幼儿老师闯异界

    所以，可能有些看官觉得这不是“他们心目中或者想象中的”幼儿教师，心理学上叫做——刻板印象，比如觉得似乎应该细声细气的，比如嗲嗲的，比如唱歌跳舞的，认知范围很狭窄，傻乎乎的。

    应该说，肯定社会印象中存在这样一些老师。

    当然也有披着幼儿老师职业色彩的各种犯罪分子（犯罪前有些也比较正常），毕竟每个幼儿教师也是从婴儿走过来的，婴儿就要确定未来是个罪犯目前的技术和伦理不太支持这个。

    那么，为什么没有学识渊博、经历丰富、情感真挚的老师呢

    是不是可以有不人云亦云，仅限于贩卖想象的幼儿教师呢

    我认为是有的。

    ......

    现在活着的咱们不太方便提说，说说世界公认的幼儿教育名家，看看他们是不是只能够像大家一般想象中的幼儿老师

    比如:卢梭（自然教育哦）

    自然主义教育理论是卢梭教育思想的主体，1762年出版的《爱弥儿》集中阐述了这一思想。歌德称这本书是教育的自然福利，康德因阅读《爱弥儿》而忘记了十几年定时散步的习惯，席勒则称卢梭为新的苏格拉底，是耶稣拟造的人。

    卢梭认为，人的教育的来源有三种。即“自然天性”“事物”和“人为”，只有三种教育良好的结合才能达到预期的目的。

    自然教育的最终目标是“自然人”，自然人并不是回复到原始社会的退化之人，而是生活在社会中的自然人，即身心两健、体脑并用、良心畅旺、能力强盛的新人。

    卢梭自然教育的一个必要前提就是改变儿童的看法。

    人们既不要把儿童当成待管教的奴仆，也不能把孩子当做缩小的成人，应当把成人看做成人，把孩子看做孩子。

    提出自然后果法——自食其果【本人的自然教育理论与应用中，表述为反馈因果的作用】。

    想一想，多么朴素的真理——想想现在无法无天的熊孩子是怎们产生的呢，那么多法律保护欺凌甚至杀死同学的欺凌者，中国和欧美日韩直到目前，至少是2019年以前，因为今年并没有结束，不知道法律是否真的会修正到让欺凌者承担比被欺凌者损失相当的程度，不过很大可能在未来的一百年，除非立法思想有本质的变化，这种情况改善的希望不很大。当然不是说不会有局部的或者表述上的进步。2018年上课的时候，儿童心理伤害是有这么一门课程的，反正我们小组得出的结论是相当令人不舒服的。

    最近开始提出12岁也要承担责任，当然儿童行为习惯本身很大程度是养成习得的，这个习得——来源于整个他接触和理解的社会，当然包括父母、家庭、邻居、学校、娱乐视听、乃至更多更多的社会环境。

    校园欺凌往往是群体针对个体，弄死的不在少数，心理重大损伤的比比皆是，这种早期心理创伤对人的终生影响是巨大的。。。。。。。

    那么卢梭还能干点别的吗

    让-雅克卢梭（jean-jacques rousseau，1712年6月28日—1778年7月2日），

    卢梭出身于瑞士日内瓦的一贫苦家庭，当过学徒、仆役、私人秘书、乐谱抄写员。一生颠沛流离，备历艰辛。

    然后，死后标签包括——

    法国十八世纪启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，民主政论家和浪漫主义文学流派的开创者，启蒙运动代表人物之一。

    卢梭生前遭人唾弃，死后却受人膜拜。卢梭被安葬于巴黎先贤祠（le pantheon）。

    1791年12月21日，国民公会投票通过决议，给大革命的象征卢梭树立雕像，以金字题词——“自由的奠基人”。

    卢梭的学说对后世影响极大。在政治上，他的反封建、反**的精神影响了资产阶级自由民主传统，他的文学创作也具有鲜明的民主主义倾向，同样深深地影响了以后的许多作家。[7

    卢梭反归自然、崇尚自我、张扬情感的思想，直接导致了19世纪欧洲浪漫主义文学。许多诗人作家都受到他的影响，就连歌德、雨果、乔治桑、托尔斯泰都无一例外地声称是卢梭的门徒。

    主要著作有《论人类不平等的起源和基础》《社会契约论》《爱弥儿》《忏悔录》《新爱洛伊丝》《植物学通信》等。

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    再比如蒙台梭利:

    蒙台梭利教育法的创始人——玛利娅蒙台梭利（意大利语:maria montessori，1870年8月31日－1952年5月6日），意大利幼儿教育家，

    她能不能干点跟大家普遍想想中的幼儿教师不一样的呢——意大利第一位女医生，意大利第一位女医学博士，女权主义者。

    她的教育方法源自于其在于儿童工作过程中，所观察到的儿童自发性学习行为总结而成。倡导学校应为儿童设计量身定做的专属环境，并提出了“吸收性心智”、“敏感期”等概念。

    著有:《发现孩子》《童年的秘密》《有吸收力的心灵》《教育人类学》。

    蒙特梭利在担任助理医生期间（1896—1898），主要职责是治疗智障儿童。

    顺便也提一下蒙台梭利在意的教育思想——可能与大家日常选择蒙台梭利幼儿园中突出的，甚至操作的不一样哦:

    生命的纪律是秩序；智力的纪律是专注；行为的纪律是顺从。

    儿童不会自己判断自己，他是以别人对他的态度来判断自己的。

    成人无法直接帮助儿童形成自己，因为那是自然而成的工作；但是成人必须懂得细心地尊重这个目标的实现，也就是提供儿童形成自己所必要的而他自己却无法取得的材料。

    母亲和幼教老师所产生的爱，近乎于神。

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    再比如杜威:

    约翰杜威（john dewey，1859年10月20日－1952年6月1日），

    1894年，杜威跟他妻子创立了实验小学。

    杜威的主要儿童教育观点:

    1、教育即生活

    杜威认为，教育就是儿童生活的过程，而不是将来生活的预备。他说:生活就是发展，而不断发展，不断生长，就是生活。因此，最好的教育就是“从生活中学习、从经验中学习”。教育就是要给儿童提供保证生长或充分生活的条件。

    由于生活就是生长，儿童的发展就是原始的本能生长的过程，因此，杜威又强调说:“生长是生活的特征，所以教育就是生长。”在他看来，教育不是把外面的东西强迫儿童去吸收，而是要使人类与生俱来的能力得以生长。

    由此，杜威认为，教育过程在它的自身以外无目的，教育的目的就在教育的过程之中。其实，他反对的是把从外面强加的目的作为儿童生长的正式目标。

    2、学校即社会

    杜威认为，既然教育是一种社会生活过程，那么学校就是社会生活的一种形式。他强调说，学校应该“成为一个小型的社会，一个雏形的社会。”在学校里，应该把现实的社会生活简化到一个雏形的状态，应该呈现儿童的社会生活。就“学校即社会”的具体要求来说，杜威提出，一是学校本身必须是一种社会生活，具有社会生活的全部含义；二是校内学习应该与校外学习连接起来，两者之间应有自由的相互影响。

    3，以儿童为中心

    尽管杜威并不是“儿童中心”思想的首创者，但是，他是赞同“儿童中心”思想的。其最典型的一段话是:“我们教育中将引起的政变是重心的转移。这是一种变革，这是一种革命，这是和哥白尼把天文学的中心从地球转到太阳一样的那种革命。这里，儿童是中心，教育的措施便围绕他们而组织起来。

    4，儿童教育的伦理学理论

    杜威的伦理学理论认为，思想并不是一种消极的活动，不是从一些没有问题的绝对真理去作推论，而是一个有效的工具与方法，用以解决疑难，用以克服我们日常生活中所遇到的一切困难。

    从这个思想的概念，很自然地会产生两个明显的系论来。第一，人和社会的进步，靠的是积极地运用智慧以解决一些真实而具体的问题，而不是什么主义或口号。杜威说:“进步总是零零碎碎的。它只能零卖，不能批发。”这种观念来自他的实验主义哲学。实验主义的思想背景（当年）是三百年来的实验科学（迄今已四百年），是一百年来的生物科学（迄今已二百年），也就是“生物进化论”。

    杜威还能干点别的啥呢

    美国哲学家、教育家，实用主义的集大成者。如果说皮尔士创立了实用主义的方法，威廉詹姆斯建立了实用主义的真理观，那么，杜威则建造了实用主义的理论大厦。他的著作很多，涉及科学、艺术、宗教伦理、政治、教育、社会学、历史学和经济学诸方面，使实用主义成为美国特有的文化现象。

    在中国的影响，甚至还要大一点点，

    杜威的在哥伦比亚大学担任教职，接触外籍学生的缘故，使他将教育的思想也能影响到世界其它各地。尾野教授是一位日本的留美学生，曾受教于杜威，获得博士学位后返回日本，担任东京帝大教授，促成了一九一八年杜威在日本东京帝大的讲学。

    杜威的东游是个很好的契机，于是中国有五个学术团体联名请他。当时虽是北洋政府统治，但是民间学术社团与外国人交往却无任何限制。五个教育团体请他到北京、上海、南京和其它几个城市讲演，他也接受了。发起这件事的是胡适、蒋梦麟、陶行知等杜威的及门弟子，代表江苏省教育会、北京大学和北京大学知行学会等五个团体。 4月底，胡适专程从北京到上海去欢迎杜威夫妇。杜威夫妇是在1919年4月30日到上海的。

    1919年，杜威曾先后在北京、南京、杭州、上海、广州等地讲学，由胡适先生等人担任讲学的翻译，把民主与科学的思想直接播种在中国。杜威夫妇原来打算过了夏天就回美国，后来他们变更了计划，决定在中国留一整年。这是由于五四运动大大地引起了他们的兴趣，他们要看一个究竟。哥伦比亚大学准予杜威教授一年的假，以后，假期又延长到两年。所以，他在中国的时间总共是两年又两个月，就是从1919年5月到1921年7月

    当杜威离开北京，起程归国的时候，胡适写了一篇《杜威先生在中国》的短文，为之送行，登在《东方杂志》和《民国日报觉悟》上。他说:“自从中国与西洋文化接触以来，没有一个外国学者在中国思想界的影响有杜威先生这样大的。”“我们可以说，在最近的将来几十年中，也未必有别个西洋学者在中国的影响可以比杜威先生还大的。”

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    想起来一个可能的纷争点，关于幼儿教育，可能大家也有一个误解，认为只有6岁前，那叫做学前教育。

    幼儿教育是kids，children，国际公认概念是0到18岁。

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    我国幼儿教育先行者，陶行知、陈鹤琴，

    1927年3月在南京北郊晓庄创办乡村师范学校晓庄学校，创办第一个乡村幼稚园燕子矶幼稚园。

    他的教育观点生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”等著名口号。

    陶行知先生毕生致力于教育事业，对我国教育的现代化做出了开创性的贡献。他不仅创立了完整的教育理论体系，而且进行了大量教育实践。细考陶行知的教育思想，创新犹如一根金线，贯串于陶行知教育




第106章 104.玄义号的宿命-血与火之歌，我是船长，人在船在
    一、今天来不及发整章，已经把昨天的补完了。，下至新朝王莽地皇四年共230年的史事。《汉书》包括本纪十二篇，表八篇，志十篇，传七十篇，共一百篇，后人划分为一百二十卷，全书共八十万字。

    因此可以认为是信史——就是可信的历史。

    那么至少是东汉时期，就又同胞的说法。

    3，又因为?颜师古做的注，颜师古，名籀，字师古，以字行。雍州万年人，祖籍琅邪临沂。唐朝初年经学家、训诂学家、历史学家，名儒颜之推之孙、颜思鲁之子。

    隋文帝时，颜师古曾任安养县尉。唐朝建立后，颜师古担任中书舍人，专掌机密。唐太宗即位后，拜中书侍郎，封琅邪县子。累官秘书监、弘文馆学士。贞观十九年，颜师古随从太宗征辽东，途中病故，年六十五，谥号“戴“。

    颜师古少传家业，遵循祖训，博览群书，学问通博，擅长于文字训诂、声韵、校勘之学;他还是研究《汉书》的专家，对两汉以来的经学史也十分熟悉。有《匡谬正俗》、《汉书注》、《急就章注》及集。

    所以，最迟，同胞这个词，在隋末唐初，已经见诸史书了。

    4，宋朝王安石在夜梦与和甫别觉而有作因寄纯甫》诗:“同胞苦零落，会合尚栖迟。“

    王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，号半山，汉族，临川（今江西抚州市临川区）人，北宋著名的思想家、政治家、文学家、改革家。王安石历任扬州签判、鄞县知县、舒州通判等职，政绩显著。熙宁二年（1069年），任参知政事，次年拜相，主持变法。因守旧派反对，熙宁七年（1074年）罢相。一年后，宋神宗再次起用，旋又罢相......

    作为宋朝的宰相以及文学大家，应该是可以为证据的。

    所以，宋朝是有且用“同胞”一词的。

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    六、玄义号的宿命-血与火之歌，我是船长，人在船在

    甘兹地立刻小声说:“你们是谁，为什么说玄义号跑不了了”

    第三个声音非常平稳地出现了:“因为玄义号已经错过了退潮的时机。”

    这个声音是如此的安定和沉着，以至于让人立刻就被稳住了，心跳也缓慢下来。

    然后这个人把头转向甘兹地:“认识一下吧，哈丹巴特尔，可汗陛下的亲卫。你叫什么”

    甘兹地说:“我，我是甘兹地。”

    另一个人也凑了过来:“胆子有点小，不过勇气还是有一点的，在汉人中，你很不错了，我是普鲁额日敦达来，我的汉人名字是杨钰，曾经做过宋人杨太后的侍卫总管，你眼前的哈丹巴特尔可是大汗亲自赏赐的巴特（勇士），享受万户的待遇，是最忠勇最有智慧的大能。”

    哈丹巴特尔则说:“惟有大汗是我们的大领主，长生天赐下的活神，额日达来（杨钰），我们还没有拿下玄义号，哈达现在还是束在腰上的好，等到我们的荣耀值得把他献给大汗的时候再唱名赞美吧，到那一天，我会唱着歌和带着弯刀替你跳一整天的胡旋舞。”

    【注:胡旋舞也叫旋舞，曾经是最为著名和流传的舞蹈，主要流传在西域，军中如果不允许有女子的时候，男子也跳旋舞，甚至因为体力充沛，热情奔放，还可以相互斗舞。

    与当今的舞蹈具有极大的差异，而且几乎人人都擅长。

    据《旧唐书安禄山传》云:“晚年益肥壮，腹垂过膝，重三百三十斤，每行以肩膊左右抬挽其身，方能移步。至玄宗前，作胡旋舞疾如风焉。“