战国野心家

    “所以，上面作出决定，移风易俗要围绕八个字。”

    “坚守规矩、尊重传统。”

    “很难做啊。哪些是底线哪些又是不涉及到底线的传统这还需要再商量。”

    这些纸应该是才被送到这里不久的，庶俘芈虽然听着对方轻描淡写地说了一句“出了点问题”，但再一想若是南郑汉中那里的问题很小，断然不会如此重视，以至于急匆匆地向各地下发指令。

    “应该是因为土改和移风易俗，导致南郑那里出了什么叛乱吧”

    暗暗想着，心说若不是有大规模的叛乱，也不会如此。他虽没去过巴蜀汉中，但却从书上知道那里的情况比这里要复杂的多，墨家在那边投射的力量也不是很足，可能某些事干的太过火了，那里毕竟还有一些淫祀、女巫等祭祀习俗的。

    随后想到当初和自己关系不错的那个叫马奶的胡人墨者，听说上次和索卢参一同去了泗上后便去了南郑，也不知道那日他喝醉之后发的那些牢骚，有没有得到解答。

    心思辗转，终又回到现实，庶俘芈便问道：“既要坚守规矩，那其实这婚姻就算是成了两情相悦，一如仲春之月男女私恋……就算她父母反对，是不是也可以成婚啊”

    中年人一拍手道：“问题就在这。按照泗上的规矩，是可以的。但是……我们不能用泗上的规矩来执行这里的法度，我们在这里不曾制民法，只有刑罚，所以泗上的一些法这里不能用。”

    “民法和刑罚和区别，这就在于……”

    话到一半，戛然而止，中年人没有在纠结这个在泗上争论了、辩论了将近十年的问题，转而说道：“不说那些。你作为墨者，又是军官……如果人家父母就是不同意，我们这像是什么不好交代，尤其是我们宣义部不好交代。”

    “你知道‘娶亲’的‘娶’字，仓颉造字的时候怎么写吗”

    庶俘芈也就学过贱体字，君子六艺中的六书却并不清楚。六书不只是文字，而是文字的内涵，这一点不说庶俘芈，便是泗上绝大多数觉得自己可以通文识字的人也不精通，也就庠序大学中有那么个科班专门学习这些东西。

    中年人也不等庶俘芈摇头，提起毛笔，在纸上写了一个“太古”仓颉造字时候的“娶”字。

    左边是一个跪着的女人，两个耳朵重点地放大，右边是一个斧钺的斧子，象征着战争和征伐。

    字若寻本溯源，很容易看明白这是什么意思。

    庶俘芈低头看了看纸上的那个“娶”字，奇道：“割耳朵，这是计算军功的办法。有人跪在那里，右边是斧子，是说……娶




第二百八十三章 新俗旧礼（五）
    君子于役，不知其期，曷至哉

    鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。

    君子于役，如之何勿思！

    君子于役，不日不月，曷其有佸

    鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。

    君子于役，苟无饥渴！

    做妈的也唱了一首，伸出手抚摸着女儿的头发，柔声道：“做妈的，哪有不疼自己孩子的”

    “那孩子不错，我也信你的眼光，可他是个军中的人，每日服役，难以停歇。”

    “孩子，等你结了婚，你就知道思念之苦了。聚多离少，那是什么样的日子到时候你这半辈子都要吃苦，做妻子的哪有不思念自己丈夫的你父亲不在军中，便是常年卖货奔波，我尚且思念，况于墨家那些军中人动辄三五年不在家中……”

    “我也年轻过，也知道喜欢的滋味，但过去了也就那么回事，安稳过日子才是真正的对你好。当妈的难道还能害你不成”

    女孩子愤愤起身，说道：“如今高柳，谁不服役便是我的兄弟也在军中，难不成我这辈子便不嫁了”

    做母亲的指着女儿，数落道：“服役是服役，无非三年。三年之后便可归乡。他们这些泗上的墨者，尤其是都已经做了连长，成了上士，这一辈子都要在军中。这能一样吗”

    “家里又不缺钱，反倒是想要找个家里穷苦一些的，这样他需依着咱家，便一辈子对你好，要我说就是越穷越好，只要人踏实肯干，这样他也不敢对你不好。墨家那边不也常说，那叫什么来着……什么决定谁在上面谁在下面什么的……”

    说者有心，听者无意。

    女孩子听那句什么谁在上面谁在下面的话，忍不住脸上一红，想到那些旖旎事，心里乱想道这怎么还关系到谁在上面谁在下面啊

    她这一脸红，当妈的立刻看出了点什么，再一想自己说的那些话，顿时明白过来，一拍手道：“你这妮子，定是做了什么，脸红什么”

    女孩也不回答，低头道：“墨家说，男女之间，可以自行爱恋……”

    话没说完，就被劈头盖脸的一顿骂。

    “自行恋爱自行个屁！你就会纺个纱，识的几个字，能做什么到时候人家真要是‘女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德’，你怎么办靠纺纱能过一辈子能养活自己到时候还不是回来”

    “那时候就算是咱家有些钱，可到时候你又不好往外嫁了，纵然有人要，那也是看着咱家钱财，哪能真对你好”

    “既说自行，好啊，他倒是军中做了上士，家中据说也不差，一辈子定是不愁衣食。你呢你凭什么自行到时候离家远，吃喝都依着人家，今日百依百顺，明日呢你爹做货郎的时候，我便跟着，一步步走来，既是爱慕相依，也是他离不得我我离不得他，你有什么”

    说完拿起那块很小的玻璃锡镜子，说道：“若靠你自己，你要多久能有这么块镜子”

    女孩有点心虚，却倔强地嗫嚅道：“我和他说过，泗上我可以教字做村社蒙童先生，泗上也有纺纱的，未必便不能过。再说，他只要待我好……”

    “待你好”

    母亲哎了一声，劝道：“岂不闻‘淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉’当初那小伙子抱布贸丝的时候，难不成就对她不好”

    “我就说，离家近些，若受了欺辱，你还有父母兄弟。真要是待你不好，你便回家，无非多张吃饭的嘴……”

    她心中自还有别的计较，只是当着孩子的面不便说出来。

    即便还有许多话不曾说，气氛已然有些沉闷，刚才



第二百八十四章 新俗旧礼（六）
    “这件事等我晚上回来再说。你俩就别呛呛了，你要是闲着没事做，去市上沽些醋，买条鱼，晚上给我做个醒酒的酸汤，免不得还要喝酒……走过许多地方，还是高柳的醋最好吃。”

    女孩儿听到父亲这样说，欢呼雀跃，扑过去道：“父亲最好了。”

    被数落的要去买醋的母亲回嘴道：“好个屁。他那是要把你卖钱呢！”

    女孩儿却不在乎，嬉笑道：“他愿意卖，我也中意买家，有什么不好”

    说完一溜烟地跑开。

    男人收拢了家里的一些钱，揣在怀里，急匆匆离开了。

    …………

    夜里，喝的醉醺醺的男人回来的时候，一大碗小鲫鱼和老醋做的酸汤摆在桌上。

    撑在瓦罐里呼噜呼噜地喝了两罐，这才压下去了往上返的酒气，妻子又弄了些水让他喝下，泡了一小块黑乎乎的压茶饼。

    “怎么喝这么多都和谁喝的呀”

    丈夫摸过黑乎乎的泡着茶饼的瓦罐，咕咚咕咚地灌了两口，带着醉意笑道：“你说这个和谁喝的，今天在宴席上我听墨家那些人讲了个故事。”

    齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰:“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。”

    蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间，之祭者乞其余;不足，又顾而之他。此其为餍足之道也。

    其妻归，告其妾，曰:“良人者，所仰望而终身也，今若此。”与其妾讪其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。

    由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。

    妻子噗嗤一声笑出来，轻点的丈夫的头道：“听听，听听，由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣！”

    “就你们这些求富贵的、求钱的、求官的，这手段啊，能让妻妾不羞愧的，就没几个。”

    “你还好意思讲这个故事。不去想想女儿将来孤零零的怎么办，就想着和墨家那边搭上关系做个姻亲，我是不是得要在院中大哭才行”

    丈夫醉醺醺地摸上了妻子的手，笑道：“哭你这故事没听全啊，人家是其妻与其妾，相泣于中庭……你这还缺了个人呢。”

    妻子啐了一口骂道：“你敢！你要是愿意让墨家妇女部的那些人带着人天天堵在门口骂你，你就试试！”

    丈夫哈哈笑道：“不用试了。泗上那边已经制出法了，以后纳妾就不是妇女部的人天天堵门口讲道理那么简单了，而是要犯禁、犯法的。抓起来去劳改，我可不想在高柳挖一年煤……”

    妻子皱眉道：“怎么管这么严啊墨家连这个事都要管了”

    丈夫呸了一声道：“你们这女人啊，这对你们不是好事吗怎么你们反倒是嫌弃管的严了”

    妻子笑笑说道：“就怕是别的也一样严。”

    “嗯。”

    丈夫点点头，说道：“别的也一样严那是肯定的，你当齐人一妻一妾的故事，真就是在宴会上说着当笑话听的劝我们呢，发财富贵的手段别太脏，妻妾羞愧相泣于庭那是小事，被拉出去枪决可就是大事了。墨家说，这叫先礼后兵，先明后不争。”

    “墨家那些人太能喝，劝着我们喝，喝的我们都醉醺醺的他们要给我们讲道理。墨家的那酒太烈，也就这几年喝了一些，若是以往只喝那些酸酒的时候，只怕一盏下肚就倒了。”

    “这一次允许长期雇工，但那也不是奴仆，让我们分清楚什么是雇工、什么是奴仆。打不得、骂不得，每旬一天休沐还要组织这些雇工一同听讲义。好在四年呢，怎么也赚回来了。”

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第二百八十五章 新俗旧礼（七）
    不管是玄鸟、简狄、句芒、东君、夸张胸部的生育女神，其实出于同源，故事的内核也是一致的，最终会伴随着统一的同义之后，化为一个固定的形象。

    此时的神话已经逐渐成型，固然墨家在编“认同感”的神话，各国学派其实都在编。

    楚国等地更是已经编出了伏羲女娲生四子开天辟地的故事，极力证明自己是诸夏的一部分——虽然墨家这边正在编伏羲女娲和开天辟地的故事，但双方其实算是同时进行的，墨家的侧重点在于遗传学的初步解释，并非是为了神话本身。

    按照这时候混乱的神话，伏羲和太昊其实分不太清，而句芒正是太昊的木正。

    殷商时候，上帝是殷商的祖先始祖，商的历代先王的抽象集合就是上帝，商朝是神权制的神圣血脉，上帝之裔，连同伐夏的理由，都是替上帝惩罚。我是上帝之裔，我垄断着神权，上帝是我祖先，所以我想打谁那不是我想打，而是上帝要打。

    周取代商，就必须连同神话一起改造，将原本专属于商王朝的始祖上帝，改为了昊天上帝，并且逐渐朝着上古神话靠拢：大家上古时候都是亲戚，上帝不是你们殷商人的祖先，而是更古老时候的太昊啊、伏羲啊，共同祖先的神格化后是上帝，所以谁有德，谁当天子。这要是上帝是你们殷商家亲戚，这武王伐纣就不好了。

    于是玄鸟、简狄变为了句芒。上帝都不是你们殷商的了，这春神、生育神也得换换，一朝天子一朝臣嘛。

    在诸夏，早就明白了神要为政治服务这个概念。

    上帝都能换个人来当，况于配属的臣子。

    墨家内部之前也是重鬼神的，而墨家内部的“句芒”形象最有意思。

    脸是方的、浑身披着羽毛、人脸，鸟身，很明显是由玄鸟简狄化来的，只不过随着农耕文化逐渐深入，男性成为社会的主导，女神变为了男神，和句芒融合在一起。

    除了脸是方的之外，墨家内部的句芒形象，手里捏着一个圆规……方脸加圆规，所谓规矩，用以衡量人世间的种种。

    墨家故事里句芒当年见过秦穆公，因为秦穆公这国君干的不错，所以作为天帝的使者多给了秦穆公十九年性命。

    不管是墨家内部的祭祀形象、还是儒家内部的祭祀形象、以及周朝官方的祭祀形象，虽有变化，但春神都是男的，所以主祭的要用男觋，不能用女巫。

    因而，主官婚姻的官媒媒氏，也要用男的，官方的媒都是男人。

    然而，民间的媒，却依旧在用女性，因为民间的习惯不是那么容易改掉的，尤其是信息不发达的时代。

    从车上走下来的那个女人，正是标准的北方代地民间媒人的形象。

    头上弯弯曲曲的象征着草木的装饰，那是象征着春天草木繁荣，是春神女巫的标准形象。

    身上披着的羽毛，象征着玄鸟、简狄以及变性后人面鸟身的句芒。

    高柳城的民媒很好找，原来就有挺多，只不过媒人这一行当这些年不太赚钱，有些行当不好在明面上干了。

    因为民媒……主要搂钱的手段，是祭祀骗人、是买卖女子的中间人，尤其是买卖婚姻在底层极为流行的时候，她们这些民媒便极为赚钱。

    她们若在泗上，就是当初被适毒死的那样人物。

    在邺地，就是主持河伯娶妻的女巫。

    在高柳，祭祀骗人是犯罪、买卖婚姻也



第二百八十六章 新俗旧礼（八）
    今日上门来张罗下聘之事的媒婆，肯定不是什么好人，但却绝对是市井间的聪明人。

    什么话该说，什么话不该说；什么规矩可以逾越，什么规矩不能逾越。这样的人心中门清。

    作为伴随着私有制出现和女性买卖便开始出现的、最为古老的一种职业，她们有自己的传承，也有自己的历练。

    后面两个人提着代替大雁的两只大白鹅跟在这禖巫的后面，禖巫轻扣着禁闭的木门，扣了三下后大声问道：“可有人在家”

    门并没有在里面闩上，大白天的又是在街市附近，但一连叫了三声都没有人开门。

    后面提着白鹅的两人忍不住道：“莫不是不在家还是不愿意理我们”