者几周的闭关、辟谷不同，只需要月八日或者十五日，布置画像坛城，然后恭敬修法。当然了，这些坛城是必不可少的。成就后功德如“随汝所求，皆令如愿。’或隐林薮，或造宝珠，或欲众人爱宠，或求金银等物，欲持诸咒，皆令有验；或欲神通寿命长远，及胜妙乐，无不称心。我今且说如是之事，若更求余，皆随所愿悉得成就。宝藏无尽，功德无穷。假使日月坠堕于地，或可大地有时移转，我此实语终不虚然，常得安隐随心快乐。世尊，若有人能受持读诵是经王者，诵此咒时，不假疲劳，法速成就。”
要想成就，必须严格按照经中的仪轨去修。当亲见毗沙门天王，像真人一样出现，可对话时，你已经成就悉地。这一生已经不用愁了。而且具足大力，能救度众生。因为毗沙门天王至少是八地以上的菩萨示现，亲见时自然也可求解脱。
有些人说，如果这样简单，佛菩萨为何不直接来显现给众生看。其实这么问的人对密教一知半解而已。在《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》中提到，按密法仪轨，修到亲见佛陀时，佛摩顶加持，此人当下从凡夫身证第七地菩萨果位，因为佛的法流加持力无与伦比。因为密法的殊胜，众生通过密法这个桥梁，才能业消智朗，亲见如来菩萨。
也就是密法的成就仪轨，是众生通往菩提妙果的桥梁。茫茫业海，举步迈过。当然，在密法中，毗沙门天王的成就法还有很多，希望能不满足于平常功课，力求悉地成就，荷担如来家业，作众生之舟筏，作末法时佛门之龙象。否则，整天喊着自己学的是大乘佛法，却没有什么能力救度众生，那终究是口号而已。
平常想护持佛法，救度众生的人，多修毗沙门天王法，现在末法时代，佛法衰微，需要各大佛子的拥护。而拥护佛法，需要有威德力量，天王位阶很高，以之为本尊，自然身居高位富贵自在，具足神通，常得护法，常得利生。
吽！
具力金刚手眷属，统领无量药叉众。
威德自在护法者，毗沙门天我顶礼。
尔时，多闻天王从座而起，白佛言：“世尊，我有如意宝珠陀罗尼法。若有众生乐受持者，功德无量。我常拥护，令彼众生离苦得乐，能成福智二种资粮。欲受持者，先当诵此护身之咒。”即说咒曰：
“南谟薜室啰末拏也莫诃曷啰阇也(但是也上之字皆须引声)怛姪他啰啰啰啰矩怒矩怒区怒区怒寠怒寠怒飒嚩飒嚩羯啰羯啰莫诃毗羯喇么莫诃毗羯喇么莫诃曷啰社曷[口+洛]叉曷[口+洛]叉睹漫(自称己名)萨婆萨埵难者莎诃(此之二字皆长引声)。




丈六金身 第1162回 俱毗罗
“世尊，诵此咒者，当以白线咒之七遍，一遍一结系之肘后，其事必成。应取诸香，
所谓安息、栴檀、龙脑、苏合多揭罗、薰陆，皆须等分和合一处，手执香炉烧香供养，清净澡浴著鲜洁衣，于一静室可诵神咒，请我薜室啰末拏天王。即说咒曰：
“南谟薜室啰末拏(引)也南谟檀那[馬+犬]也檀泥说啰(引)也阿揭撦阿钵唎弭哆檀泥说啰钵啰么迦留尼迦萨婆萨埵呬哆振哆么么(已名)檀那末奴钵喇拽撦碎阎摩揭撦莎诃。
“此咒诵满一七遍已，次诵本咒。欲诵咒时，先当称名敬礼三宝及薜室罗末拏天王，能施财物，令诸众生所求愿满，悉能成就与其安乐。如是礼已，次诵薜室罗末拏天王，如意末尼宝心神咒，能施众生随意安乐。”
尔时，多闻天王即于佛前，说如意末尼宝心咒曰：
“南谟曷喇怛娜怛喇夜(引)也南谟薜室啰末拏(引)也莫诃啰阇(引)也怛姪他四弭四弭苏母苏母栴荼栴荼折啰折啰萨啰萨啰羯啰羯啰枳哩枳哩矩噜矩噜母噜母噜主噜主噜娑大也頞贪我名某甲昵店頞他达达睹莎诃南谟薜室啰末拏也莎诃檀那[馬+犬]也莎诃曼奴喇他钵唎脯喇迦(引)也莎诃。
“受持咒时，先诵千遍，然后于净室中，瞿摩涂地作小坛场，随时饮食一心供养，常燃妙香令烟不绝，诵前心咒昼夜系心，唯自耳闻，勿令他解。时有薜室啰末拏王子，名禅腻师，现童子形来至其所，问言：‘何故须唤我父？’即可报言：‘我为供养三宝，事须财物，愿当施与。’时禅腻师，闻是语已即还父所，白其父言：‘今有善人，发至诚心供养三宝，少乏财物，为斯请召。’其父报曰：‘汝可速去，日日与彼一百迦利沙波拏(此是根本梵音惟目贝齿而随方不定，或是贝齿，或是金银铜铁等钱，然摩揭陀现今通用一迦利沙波拏，有一千六百贝齿总数，可以准知若准物直随处不定，若人持咒得成就者获物之时自知其数。有本云，每日与一百陈那罗即金钱也，乃至尽形日日常得西方求者多有神验，除不至心也)。’
“其持咒者见是相已，知事得成，当须独处净室，烧香而卧。可于床边置一香箧，每至天晓，观其箧中获所求物。每得物时，当日即须供养三宝，香华饮食兼施贫乏，皆令罄尽不得停留。于诸有情起慈悲念，勿生瞋诳谄害之心。若起瞋者即失神验，常可护心勿令瞋恚。又持此咒者，于每日中忆我多闻天王，及男女眷属称扬赞叹，恒以十善共相资助，令彼天等福力增明，众善普臻，证菩提处。彼诸天众见是事已，皆大欢喜，共来拥卫持咒之人。又持咒者，寿命长远，经无量岁，永离三塗，常无灾厄，亦令获得如意宝珠及以伏藏，神通自在，所愿皆成。若求官荣，无不称意，亦解一切禽兽之语。
“世尊，若持咒时，欲得见我自身现者，可于月八日或十五日，于白叠上画佛形像，当用木胶杂彩庄饰。其画像人为受八戒。于佛左边，作吉祥天女像。于佛右边，作我多闻天像。并画男女眷属之类，安置座处咸令如法，布列华彩，烧众名香，然灯续明昼夜无歇，上妙饮食种种珍奇，发殷重心随时供养，受持神咒不得轻心。请召我时，应诵此咒：
“南谟室利健那(引)也勃陀(引)也南谟薜室啰末拏也药叉啰阇(引下同)也莫诃啰阇阿地啰阇也南么室唎耶裛莫诃提弊(引)裛怛姪他怛啰怛啰咄噜咄噜末啰末啰窣率吐窣率吐汉娜汉娜末尼羯诺迦跋折啰薜瑠璃也目底迦楞讫[口+栗]哆设唎啰裔蒲(引)萨婆萨埵呬哆迦(引)摩薜室啰末拏室唎夜提鼻跋[口+臘]婆(引)也医呬医呬磨毗蓝婆瞿[口+栗]拏瞿[口+栗]拏[袖-由+未](麻八反)喇娑[袖-由+未]喇娑达[馬+犬]呬么么阿目迦那末写(自称己名)达哩设那迦末写达哩设南么么末那钵唎曷啰大也莎诃。
“世尊，我若见此诵咒之人，复见如是盛兴供养，即生慈爱欢喜之心。我即变身，作小儿形，或作老人苾刍之像，手持如意末尼宝珠，并持金囊入道场内，身现恭敬，口称佛名，语持咒者曰：‘随汝所求，皆令如愿。’或隐林薮，或造宝珠，或欲众人爱宠，或求金银等物，欲持诸咒，皆令有验；或欲神通寿命长远，及胜妙乐，无不称心。我今且说如是之事，若更求余，皆随所愿悉得成就。宝藏无尽，功德无穷。假使日月坠堕于地，或可大地有时移转，我此实语终不虚然，常得安隐随心快乐。世尊，若有人能受持读诵是经王者，诵此咒时，不假疲劳，法速成就。
“世尊，我今为彼贫穷困厄苦恼众生，说此神咒令获大利，皆得富乐自在无患。乃至尽形，我当拥护，随逐是人为除灾厄。亦复令此持《金光明最胜王经》流通之者，及持咒人，于百步内光明照烛。我之所有千药叉神亦常侍卫，随欲驱使，无不遂心。我说实言无有虚诳，唯佛证知。”
时，多闻天王说此咒已，佛言：“善哉！天王，汝能破裂一切众生贫穷苦网，令得富乐。说是神咒，复令此经广行于世。”
毗沙门天王就是印度原始神话体系中的财神——kubera俱毗罗，长得胖胖的，很可爱。
根据佛教词典以及相关文献，对于俱毗罗，有如下记载：
kubera，北方毗沙门天王之别名。阿育王经六曰：‘复语鸠鞞罗（翻不好身）言：汝于北方，当护佛法。
毗沙门天王经曰：若见毗沙门俱尾罗财施，获得大智慧。
因陀罗帝释天把世界分为四部分，自己统治东方的天国，弟弟太阳神的大儿子阎摩统治南方的冥府。




丈六金身 第1163回 诸神演变
其兄长海神婆楼那统治西方的大海，财神俱毗罗统治北方的夜叉国。
古印度神话中的四天王是守护四方四州的四位守护天神。
kubera，乃毗沙门天王之别名。原为印度教之财神，系世上一切财富之守护者，北方之保护神，又为夜叉与紧那罗之王。
需特别留意的是，俱毗罗是世界上一切财神的守护者和管理者，他是药叉和紧那罗之王。佛教中，药叉一般都有两个角色：财神和护法。而像黄财神、宝贤大将、散脂大将、深沙大将等，皆为毗沙门天王的属下。
婆罗门教中，多闻天王原出于印度神话中的俱毗罗神。俱毗罗神曾经苦行千年，才从他的祖父—创造之神梵天手中得到北方守护神的职位，因此得到了象徵财富的飞天马车“普刹伯卡”，奠定了此后成为“守护与财富之神”的地位。故又名施财天。
由于曾率领其夜叉众与毗湿奴打败魔王罗伐拿，从此被敬为武神、军神。相传，多闻天王经常护持如来道场，因此有缘时常听闻如来说法，故名多闻天，是知识之神。
在中国唐朝，唐明皇曾经因多闻天王的庇佑，才得以平定多次乱事，故特令供奉之，唐朝军队之中，皆以多闻天王形象绘制旗帜，号曰天王旗，以保佑武运昌隆。
佛教传入日本后，日本战国时代许多武将笃信佛教，也出现了着名的“毘沙门天降主”——越后的军神上杉谦信，自诩为毘沙门天的化身。他的军旗就有“毘”（“毗”之异体字）的字样。
毘沙门天也被纳入了日本民间信仰的“七福神”之一。日本民间传说，曾有一间供奉“毘沙门天”的寺庙，寺中僧侣只要将空钵抛向空中，就可以获得食物。
以上是简单记载了毗沙门天王从印度神话到汉地佛教，日本佛教的衍变过程。而在藏传佛教中，毗沙门天王，财宝天王，是一个重要的财神护法。
他属四大天王之一，为帝释天之外臣，以能护持世间故，又称护世者，梵名毗沙门，译为多闻，表其福德之名，闻于四方。
财宝天王是毗沙门天王的变化身之一，以出世间护法身份之示现，他身居金刚手菩萨的净土——北方柳叶宫。与金刚手菩萨有颇深的渊源，属于金刚手菩萨的部属。同时，其具有大福德，专门保护众生的财富，又兼司财之职。
财宝天王有四位王妃，四位儿子，还有成就事业八大药叉，赐予财宝八大龙王，五姓财神（黄财神、黑财神、红财神、白财神、绿财神）以及无尽的天龙八部、各路神祗等眷属。
我们看到，俱毗罗自印度传播至汉地、西藏、日本，其身份、角色、修法各有差异。从藏传而言，他的眷属无量无边，且大多是财神角色，如五姓财神，掌管财富权势的八大龙王等，都是他的眷属。
而密教中，毗沙门天王还有八大药叉大将眷属，分别为：宝贤大将、满贤大将、众听大将、应念大将、大满大将、无比大将和密严大将。还有二十八使者，专门听从天王号令，成办种种事业。
宁玛巴噶陀府有一个红色财宝天王，这个是莲师传的，很殊胜。果洛地区修持的人非常多，应验也很多。
萨迦巴有一尊白色财宝天王，增福之外，延寿法特别好。是萨迦派不共财宝天王。
觉囊派有一尊蓝马红矛财宝天王，是多罗那他尊者的不共财宝天王，加持力极大，特别迅速很威武。以速度论，这尊第一。
宁玛派也有一尊骑马持戬的，台湾有翻译的简供法本，其中身形法器不一样。
一般而言，藏传圈子的，大多都知道，财宝天王法，要想相应，是有一定的要求的。因为他是护法天王，护持行者修法，所以要求是发心和戒律需清净，否则难以相应。
修持财宝天王第一要看戒律清净，这是财宝天王首看的缘起。
在家人怎么办，在家人，人品要正，公平公正，仗义，同时职业要正，不能走偏门，否则不好。
同时，在外在修持时，财宝天王也是很有洁癖的主尊，要多洗澡，洗手洗脸刷牙，身心的干净才能与财宝天王相应。在藏区过去，能经常洗澡，那肯定是环境待遇都相当好的富贵人，苦穷地方都不咋洗澡。
吃饭住处也有讲究，不能用缺角的碗、不完整裂的杯子、不干净人递送的食物、茶水不能碰。特别是杀生和淫行。
由于毗沙门天王对戒律的严格要求，所以有些人往往不轻易修，望而却步。而这是毗沙门从印度传播进入西藏之后的种种传承要求。
那么，我们回到最初的原点，即印度那边，毗沙门天王之原始角色——俱毗罗，就未必对戒律和各方面这么要求了，他纯粹是守护财富的药叉之王。
为何会如此，这和诸神的演变与法流有关。
对于很多诸天护法神的来源，一是佛菩萨以教令轮身-明王降伏外道诸神，然后令其皈依三宝，受五戒或密乘戒，立下护持佛法，利益众生的誓言。
二是佛菩萨直接化身为外道神明，然后以神明的身份，直接接引众生。先是满足众生之世间需求，再一步一步导向解脱道。
比如，大众崇拜太阳神，或者某个大神，菩萨安住于三摩地，直接化身为此神，施与信徒世间愿，然后再引导他们，戒杀，相信因果，护持佛法……
这是基于大悲心和菩提心所施设之方便。
根据觉囊派多罗那他尊者的《印度佛教史》所载：
在东方迦摩缕波有个婆罗门叫悉陀，享用与大国王相等，偕同他的几千个眷属，精勤供奉太阳。在他献供太阳的时候，圣者提地迦示现从日轮中心走出的神变，放出众多光明处于其前。
他也以为是日神，敬礼供养，圣者对他说法。当他信心极大时，圣者复现原身，再度给他说法。




丈六金身 第1164回 迁识
这个婆罗门得见真谛，由于强大信仰建立摩诃制多大塔寺。又在此处为四方僧伽举行大宴会，在迦摩缕波国使佛教大为发展。
具大福报的悉陀婆罗门和他的几千个眷属一起供奉太阳神。于是圣者提地迦示现从日轮中心走出的神变，放出众多光明处于其前。悉陀等人以为他就是太阳神-日宫天子，对他敬礼供养。
借此方便，尊者开始给悉陀宣说佛法。当悉陀信心极大时，他复现了本身，再度说法。由于提地迦尊者巨大的法流加持力，如佛陀在世时一般，加上悉陀生起了不共的信心，当下证果，得见真谛。
这不像我们这个末法时代，需要修十年、几十年甚至一生都才能证果，有的一生仍成就无望。
从故事中可知，大成就者度化众生的善巧方便，不但观察众生的根机，应病与药，还讲究机缘。因此佛经中经常讲成熟众生，机缘成熟，一点即开悟。
最初尊者并没有直接现出本身，而是神变为太阳神的身相来面对悉陀，当悉陀产生极大的信心之时，他才现出本身。如果一开始就以佛教阿罗汉的身份出现，悉陀的信心还没有建立，必然会产生怀疑。
印度佛教史中有提到：
一个时期吐货罗国有个名叫弥那罗的国王，该国一切居民都敬奉天空之神，此外对于善恶毫无所知。他们宴会的时刻，以焚烧谷物、衣服、珍宝、香木的巨大烟气来祭天。
在他们祭祀的地方，圣者提地迦及其眷属五百阿罗汉从天空的道路来临，住在敞厅中。他们认为是天神，敬礼足前，盛大供养，提地迦为之说法，国王等约一千人见谛。使无量人众在于皈依与学处，夏季三个月住在此地，比丘增加无数，证阿罗汉果的也有一千人左右。
当国王和眷属祭拜天空之神，并烧供天神时，尊者与眷属从天空而降，总之示现如天神的角色。国王一时大惊，认为是天神，生起了极大的信心。于是尊者开始为国王眷众说法。