战国野心家

    因而这个君王与贵族的矛盾是真实存在的，但不能这么利用。

    适又道:“要我说，墨者人数不足，按照墨者的政策经营沛县，尚且有些捉襟见肘。如果再分出去一些人前往魏、楚，只怕人数更少。”

    “这些人如果不去魏楚，可以做许多事。”

    “丈量土地、挖掘水渠、修建冶铁作坊……这需要人。”

    “教授稼穑、教授识字数数、教授天志大义……这还需要人。”

    “我还是坚持半年前的看法。继续在沛县行义，利用楚、魏相争的机会，发展壮大。”

    “滕、薛、倪、费、邹、邳等国，俱是小国。一旦齐弱、越迁、楚败……这些地方很容易就会被墨者掌握，实行墨者的义、墨者的规矩。”

    “这些地方所需要的人手尚且不足，又怎么能够大规模去魏、楚为官呢即便他们说的好听、同意了，一旦他们变得更强壮了，随时都能撕毁约定。到时候如果墨者还只是在沛县一地，莫说约天下之剑，就是自保之剑都没有！”

    “先生，您要知道，当初弭兵会盟签订条约，维系条约的不是商丘城外的十四国大夫盟约，而是晋楚两伤，谁都无力！”

    “我还是那句话，约天下之剑，必须握在墨者手中，墨者的剑不能假手他人，而且要越来越锋利。”

    “我现在做乡校校介，能教授的弟子不多。但如果五年后，第一批学成的弟子成长起来，就可以教授更多的人。十五年后，沛郭乡校可以培养五千到一万人。”

    “一旦机会来临，我们就能做许多事。”

    “楚国有多少贵族算上士，有一万人吗如果楚国能靠不足一万的贵族来统治、来兴不义之战，那么一万名墨者为什么就不能取而代之呢”

    “沛县已经证明，没有分封、没有贵族、没有卿、大夫、士也一样可以治理，那么我们为什么非要那些根本不需要的人存在呢”

    “到时候，还需要求楚王同意吗我相信我们，相信规矩，相信天志，胜于相信那些王公贵族的承诺和盟约。他同意最好，不同意那就逼着他同意。”

    “如果魏、楚真的同意，先生的办法也不是不行。但是，要说清楚，所有为官的墨者首先要遵守的是巨子的命令，然后才能在不违背巨子命令的条件下遵守王侯之命。这是魏斯、熊当可以接受的吗”

    “况且，利天下……当然要利。但为了将来更利天下，利天下的手段一定要由墨者发起。传播稼穑也好、改进工具也好，不能以官吏的身份，而是以墨者的身份去做。这是必须坚守的底线，否则我们只是在喂养一头猛虎，到时候强壮起来就会把我们都吃掉！”

    适想了想，又道:“或者，魏侯、楚王完全任用您的规矩，拜您为相、为令尹，那么也不是不可以。但是，楚王担忧强盛的贵族，难道就不担忧有组织的墨者吗”

    这是内部已经讨论过的今后大略，当初禽滑厘箭射滕叔羽的时候，就是出于当初设计的大略考虑。

    只不过当时只是大略，如今却将这些大略说的更为仔细:即利用晋楚矛盾、齐越衰弱的机会，从沛县向东控制那几个小国的基层。利用墨者的文化知识，打破贵族的文化垄断，批量培养一些一旦有机会随时可以取代旧贵族的弟子。

    国弱，总被进攻，君王就会盼望民强。但民强，往往又是变革的起点。

    若以分封建制之下，哪个国家败的最惨，哪个国家最容易爆发变革。

    大略定下来，不但要细则上实施，还需要抓住机会选定一国，让他越来越衰弱，衰弱到如果不变革就要亡国绝祭的时候，才会把墨者当做救命稻草，到时候会不惜饮鸩止渴。

    然而鸩酒一旦喝了，吐出来就难了。

    现在还不到逼得君王饮鸩止渴的时候，这时候去毫无意义，反而会陷入无休止的与贵族的争权斗争之中，徒白消耗墨者的力量，浪费墨者本就不足的人手，还会将那些新谷新技术作为君王推广的手段减少墨者在民众中的名声。

    如今每一个墨者都极为珍贵，放在正确的地方，就像是在地里种下种子，十年后会收获许多。

    宣义部在各个大城巨邑宣传，那是在播种；乡校教授学生，那也是在播种；甚至沛县治理，那也是为播种翻耕土地让种子有更适宜生长的土壤。




第一四七章 百乘金玉悖辙还（十五）
    第二日中午，魏使与楚使一同出现在屋内，很随意地跪坐在芦苇席上。

    没有太多的礼节规矩，因为这里是沛县，所以要按照墨者“俯仰周旋，威仪之礼，圣王弗为”的规矩来做。

    墨者不讲礼节，认为俯仰周旋、威仪之礼纯属浪费时间，这不是圣王应该提倡的事，也因而客随主便，这些使者也只能随意坐下。

    适等人也侍坐在墨子身旁，禽滑厘出面一一介绍这些墨者。

    适是出席者中年纪最小的，也是墨者中排名最后的一部之首，因而也是最后一个被介绍的。

    任克未必听过许多墨者的名号，但对适印象极为深刻。除了那些嘉禾麦粉之事外，那些流传到魏地的草帛上的许多雄文都是这个人写的。

    仔细打量了一下，发现适也未到及冠之年，脸庞青涩。

    墨者的打扮也都差不多，不带冠、穿短褐，不能从服饰上判断这人的出身和地位，但是市井间早有传闻这个适就是个鞋匠之子。

    墨者之中贵族不少，但是舍弃了贵族的服饰之后，便在墨者内部和那些工匠、农夫出身的在外表上分辨不出来。

    任克没有去打量楚使，等禽滑厘介绍到适的时候，他脑筋一转，笑道:“看来这位便是‘青出于蓝而胜于蓝’了。魏侯极为赞赏此句，若论起来，昔日晋之卿、如今周之候、灭中山而平齐乱，这正是魏出于晋而胜于晋啊。”

    适能听懂雅语，但是说不利索，心中有些不满任克的夸赞，这个青出于蓝而胜于蓝用的虽然有趣，但却有些不妥。

    然而或许是墨子知道适的雅语说不利索，也听出了这句话中有些挑拨的意味，并不在意，笑道:“墨者不居人之功，这是中行氏之后所作。昔日中行文子索贿于郑、不明利害围赵邯郸，终取灭亡。其后人能写出这样的雄文，虽不再是卿与大夫，但能劝人向学，也确算是青出于蓝而胜于蓝了。凡可利天下，皆可以为胜之。”

    这话是在提醒任克，青出于蓝这种事，未必一定要是官爵。中行文子行政不明，后人做出这样雄文，能利天下，这当然可以值得称赞。

    百工稼穑乃至文武之事，只要能利天下，都可以青出于蓝胜于蓝，都是可以赞赏的。

    但如今魏斯封侯，可是兴不义之战，只怕也是再走当年中行氏的老路。

    任克一时无语，心道早就听闻墨者善辩，墨翟更是墨家巨子，一句话便夹杂许多锐刺。

    便想今日最好不要用那些小手段，否则只怕折了自己颜面。

    他收敛了心思，又向墨翟行礼，称赞道:“先生栉风沐雨而利天下，我在魏地亦有所知。后草帛雄文传入魏地，我在途中也在陶邑听闻墨家与列御寇关于万物初始之争，单单一句‘天地四方曰宇，往来古今曰宙’，顿觉天地之苍苍。”

    关于宇宙是空间与实践连续体的总结，适抄的是马上出生的尸佼的论述，可以说概括的极为全面，简单的一句话就能生出无限无穷与人之渺渺。

    任克赞完之后，又道:“我曾听闻，墨者探求天志。然天地四方、古往今来之宇宙无穷，天志必无穷。先生曾说，符合天志的就是对的，那么墨家难道能够掌握了宇宙的穷尽吗”

    墨子倒是坦然，摇头道:“并不能。”

    任克又道:“先生与一众墨者的手段，我是知晓的也是佩服的。但是墨者的道理，我却认为是行不通的。先生想要利天下，要靠手段而非道理。”

    “不用墨家的义，一样可以利天下。比如墨家的新谷、耧车、犁铧等物，难道会因为不用墨家的义，就不能让土地的产出增加、百姓富足吗”

    “如今魏侯求贤，一如远行之人而渴水。墨者又欲利天下，岂不正合不谈墨者之义，一样可以利天下。墨家到底是想传墨者之义呢还是想要利天下呢”

    他巧妙地将墨者之义和利天下这两件事独立起来，似乎这两件事并没有直接且必然的联系。

    而之前所说的种种技术革新，似乎也证明了他的观点:不需要变革制度、移风易俗，只需要将技术传播出去就好。墨者最好一个个都做技术官吏，这样一样可以利天下。

    这是针对所有墨者的问题，适看了墨子一眼，示意欲出，墨子微微点头。

    倒不是自持身份不愿亲自回答，而是因为墨子觉得这种事应该由专门的人负责。

    适虽然不能很流畅地说雅语，但宣义部与书秘吏中能说雅语、落魄贵族出身的大有人在，自会将话说给任克听。

    适冲着任克一拜，任克也还礼，说道:“看来您是要和我讲诉墨者的道理。我自认是不能够与墨翟先生相较的，那么请说。”

    适道:“您说的并没有道理。如果要以利天下论，就算有耕牛铁器和新谷，如果农夫都被征召参加不义之战，纵然这些新事物出现，难道土地就可以自行长出庄稼吗”

    “想要铸剑，既要有铜，又要有模具。那么您认为只需要有铜，就等于可以铸剑了吗”

    坐在适身边的书秘吏墨者，很流畅地将话以雅语转述出来，笑生只在一旁记录，抄写的飞快。

    任克摇头道:“并不是这样的。如今已经有了模具，而墨者只是想要变一种模具，我认为这是没有必要的、也是不能够利天下的。”

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第一四八章 百乘金玉悖辙还（十六）
    适整理了一下思路，先问道:“利与害，是可以比较的。如果一个人想要钱，那么得到钱就是利、丢失钱就是害，这是同一件事上分出的利害。这您是认同的吗”

    此时百家的辩论，都需要先埋下基调挖好坑，墨家尤其重视。

    任克没有立刻回答，因为他知道墨家辩术的陷阱之多，仔细思索许久后觉得实在找不出太多的毛病，只好说道:“是这样的，我是可以认同的。”

    适又道:“如此。天下贫，则从事乎富之；人民寡，则从事乎众之；众而乱，则从事乎治之。能够做到这一点，您认为这可以算作利天下吗”

    任克在此点头，适立刻机会道:“而不能做到这些，相反却让天下愈发贫穷、人民越发寡少、政事越发混乱，那可以被认为是害天下。是这样的吗”

    因为之前已经定下了利害相悖的基调原则，这时候就算适不问也可以继续讲下去，但他需要让任克亲口说出来。

    如果任克不同意，那就等于自己不同意自己之前已经同意的事，因而他不承认也得承认。

    看上去这几句话都是废话，但诸如辩五十四、墨翟等寥寥无几的人暗暗点头，心道这一次，适已立于不败。

    他们眼光锐利，任克还未发觉到他已经掉进去墨者挖的大坑之中，考虑之后也称是。

    适正色道:“那么，我们就看如今已有的厚葬久丧的规矩，到底能否利天下。先看人民寡，能否让人民增多。”

    “现在以厚葬久丧的原则去治理国家，国君死了，服丧三年；父母死了，服丧三年，妻与嫡长子死了，又都服丧三年。然后伯父、叔父、兄弟、自己的众庶子死了服丧一年；近支亲属死了服丧五个月；姑父母、姐姐、外甥、舅父母死了，服丧都有一定月数。这是天下已有的规矩，也是墨者反对的规矩，这并不是诽谤。”

    任克刚要说这是仁义的基础，如果一个人不孝会怎么样的时候，忽然想到一个问题……

    墨者刚才所说的利天下、害天下中，并没有说道德，而只是用财富增加、人口增长、政事治理这三个标准去平定的。

    如果想要讲这是仁义的基础，任克清楚这就等于自己在这个论题上认输，而是转而新去相辩仁义的基础之类的问题。

    他硬着头皮听完了适的话，心里已经发觉似乎从一开始就落入了圈套，不由心神戒备，只待适说错一句，便反驳。

    可现在还没法反驳，因为适只是陈诉了一下现在厚葬久丧的风气，这是事实。事实不能反驳，只能反驳由事实得出的结论。

    适借着已经举出的例子，说道:“像这样久丧，后果是什么呢”

    “会让人面目干瘦，颜色黝黑，耳朵不聪敏，眼睛不明亮，手足不强健，因之不能做事情。”

    “一些人甚至说:上层士人守丧，必须搀扶才能站起，拄着拐杖才能行走。按此方式生活三年。”

    “那么，按照这些久丧的规矩，百姓冬天忍不住寒冷，夏天忍不住酷暑，亲丧时可能饿死、亲丧后田地荒芜而逃亡。可以说是不可胜数。”

    “寒冷的时候不愿意、酷热的时候不愿意、饥饿的时候不愿意、逃亡慌慌的时候不愿意。”

    “这样做，必然会大量地损害男女之间的。”

    “所以，用厚葬久丧的办法追求增加人口，就好像使人伏身剑刃而寻求长寿。人口增多不但不能实现，反而会让人口减少。”

    “既然人口增多是利天下，那么人口减少就是害天下。”

    “所以说，现在的制度风俗不改，其实就是在害天下。那么墨者的道义对于利天下难道是没有意义的吗”

    任克是万万没想到适会从居丧影响男女这个角度来探讨人口增加还是减少的问题……这种事，难道可以说的如此直白粗俗吗

    他却不知道，墨者内部对于这种事讨论起来向来直白，所谓“败男女之交多矣”。

    更有甚至，墨者直接批判某些大国动辄发动战争的理由就是:“常年征召士兵出征，导致夫妻聚少离多，完全没有的机会，这会让人口减少……”

    这是既不扯礼仪、又不扯道德，直接用具体的原因说话，说的直白而又让人难以反驳。

    任克哪里想到墨者会说的事，想了半天觉得要是按照墨者的这一套，肯定要把自己绕进去，只能想办法先杀一杀适的锐气。

    思索半天，故意作色怒道:“我听人说，墨者有自己的仁义。而这里谈及到人民的时候，却把人民当做野兽，谈论他们的，这难道不是夷狄才能做的事吗难道把人看作野兽、看作事物，这就是墨者的仁义吗”

    “农夫种



第一四九章 百乘金玉悖辙还（十七）
    任克很想把辩论的方向拉回到“吾上祖述尧、舜、禹、汤、文、武之道者也”的方向上。

    于是他道:“就算您的道理是有道理的，或许厚葬久丧真的可以导致人口减少，但这毕竟是尧、舜、禹、汤、文、武之道啊！难道您能够明白圣王所作的每一件事都是为了什么吗”

    “愚钝的人看到聪慧的人在夏日晾晒芦苇，只有到冬天才能知道原来要修缮房屋。您又怎么知道圣王做的那些事，将来才能明了呢如果随意更改，您可能就会和愚钝的人一样:认为夏天炎热，可以乘凉，不应该去晾晒芦苇。”