战国野心家

    这一场最开始因为《鸱鸮》而让商人有些紧张的宴会，在一种振奋而又感激的情绪中结束。

    虽然最后的结果还未揭开，可市贾豚确信这件事能够做好。

    对于提出这件事的适，市贾豚心中也是愈发折服。

    原本天下可是并没有这样的办法，物质基础不足，这种办法也根本不可能实现。

    最多也就是有些商人跟随在出征的士兵之后，兜售一些货物，或者暗中经营妓院，从而获利。

    这件事在市贾豚看来最大的意义，其实也算是一种“因粮于敌”，只不过可以往那种掠夺乡众的方式不一样。

    适提出的这种办法，是出于此时物质基础的条件考虑的。

    本来出征就要花钱，这笔钱怎么也省不下。

    但是将出征用的粮食




第九十一章 惟害无罪
    费国都城。

    民众集会之处，人声鼎沸。

    选出的贤人们坐在一起，下面是旁观的民众，一个身穿丝绸的富商站在场地的中央，旁边站着一名说话带着郑国口音的人，正在说着些什么。

    这个说话带着郑国口音的人，师从于邓析之后。

    当年邓析是郑国有名的讼师，自己在民间打官司打的太多，以至于郑国的民众只知道邓析子的“竹刑”，而不知道郑国官方的“鼎刑”。

    后来驷喘执政，杀死了邓析子，但却无法扭转邓析子的《竹刑》通行郑国的局面，只能承认邓析子的竹刑就是郑国的法律。

    邓析子死后，其弟子们还有再传弟子，主要以与人做讼师为生、与人辩论为乐、寻找各种理论百家学说中的自相矛盾之处为骄傲。

    这郑国口音的人在泗上生活过一段时间，也参与到了这一次费国之变。

    而他今天站在这里，却是以一个讼师的身份，为身边那个身穿丝绸的富商辩护。

    面对着众人的目光，他倒是丝毫没有恐惧，冲人行礼后缓缓说道:“诸位民众推选出的贤人、费国的民众，今天我站在这里，你们也知道我是要做什么。”

    “天下要有法度，要有规矩。你们既然认定众人之义为法，也认定墨家的道义中关于法、令、罪、禁的定义，那么诸位请听我一言。”

    “原告的确囤货居奇、民愤极大，也的确操控了物价，从中谋利，侵害他人，这是我都承认的。”

    那富商一听这话，心中顿时一慌，心中暗骂。

    自从费国变乱之后，这富商和一些人操控物价，囤积一些日用品用以提高物价从中谋利。

    只是民众们已经组织起来，暴怒之下，又有力量，于是冲破了这富商的庭院，将这富商捕捉。

    而正在这时，这名有着郑国口音的讼师找到了富商，声称可以为他辩护，富商正是溺水之时如遇稻草，当时民众激愤，没有人愿意触碰这个霉头，却偏偏有这样一个人站出来，他连连感谢，只说若是事成愿意以珠玉金铜为谢。

    郑国口音的讼师这番话说完，也激起了民众的呼声，不少人纷纷喊道:“既然知道，何不审判”

    乱哄哄的场面下，有人敲了一下铜钟，这才让场面安顿下来。

    那郑国口音的讼师高声道:“可是，即便他这样做，难道就有罪吗”

    “墨子言:惟害无罪。造成了危害，如果没有禁令的话，并不是罪。犯禁才是违法。”

    “我想问，在他投机囤积之时，可有法令说，不准囤积吗既然没有说不准囤积，他就算是造成了危害，又怎么能够说他犯禁，又怎么能够用法令来惩罚他呢”

    “惟害无罪，在禁令没有指定之前，我认为他的做法是让人愤怒的，但却是无罪的。”

    他刚说完，已经成为了“贤人”的柘阳子起身道:“此言大谬。如今所言，也没有法令规定，国君就不能勾连别人屠戮民众，那么难道国君就无罪”

    “难道民众们起来反抗暴政竟然是错的难道我手刃暴君的行为，竟然是罪”

    “毕竟，你说惟害无罪，犯禁为罪。可是，杀死国君之前就有法令说要承受极刑的。”

    他面红耳赤，仿佛对于这种投机囤积、损害了民众之利的商人深恶痛绝。

    又不断地提及自己手刃暴君之事，民众们纷纷喊道:“柘阳子说得对！照你那么说，难道我们都是错的”

    那郑国讼师面对滔滔民意，看了一眼手刃暴君而为贤人的柘阳子，面带微笑。

    冲着台上台下再度行礼之后，大声说道:“不是这样的，你们做的很对。但为什么是对的，且听我言。”

    “老聃言:人法天地、道法自然。”

    “墨子言:我有天志，如匠人之有规矩。”

    “天志即为自然，人要法自然。”

    “也就是说，他们都确信，人可以用理性去发现永恒的自然、天志、天道。然后依据这个制定律法，才能够使天下大治、大利天下，是这样的道理吧”

    这是整个墨家学说关于法的根基，也是关于推翻贵族统治合法性的来源，这一点没有人反对。

    郑国口音的讼师见众人都支持，接着说道:“这样的法，称之为自然之法。自然之法的根源，是天道、天志。那么对人有利，就需要符合人的求利本性，这也是没有错的吧”

    “那么，这自然之法却有一个大问题。”

    “我做了一件事，即便违法了，那我认为这个法是恶法，那我只要认为这个是恶法，是违背我个人利益的，我就不认为这个法是正确的，难道这样是可以的吗”

    他这番话，引来了众人的思索。

    因为这涉及到每个人的利益，如果说他说的对，那么自己反抗暴君就是无罪的。可是那个商人也就是无罪的，求利之心，正合于人性，又怎么是罪呢

    如果他说的不对，商人的罪就可以定下，可是每个人实际上却都是犯了罪了，因为之前的法令上可没说允许民众造反。

    这怎么看都是个悖论。承认自己无罪，那么商人就无罪；承认商人有罪，自己就有罪。

    正在众人无言以对的时候，卫让起身道:“你说的不对。”

    “墨子言:上古之时，百人百义，天下混乱。义即为利，人人求利，便是人人求害，因为每个人为了自己的私利都可以伤害别人，这对于‘兼’之下的天下人而言，这是不利的。”

    “在论法是否符合天志自然的时候，要论的是天下人，而不是个人。我求利无罪，可我若求利，伤害了别人的利，那就是有悖于自然的。自然生天下人，便是要让人过得更好，这里面的人是每个人，但却不是某个人。”

    郑国的讼师冲着卫让行礼后道:“您的话，是有道理的。也就是说，您认为法有一部分是人定的，而人定的法是对是错、是好是坏，是要以是否符合天志、合于自然为准。”

    “不合的，就是恶法，是可以不遵守的。”

    “合的，那就是善法，是必须要遵守的。”

    “那么，既问到这，商汤代夏、武王伐纣，是不是违法呢”

    “虽然，上古之时并无纸张，记载极少，可是我想，那时候夏桀与商纣，都制定了法，法中一定规定了不能谋反，这应该是没错的吧”

    卫让思索之后，迅速答道:“商汤、武王，这都是违背了人定之法。但是那时候的人定之法



第九十二章 墨道分歧
    邓析子之学，本就以善于找寻漏洞著称于天下，这一口郑地口音的讼师言辞也处处把持着法的合理性，听上去并没有什么可以反驳的地方。

    台下不远处，作为旁听的孟胜、徐弱等墨家人物跪坐于地，或有点头称赞的，或有埋头思索的，也有咬牙切齿的。

    徐弱嘴角不停地抽动，嘴里嘟嘟囔囔地暗自咒骂着什么，一旁的孟胜伸出手轻轻拍了一下徐弱的肩膀，示意让他不要说话。

    徐弱不是不同意这个郑国口音讼师的话，也认可这些话中的道理，可是他觉得这都什么时候了还在讨论这些屁事

    这费国的“国民”政府已经成立了一个多月了，可是这些人整日扯皮，根本不知道眼下的当务之急是什么。

    贵族们现在明显是在拖延时间，明着说各个封地的贵族都可以来都城进行商量，又说应该按照土地划分推选贤人，这样他们也能够成为贤人一同议政。

    可事实上从各方面传来的消息看，贵族们就是在拖延时间准备武力，甚至有贵族出访齐鲁等国。

    民众最关注的土地、税率、劳役这些问题悬而未决。

    这些贤人们却整天在争论是不是应该限制最高粮价、贵族们是不是可以被选为贤人一同议政、费国都城的政策是否可以推广到都城之外的封地……

    甚至今天为了一个囤货居奇的奸商，还要贤人们一起来讨论到底是不是罪。

    徐弱觉得咬牙切齿的地方，不在于这个奸商的行径，事实上他在墨家多年，对于这个奸商“惟害无罪”的判定是支持的。

    但是他觉得这些“贤人”们的行动能力和组织能力，实在是和墨家的那些同志差的太远。

    这时候要做什么

    这时候要做的，是立刻将都城的民众组织起来，完成收获后，利用民心高涨的时候直接出兵到贵族的封地，强行推广授田于民分期赎买的政策。

    若不同意，那就是违背了费国的律法，收回封地，驱逐了事。

    若是同意，那就迅速实行，开始选拔一些通晓九数、田方的人才，准备最好授田工作。

    春耕的牛马、种子；盐货的买卖、运输；军队的组建、城墙的修筑……这才是此时的当务之急。

    可如今一天天的都在扯皮，这些当务之急基本上没做什么。

    不少人还心存幻想，觉得只要不触动贵族封地的利益，那么自己这些人在都城的变革就不会受到诘难和贵族的反对。

    到时候事实上等同于费国都城行一部律法，而都城之外的封地上还是实行井田礼制。

    徐弱心想，你们和贵族们讲义、**、讲理、讲道……可是贵族们让你们服劳役、耕公田的时候，可曾和你们讲

    一些只在都城附近有田的人，想的便是自己身边的这些事，只想着现在公子峦已经承认宫室公田分与自己，那么都城之外的那些人便和自己无关。

    要不然又要触怒了封地贵族，到时候也不好收场，不少人觉得最好的局面就是都城自治，其余贵族的封地依旧实行旧法，或是以仁义劝告那些贵族实行仁政。

    徐弱心想，这都是一些什么样的蠢货。利己不是这么利的，利己也要分长远和短视的，这哪里是利己这是害己。

    你今日不管都城之外的那些封地之民，将来贵族们一旦翻脸的时候，那些人又岂能支持你们

    前几日听说今日要审判，本想着借着今天的事，这些贤人们能干点正事，赶紧盘算一下需要多少精通九数田方的人组织在春耕之前分地、赶紧给贵族们下最后的通牒让他们立刻实行新法否则就是违法……

    可结果到现在为止，还是在干这件不疼不痒的事。

    徐弱心想，定下法令，不遵守的就按违法处置，那些贵族若不同意，那就是违法，这么简单的事，难道还做不成吗

    既然人人平等，那就靠人数胜过那些贵族，你们学学我们墨家



第九十三章 借题发挥
    道家认为，要退回到最完美的自然状态，就应该：“小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”

    墨家认为，退回去是不对的，国和法本身没有错，错的是谁的国、法是否合于天志天道，要“选贤人为天子、集众义为天下法。众义即众利，法合于众人之利，以天志为规矩衡量法之善恶”。

    今日的审判，其实就是那天费国国都酒肆之争在道义层面上的延续。

    所谓局限性，就是以前的法，都是贵族的秘密法，在礼法规矩之下，法维护的是贵族的利益。

    所以民众们很容易产生一种想法：法本身就是不对的，正是因为法令孳生，才导致盗贼多有。

    墨家认为，错的不是刀剑，错的是持有刀剑的人。法本身没有错，错的是法的内容。

    因为以前的法，是贵族制定的，而且可以论证这损害了天下多数人的利益，所以这法不合于自然之道，因而造反是正确的。

    法是善法还是恶法，要以理性去推论是否合于自然、天志。相近合于，就是善法；不近不合，就是恶法。而天志自然对于人而言，最大的一点就是人性本身，天生万民，既然生了万民，既然人性无善无恶只是人性，那么就是说人性本身合于天志，所以人趋利避害的一切，就是自然法的基础。

    墨家要推翻旧的规矩、旧的时代，这就必须要用自然法。

    自然法是“造反”的法。

    墨家发现了“天志”，发现在铁器火药牛耕时代之下，分封建制贵贱有别这一切都不符合于众人之利；发现人的权力和义务相对这是自然之道……所以墨家不是在“造反”，而只是在复归国和法的真正意义，合于天志自然。

    但是墨家要建立天下归一的国度，这又必须要用人定的成文法，因为国家在墨家的定义中，是人们同义之后，出让了一部分权力授权于公共权力，出让的这部分其中就包含执法权。否则的话，每个人都有自己的“义”，都有自己的执法权，在不确定每个人都能理性的理解“自然之道”的情况下，执法权必须归公共权力所有。

    在人定成文法的基础上，墨子提出了“惟害无罪”的说法，也就是说你对社会造成了危害，但如果没有法令禁止，那么你就不是犯罪。犯罪要在法令制定之后再违背，这才算是犯罪。

    因而，孟胜可以听那个郑国口音的讼师谈的津津有味，就在于这一切都是合于墨家道义的。

    墨家不能舍弃自然法，因为这是造反有理的基础。正如商汤、周武一样，他们不是造反，虽然夏桀和商纣制定了法令不准谋反，但因为夏桀和商纣的法，违背了天志和自然之道，所以这是恶法，是可以不被承认的，因而他们有权起兵推翻恶政。

    但墨家又不能舍弃人定成文法，因为这是执政的力量。犯了罪每个人都有执法权，必然会造成无政府的混乱，不能指望现在每个人都能理解“道法自然与天志”，又不可能舍弃“奇技利器”退回到“完美”的自然状态，那么人定成文法就是必须的。