丈六金身

由于尊者强大的法流加持力，加上国王等人的强烈信心、根机较好，当下有一千人见果。接着尊者说法三个月，证阿罗汉的有一千人左右。
冯达庵阿阇梨一脉非常强调法流，他认为大成就者能够接通汇集十方诸佛的法流加持力加持来机，使得行者能够与诸佛菩萨之心连通，心心相印，如同一鼻孔出气。
如果没有这个法流，行者再怎么搞，都是表面上下功夫而已，仅得浅显之利益。
亦即一乘法流灌注于心，内外障碍即破，心入毗卢遮那海，直证悉地。如果你所接受的传承清净，上师是成就者，你又遵守三昧耶戒，那么修法之后，各种法验必然生起，各种功德自然获得。
当然，这也难以和世尊在世时之法流相比，别说世尊，像提地迦尊者，他说法，一千人见到真谛，这种法流也是极其强大的。
冯师还说过，第一个人于佛前听闻法华经，由于法流之浩大，当下自然证得大成就。接着此人传第二人，第二个人传第三个人，辗转相传，传至50人时，已经无法和第一个人的法流相比，法流越来越微弱，但是若传承未间断，念诵依然有很大的功德，但是证果的人，已无法与第一代相比。
所以我们翻开佛教史，佛法初弘时成就者最多，越到后面，成就越少，悉地越少。随着时间的推移，除了众生根机福报的不足，修行不给力，还有一个原因，法流的减弱。
回到前面的话题，诸天护法神的第三个来源，是佛菩萨入其神中，摄其心识。
在曼达拉娃佛母的传记中，对这方面有比较详细的描述。
比如世间有某一个邪恶的神明，很多人信奉供养崇拜。菩萨直接对此恶神进行迁识，
将其神识击出体外，然后超度往净土。接着菩萨进入恶神身中，从此以恶神的身相开始教导众生行善，转***。
在曼达拉娃佛母的累世应化中，就有多次这么做。
对于一个恶神、恶魔、恶人，大成就者可以直接将其神识移出体外，迁往净土，然后再入其身中，为众生宣说佛法。
第四个是多为菩萨集体化身为同一神明，或者不同菩萨化身为相同的神明。由于其法流不同，传承不同，故同一尊天神护法，其修法有所差异。
法界中的秘密，众生知多少！
真言、明咒、陀罗尼，含有本尊的誓言、愿力。本尊于三摩地中加持咒语章句，具有种种功德利益。后来的传承祖师中，可以将自己的愿力、三昧力、功德力加持咒语，令咒语具有广大的功德。
所以，药叉之王，守护财富者俱毗罗，在印度，他是纯粹的财神，就是专门施与众生财神，而没有把你引导向解脱之道的特殊要求和法流。
但是在密教中，出现了非常严格的戒律要求，且要护持你修行解脱，不达标，想相应甚难。
当然，从更深的缘起而言，财宝天王、毗沙门天王、俱毗罗，可视为同一本体的不同化身，每个化身，皆各具有特德和相应仪轨要求。
比如我们慈悲的观世音菩萨，他化身的十一面观音、千手观音、马头观音等，对戒律都有些要求，最好食素，三白食。但是她化身的如意轮观音，却是荤素不忌，酒肉女人也不忌，诵即成就。
虽然都是观世音菩萨，但是不同的化身，不同的示现，具有不同的仪轨和特德。
同理，毗沙门天王、财宝天王，当是同一本体化身的护法天王，而俱毗罗亦是化身，但是他却可能更倾向于世间的财富，而没有施加高要求和解脱的愿力。
如大吉祥天女，在印度初始神话，乃至至今，仍是一个财神和爱情，是守护财富和幸福的女神。
但是在密教中，大吉祥天女的特德偏向了财神的角色，而没有提到爱神的身份。





丈六金身 第1165回 第一灵验财神
可能也与菩萨示现之发心有关，**为生死轮回之因，所以遮止了爱神的角色。
当然了，如果从更高的证境而言，**、染爱不离于空性，所谓的断除情欲，未必是清净，未必就能出轮回。故密宗有**化红莲，转化欲望为清净道。安住于爱染，观其空性，了不可得，可直证悉地。
八十四成就者传中，就有位国王，天天在宝座上享受五欲之乐，但是根据他的大手印上师传承的极密法，在享乐的同时，观想右手指甲上有喜金刚坛城......最终获得大成就。
大吉祥天女还有令人婚姻成就的功德。
大吉祥天女的坛城中，左右的梵天和帝释天为她的眷属，而毗沙门天王则为帝释天之属下、外臣。
印度的财神图片，大吉祥天女身形最高大，彰显宇宙主母之形象，而俱毗罗身形虽胖胖的圆嘟嘟的，但是比天女略小，乃在情理之中。
其实财神之角色，不仅仅是赐予财富，金银珠宝，还具有眷属具足等功德。出世间财神还具有出世间七圣财：信、戒、惭、愧、闻、施、慧。
俱毗罗心咒，北方夜叉主天王心咒，只要持诵这个咒，都可以很快见到效果。尤其omkuberayasvaha嗡咕贝啦雅斯哇哈
是一个短咒的，但是感通的是俱毗罗药叉主的法流和赐予世间财富的愿力。
唐密毗沙门天王心咒：omvaisr**anayasvaha嗡外思啦瓦那雅斯哇哈。藏传财宝天王心咒：嗡贝夏哇那也**
两者感通的是护法天王之法流和护持修行，赐予世间出世间财之愿力。
若求财富、职业、福报、宝藏，事业兴隆，权势威德，或者诸愿求，可以每天念诵：
1.直接修俱毗罗心咒
嗡咕贝啦雅斯哇哈每天半个小时，三千、五千遍。
2.与观音法系合修。不空绢索神咒1-3遍
俱毗罗心咒每天半个小时，三千、五千遍。
3.与观音、大吉祥天女合修。
在房山石刻经中的毗沙门天王咒语中，有的先敬礼三宝，次敬礼大吉祥天女，再敬礼毗沙门天王。而据财神图中也可知，大吉祥天女身形比俱毗罗要大，表其位阶比药叉主要高。
不空绢索神咒
大吉祥天女心咒（ommahasriyayesvaha嗡嘛哈室哩雅耶斯哇哈）俱毗罗心咒
念诵后可直接祈愿，愿大吉祥天女和俱毗罗药叉主加持我xxx得大富贵丰饶吉祥。
或者也可以说：愿大吉祥天女和俱毗罗药叉主加持我xxx及一切众生得大富贵丰饶吉祥，衣食受用无尽。
俱毗罗的特德偏于世间财，故其相应必然很迅速，对发心和戒律没有那么高的要求。俱毗罗亦有长咒，不过一般密教传承中多喜欢持心咒、短咒。
自世尊释迦牟尼佛涅槃之后，佛法传入世界各地，由于众生的根器因缘之差异，分化成大大小小的传承宗派。
在不同的宗派之间，其秉持的根本见地和修法方式各有不同，甚至相差甚远，是为基、道、果的不同。
接触南传佛教的应该知道，南传佛教的禅系，最高的导向，是令你今生证得四果阿罗汉，进入涅槃，不入生死轮回。
但在大乘佛教的道次第里，很少教授如何证得阿罗汉，而是教人证得本尊果位，或证得空性入菩萨地，或即身成佛，或往生清净刹土。
基于不同的宗见，有些宗派就会诋毁其他的传承，实无必要。这种情况莫说佛灭后，哪怕佛在世时就已经存在。
不然何以存在法华会上五千比丘之退席，又何以有华严会上诸阿罗汉不闻不见诸佛菩萨之广大微妙庄严相？
在大小乘之间，一直一个巨大的分歧，小乘的很多大德长老、信众，不承认咒语是佛说的，以致在今天，有些信奉南传的佛教徒是不持咒的。
这种差异来源于最初传承者的根器，因为根器因缘的不同，于是最初佛教团体分裂为了上座部和大众部。
佛以一音而说法，众生随类各得解。
假如今天佛陀在狮子座上讲课，我们在下面一起听课，包括天人鬼神。以佛的大威神力，每个人听到的内容依然是不同的，或者有的多，有的少，有的浅，有的深秘。
故当初在一起闻法的大德，哪怕听闻同一个法门，听到的内容却是千差万别。
有的人是声闻根机，有的是大乘菩萨种性，有的甚至是密乘即身成佛的法器，同时闻法，就会出现有的听到四念处等禅修开示，有的是含有咒语的部分，有的则是更深秘的次第。
那么，咒语法门，和显教的自力法门，简单可以说一个是因乘，一个是果乘。
果乘是基于瑜伽相应之理，当然果中亦有因。如果是因乘，你要修成菩萨果位，需要修布施波罗蜜一大劫，方证初地，然后按十波罗蜜的次第，逐级上升，证到十地。
果乘则不然，通过身语意与本尊瑜伽，修持种种气脉明点等，当生圆证法、报、化三身。
最明显的，谈及求财，南传佛教区的方法是供养佛像、佛塔，布施贫困众生。
而密乘则加有佛力的因素在里面，药师佛有令人富贵自在之愿力，地藏菩萨有令人衣食丰溢之特德。
虽然大小乘也有供养佛陀之事，而两者却有区别。在密乘里，你造不同的本尊像，供养不同的本尊，所得到的功德，显现的缘起是不一样的。而南传则没有这种区分，他们只是笼统地供养。
在持诵方面，你持诵本尊的咒语，会与本尊相应，本尊的无量庄严清净功德，你会直接相应而受用。就是本尊富贵丰饶，你与他相应了，你也如是，毫无二致。
此类法门不仅佛教有，其他宗教也存在，他们与他们信奉的主神相应而成办种种事业。
如你想富饶，拥有一个幸福的婚姻，长寿，乃至飞行、不死，你不断地持诵本尊或者大天的咒语。
本尊现身，问你有何愿望，你回答之后，本尊赐予你悉地，所求的一切决定圆满。
这是一种显著的他力成就法门，你成就所愿，主要是本尊之威德力，施加于你，令你如愿以偿。




丈六金身 第1166回 亲见修法
但不能说没有自力的因素，你不去忆念，不去持诵咒语，不建立这个缘起，本尊也无从赐予你悉地。
在《陀罗尼集经》中，谈到如何面见大吉祥天女求悉地的修法。
“又法若欲得见功德天者，当诣一大莲花池可，以左手执香炉，入莲华池。于其池中摘取一华，咒之一遍还掷著水中。如是满一万遍讫。
尔时功德天当于七宝座，以自相好水**现。尔时行者以银钵，满中盛龙脑香水，于其出处以水泼之。于是功德天而作是言，子欲令我作何等物。尔时行者即答，功德天神减少分施我。
作是语已，功德天即自还去。于后行者去处，皆值财宝，求者称意，种种随心终不乏少。”
这是说，如果你想亲见大吉祥天女，应当到一荷花池里，左手持香炉，右手摘荷花以大吉祥天女咒加持，咒一遍掷一朵莲花至水中。如此修持一万遍，供养了一万朵莲花。
悉地成就之时，大吉祥天女坐于七宝座，从水中涌现，行者以香水泼洒大吉祥天女显现之处。
天女问你：你想让我做什么，其实也就是你什么愿望。行者将自己的所愿告知，大吉祥天女应允，然后消失。
从此以后，行者获得大财宝，富饶一时，满一切所愿。
这个仪轨次第，被密教融入观想的修法中。
平常修大吉祥天女法时，观想你的前面有一个清净的莲花池，净水无纤尘，无数朵莲花浮于水面。然后观大吉祥天女从水中涌现，位于你前方。
你细观天女而持咒，最后咒毕时，观天女问你有何所愿，你将你的心愿一一陈述，祈请天女赐予加持。天女微妙颔首而消失。
这也是修大吉祥天女的一个窍诀，大家可以结合上面的仪轨而作观，必有奇效。
若按四部密续的见地，这种观法更倾向于事续的观法，藏传的生起次第就不是这么观。
而是在观空之后，大吉祥天女从空性中显现，再召请北天的智慧尊前来，融入你所观的大吉祥天女中，然后召请五方佛来灌顶......
密宗有很多类似的祈愿方式，如密续中金刚香菩萨法系中的大自在天修法：
“复次行者于大自在天像前诵此明，复以忿怒相观天像，又以五净水沐浴天像。又用白檀香作涂香涂天像身，以诸香花而作供养。
然以二手按像诵大明，从初夜至明旦诵声作辍，其大自在天决定化身作外道形相，来诵者前默然而立。
诵者见已即礼拜告言，圣者善来，其化像报言善来善来。诵者即以所愿求之，天即与愿一切皆得。天像与行者，愿已隐没不现。
行者得悉地已，此后一切所作悉得遂意，或作息灾增益敬爱降伏及句召者决定成就。”
此法是对着大自在天的圣像，不断持诵金刚香菩萨的大咒，直到大自在天亲临，问你有何所愿，你求愿后，大天消失。愿望决定显现，一切所作皆成就。
这种密法中满愿的方式，在中国古代也有，只是他们不是持咒，而是不断地拜天神，天神降临，祈愿，天神消失，愿望满足。
以下是两个拜北斗被赐予世间悉地的故事，一个是古代的，一个是现代的。
孝女拜北斗，星君亲临满愿
有一个孝女，已经许配给他人。她的父母老而无子，每天都忧愁没有子嗣续香火。
这孝女也抑郁不乐，于是日夜虔诚祭拜北斗七星，至诚恭敬几年。
一天晚上，神降于庭院，红发朱髯，面貌狰狞。问有何所求。女子说愿化男子身，以延续宗族香火。神点头同意，然后消失了。
第二天女子感觉腹部暖气蒸蒸，直达密处，最后女转男身。
有多事的人，以自己女婿之妹嫁给他作为妻子，生两个儿子，侍奉两位双亲终老。
女子感得北斗星君亲临，赐予悉地。真正的星君亲临，力量是非常大的，超乎我们的想象。
女子不用做变性手术，直接变男身。如果她不求化男身，而是求飞天遁地、不死等悉地，也是可以的。
恭敬地拜北斗，连续不断，拜了几年，以此专一和恒心，感得星君真身降临，值得我们学习。
这和密宗、印度教的求见大天同一路线。
一老人，亲见北斗星君，所愿皆实现
老人本是命苦之人，母亲在她出生4个月后就过世了，父亲在她4岁时也死了。
她从小和爷爷奶奶，还有哥哥嫂子生活，哥哥也在打仗的时候双眼失明，在做手术之前死了。这是老人的苦难背景。
算命的说她也只能活到29岁，命途多舛，婚姻也很不幸。老人嫁人之后，那时候都是生产队大锅饭，家家吃不饱饭，所以偷东西的特别多，家里不安宁。
老人就开始拜北斗七星，以求延长寿命，家宅安宁，能吃饱饭。
拜北斗七星要去清净的地方拜，不能有任何人和动物经过。每天晚上11点（那时候穷没有供品)，老人就去街上拜北斗。拜的时间大概有半个小时，要以诚挚之心去拜，直到看到北斗七星。
老人见过三次北斗！
北斗下来的话千万不能抬头看，所以老人每次看到的，都是一个非常大的脚，脚上毛绒绒的大长毛。
老人在拜第三次北斗的时候，北斗七星要给她一个东西，让她接住。可是正要接的时候，一只狗不知从哪儿窜出来了，北斗就消失了，她也没接到。
后来老人活到58岁去世，一共生了6个孩子。在大锅饭的年代，女儿家里做小生意拿钱买工分，比平常人家吃的都好一些，还引来了周边人的不满。
解放战争的时候，老人丈夫是地下党员，还会武术，靠着会做唢呐哨片的手艺行走江湖，传递军事消息，解放张家口就是他送的军事情报。
在吃大锅饭的年代，他们也是靠卖哨片挣点工分。到现在也都还做唢呐哨片呢，当成手艺了。
由于有北斗星君的摄受，赐予世间悉地，老人寿命延长，在动荡的年代能吃饱饭，可谓少忧少恼。
第1167回曼陀罗




丈六金身 第1167回 曼陀罗
薛克翘的《印度密教》一书，就谈到印度教中的一些悉地真言，女神真言，有些修行者念诵后，女神或者大天现身，赐予悉地。据书中所载：
一次，大地上出现灾荒，吃喝匮乏，牲畜和鸟类开始死去。在这种灾难时期，人们也得不到肉食。
人们到仙人、牟尼和悉陀们面前诉苦，但谁也没有办法保护他们。
后来人们都到念诵伽耶多利真言的仙人乔答摩那里去寻求庇护。乔答摩在黄昏祷告时向女神世尊母萨维德丽诉说人民的苦难，女神满意了，为消灾而下了雨水，并给出钱粮。
人们通过乔答摩得到这样的安慰，大众都称赞他，认为他是伟大都修行者。
这引起其他仙人的嫉妒，他们弄一头因瘦弱而濒临死亡的母牛到他的祭祀场，乔答摩为让母牛躲开，轻轻一碰它，它就死了，于是他落下了一个杀牛的罪名。
这个阴谋让他的名声扫地。此时他忆念世尊母，世尊母听到虔诚信徒的呼声，即刻现身，谴责那些仙人，展现了事实真相，并让那些参与阴谋的人失去了生育能力，没有后代。
需要备注的是，在印度佛教诞生之前，世尊、薄伽梵一词，本专指大自在天、毗湿奴等三相神，而佛教兴起，则成了佛的称号。
国王的儿子妙视向牟尼的儿子们学习咒语：om ain hrin klin camundayai namah，但只记住了前半截om ain hrin。即便如此，他反复念诵，女神还是为他现身，满足了他的心愿。
迦尸国公主沙希迦罗sasikaya在树林里见到妙视，爱上了他，并决心嫁给他。
他通过女友把消息传给父母。国王知道女儿的心思，举行了选婿大典，并邀请了妙视。在女神的作用下，公主不接受任何人。
来参选的国王们感到受了侮辱，便向迦尸国王发出战争威胁。国王眼看战争一触即发，就让女儿和妙视逃走。
但妙视不走，他说：我是听从世尊母亲命令而来，也只听从她的命令离开，所发生的都是世尊母亲做的。
迦尸王也默念世尊母。这时，一些国王表示中立，而胜战发动了战争。世尊母骑着狮子显现出战斗准提（ranacandi)的形象，为保卫自己的信徒而战。
胜战看见准提candi，以为是普通妇女，下令士兵擒拿。但沙克蒂的力量杀死了他们。胜战前来作战，也被杀死。妙视与公主结婚。
这里的女神candi，后来演变为佛教的准提佛母。
以上的故事，非常类似密教的本尊赐予悉地，都是本尊现身，满足所愿，属于他力法门。
启发我们的是，持诵咒语祈愿，需要长久地去持诵，而不是你念念几天就换。前面说的女子和老人，能把北斗七星拜下来，靠的就是坚持的毅力。
这也说明持诵相应法门的殊胜。很多人求姻缘，求财富，求来好几年没有多大反应。
其实没有感应是不可能的，不用弄得那么复杂，你每天就念南无地藏菩萨，或者南无观世音菩萨一个小时，连续三年，每天不间断，不可能没有任何消息，哪怕不成，菩萨都会来告诉你因缘。
只是太多人，在这三年里，中断、换法门，成来家常便饭。
药叉财神俱毗罗，这尊财神，是佛教和印度教共同尊崇，只是佛教的演变成了著名的毗沙门天王。
不空罥索神咒中有：稽首日月琰摩筏鲁拏炬吠罗释梵。与财等天仙众所供养足。所谓的炬吠罗，即是俱毗罗，而他也是观世音菩萨的亿万等流身之一。
俱毗罗，后期梵语及巴利语称为俱吠罗（kuvera），接近于当代汉音“孤贝拉”或“孤卫拉”。
印度神话中夜叉族，掌管财富，方位护法中守卫须弥山北方的一位护法，即佛教神话中的多闻天王，即毗沙门天，十首罗刹魔王拉瓦那的兄长。
梵天为奖励俱吠罗的千年苦行而授予他永生及财富管理人的职务。根据《摩诃婆罗多》的记载，俱吠罗获得了斯里兰卡岛为其首都和梦幻的飞船维摩那作为专用乘骑工具。
当拉瓦那夺取了斯里兰卡后，俱吠罗将阵地迁移到喜马拉雅山脉的阿拉卡山（al**a）。
印度中俱毗罗的曼陀罗（咒语）: om kuberaya nama，吟诵俱毗罗曼陀罗能够召唤财富。
俱毗罗，财神，夜叉和紧那罗之王，梵仙毗尸罗婆之子。为了奖赏他的善行和苦修，大梵天提他为神，使其成为地下宝藏的守护者和北方的保护神，护世天王之一，并赠他飞车。
据《罗摩衍那》，俱毗罗曾占有楞伽岛，但被同父异母兄弟罗波那所逐。他迁到喜马拉雅山；其首府阿罗伽为创造之神毗首竭磨所建。在须弥山的堡寨内有他的隐秘的花园。
俱毗罗以及他的伴随神最初可能都是地神，因此他总是与土地，与地下和高山相联系。
以后他逐渐演变为丰产之神的特点，他的肚子象一个大圆球，两只手，三条腿，八颗牙，一只眼。
他与大地、山脉、地下的所有宝藏，如矿物和珠宝，以及一般的财富联系在一起。
他是财富、繁荣和荣耀的真实代表，不仅分配，而且维护和保护宇宙的所有宝藏。
当你以奉献的精神向他**时，他会以金钱、财富、物质享受和成功祝福你，他也会给你幸福、和平和成功，让你的生活充满财富和受用。