修罗兽妃：帝君，放肆宠

    “若水妹妹，寒曦姐姐应该不会违规的，或许是你看错了。”

    水月清立刻话锋一转，将注意力转移到水寒曦的身上。

    果然，水月清的这番帮着水寒曦说清，立刻将蓝若水的注意力给吸引到了水寒曦的身上，当下就不悦的冷哼了一声道:

    “我怎么可能会看错，她一出来我就盯住她了，看到她跟那温院长说了几句话，走到角落处就翻墙走了。”

    蓝若水斩金截铁的沉声道，令水月清心下一喜。

     




第300章 白玉芙蕖（9）
    “行如盲无杖，内观照性分，举足低且馒，踏实方更进。

    步步皆如此，时时戒急行。世路忙中错，缓步保平安。

    住如临崖马，亦如到岸舟。回光急返照，认取顿足处。

    不离于当念，存心勿外务。得止宜知止，留神守空谷。

    立定勿倾斜，形端身自固。耳目随心静，止水与明镜。

    事物任纷纷，现在皆究竟。坐如邱山重，端直肃容仪。

    闭口深藏舌，出入息与鼻。息息归元海，气足神自裕。

    浃骨并洽髓，出神先入定。卧如箕形曲，左右随其宜。

    两膝常参差，两足如钩钜。两手常在腹，扪脐摸下体。

    时挣搓，如龙戏珠势。倦则侧身睡，睡中自不迷。

    醒来方伸脚，仰面亦不拘。梦觉浑不异，九载征实际。

    超出生死关，究竟如来意。行住坐卧篇，只此是真谛。

    易筋功已毕，便成金刚体。外感不能侵，饮食不为积。

    犹恐七情伤，元神不自持。虽具金刚相，犹是血肉驱。

    食少多进气。搓摩干沫浴，按眼复按鼻。摸面又旋耳，

    不必以数拘。闭眼常观鼻，合口任鼻息。度数暗调和，

    身定神即定。每日五更起，吐浊纳清熙。开眼即抽解，

    切勿贪酣睡。厚褥趺跏坐，宽解腰中系。右膝包左膝，

    调息舌抵腭。胁腹运尾闾，摇肩手推肚。分合按且举，

    握固按双膝。鼻中出入绵，绵绵入海底。有津续咽之，

    以意送入腹。叩牙鸣天鼓，两手俱掩脐。伸足扳其趾，

    出入六六息。两手按摩竟，良久方盘膝。直身顿两足，

    洗髓功已毕，徐徐方站起，行稳步方移。忙中恐有错，

    缓步为定例。三年并九载，息心并涤虑。浃骨更洽髓，

    脱壳飞身去。渐几浑化天，末后究竟地。

    即说偈曰:口中言少，心头事少，腹里食少，自然睡少，有此四少，长生可了。”

    水浩风细细的念道，水知凡在一旁听的津津有味，听到水浩风停顿下来，连忙打开书籍，看了看后面的，继续开口道:

    “宇宙有至理，难以耳目契。凡可参悟者，即属于元气。

    凡夫的眼耳见闻能力，如果只是以过去的经验、思维来使用，是很难实际了解到这个本体的，不然就不叫做凡夫了。任何人如果能参悟了解到这个本体，就算是只有一点点消息，也非常的有帮助。　　元气就是我们生命的基本能量。简单分类来说，我们平日依赖呼吸、饮食维持身体功能，把这空气、食物、水转换为能量来提供身体所需，这个能量是属于后天的。许多练气功的朋友，多半是练得了这后天的气，

    强化了把呼吸、饮食转换为能量的功能。而元气，也可以称作先天之气，是伴随着生命而来的，存在于生前死后。这先天之气与整个宇宙所有生命的能量是一贯的。如果参悟了生命的本体，

    了解这元气的生成道理，便算是开启了这能量库之门，开始可以去开发运用这生命能量了。

    气无理不运，理无气莫着。交



第301章 白玉芙蕖（10）
    “是啊，写的非常详细，让我受益匪浅啊，没想到这世上还会有如此奇妙的心法。”

    水浩风点了点头，连连开口道。

    “不知道曦儿那边如何了，已经许久没回来了。”

    水浩风朝着密室门口处张望了一番，没有发现有人要进来的痕迹，眉头微微皱了皱。

    “浩风哥哥，你别担心，姐姐她不会有事儿的。”

    水知凡倒是对水寒曦无比的有信心。

    “话虽然是这么说，但是我看她的样子，应该是去看赫连清璃了，在此时如果擅自离开的话，可是违规的，被有心人发现了，可就不妙了。”

    水浩风闻言倒也明白水知凡的意思，只是还是很是担心的开口继续说道。

    水知凡闻言也是点了点头，对着水浩风继续开口道:

    “还剩下最后一部分，我们看完就练练看，时间不多了。”

    水浩风闻言看了一眼水知凡，“嗯”了一声，示意水知凡继续看下去。

    水知凡接受到示意，立刻将书籍往后继续翻看:

    “　　这一段的说明看似又推翻了上一段的论述。既然上一段说要以”用”来求”体”，那么为何这里又说”不是体也不是用”，甚至再强调体与用都不要了！还说这句是透了天机类似的说法时常可以在佛经

    里看到。　　如前所说，凡夫用现有的智慧与凡眼凡耳，是不能窥探出这超凡入圣、得之可以不再被生死轮回所困的真理的。因为我们的智慧不够、福德不足，纵使珍宝就在眼前，我们也好比是没见过世面的穷人

    眼前一般，恐怕也只能把它当作无用的漂亮石头而随意丢弃一旁了。虽然这样讲，我们总是也要慢慢的从基本的开始学起，然后随着智慧的增长，将来便能识得珍宝了。

    这位写出本经的祖师透露了真相，我们用现代的白话可以这样说:

    再继续说:

    换句话说，只有打坐按摩、子午温养、卯酉沐浴还不算真正洗髓经的功夫，要懂得这个以用求体、回归原始之始，参透这体用皆不立的道理再来练，才是真正的洗髓经功夫。

    四大就是，这观念来自古印度文明，其认为世界上所有物质都可以粗



第302章 白玉芙蕖（11）
    前面说了人体生成的奥妙过程与珍贵之后，这里反而要用相同的道理来解释其背后的虚幻与不实。　　既然人体是由一股能量，分别为水火土性质而形成的，回过来讲，总归是这股先天之气的变化作用在搞怪而已。这先天一气由无到有形成了肉身，这变化既不是我们所能掌控，我们也无能加以压抑或做任何改变，所以其实我们不是这身体的真正主人，这个身体要死要活、要病痛要亢奋，我们是一点办法也没有的。虽然我们不断研究不管生病吃药、开刀或运动等等各种延续或帮助生命的努力，但是最

    后时间一到，身体照样还是要死亡，要腐烂化为尘土，还是要还给自然、滋养大地的。　　接着上面的道理继续延伸，聪明人举一反三便要了解，生生死死只是这能量的幻化转变过程而已，真正的生命，真的有跟着这能量的变化而变化吗身体虽然死亡了，我们的灵知有跟着死亡吗死亡后重新再生一次，那新的身体里面会是另一个我吗真正的生命，实际上并未跟着这能量幻化而生来死去，真正的生命是永恒不死的。也可以说，是未曾跟着这能量的变化而生死过的。既然我们知道这身体只是能量的暂时变化，这个变化只是外相的转变，并不代表真正的生命的变化。那么我们又何必执着于这身体中国道家与印度佛教自古以来都有各种锻炼身体延续生命的传说，但是没有人能证明是否

    成功。如果真的延长了身体的寿命，这个技巧并不能让他们脱离这个定律的，这种种努力终究是白忙一场、徒劳而无功的。　　真正应该要有的观念，是要锻炼身心超脱凡人境界。为了怕用功时间不够，所以想办法延长此身体的寿命，假借这虚假的肉身来相合于”真”。要以智慧来参透这道理，这个”真”的关键就是方才说明的

    这不生不死的”生命”，掌握这关键，方能真的摆脱跟着天地万物一起消长毁坏的命运。　　宇宙有根本的道理，很难用耳朵和眼睛证明它的存在。凡是可以参悟的都属于元气。气没有道理是不会运转的，道理没有气是难以显现的。合起来是同一个，不可以把它们分开来看。它们流动没有停顿，万物把它们当作生命。穿金和造石，水和火可以一起来用。并行不会有什么问题。理和气就是那样。生处有杀机，杀中有生意，理通过气来表现用处，气把理当作本体。就是说本体表达出来作用，作用需求一个主体。没有单独的本体，也没有单独的用途。本体和用途是不能分开的。没有单独的气或者理，一句话泄露了天机。走过百尺高的杆头，原来以为是高度的终结，其实还有更加高的地方。理解

     



第303章 白玉芙蕖（12）
    “浩风哥哥，这些你都能懂吗”

    水知凡听到这里，有些疑惑的歪了歪头看着水浩风，好奇的问道。

    他虽然多多少少知道一些，但是也是因为之前水寒曦经常跟他时不时的提起来，他才会理解的透彻一些，不过他很是好奇水浩风能不能懂

    水浩风闻言微微一笑，对着水知凡自信的点了点头，“怎么，还不相信我吗”

    “没有，我只是比较好奇而已。”水知凡笑着摇了摇头，表示自然是相信水浩风的。

    “那就继续看吧，不是时间不多了吗”水浩风闻言也不多说什么，现在的确是争分夺秒的时候。

    水知凡闻言点了点头。行走如同盲人没有拐杖，用心来分别事物。抬脚低和慢，踏实了继续前进。每一步都应该这样，时时提醒自己别走快了。世界上走快了就会出错，走的慢能保平安，停住应该临近悬崖的马，应该像到岸的州。等到太阳快下山的时候，认取该停下来的歇息的地方。不应该离开当前的念想，用心而不分心在外事物上的。到停止的时候就应该知道停止。留着神念好像守护着空空的山谷。立定不要倾斜，身体端正身体自然稳固。耳目随着身体和心静了。就好像停止的水和明镜。事物任他们纷纷的发展，现在该探究竟了。做应该如邱山一样重，端正挺直保持认真的状态。闭口深深的藏住舌头，只有鼻子和气息的出入。每一次呼吸都归入元海，气足神念自然充裕。浸润骨头和髓，出神必须要先入定。卧下来的时候好像箕形那么弯曲，左右只要舒适就行了。两足常常有高低，两腿如钩锯。两手常常在胸腹，扪住肚脐。时挣搓，如龙戏珠势，倦则侧身睡，睡中自不迷。醒来了才伸脚，仰面也没有什么拘束。梦里一点也没有什么奇怪的变化，九年了才能感到实效。超出生死的关口，究竟如来的本意。行，住，坐，卧

    ，这个是真谛。变成了金刚的身体，外面的感觉不能侵，饮食也不会积累。但是还是会恐七情伤，元神不能自持。虽然有了金刚的外面，但是还是血肉的躯体。须要按着食



第304章 白玉芙蕖（13）
“这其中关乎经脉的问题实在是太过深奥和精妙了。”

    水浩风看到这里，忍不住膛目结舌的开口道。

    “的确是啊，实在是太过精妙了。”

    水知凡应和着呆呆的点了点头。

    从未接触过这种类型功法的水知凡和水浩风自然是好奇心很重，惊愕心更重的。　　出爪亮翅势手厥阴经筋而从手足发出，对应女口下:十二经脉中，阳阴经脉相表里对应，而二者生出之真力的方向正相反。掌上真力上下、左右、前后共三维六向，足下真力亦是上下、左右、前后三

    维六向，如此手足相合，正如著名武术家王芗斋所云“三劲成体、六力错综”。

    内与外



第305章 白玉芙蕖（14）
    “后面呢后面还写了什么”

    水知凡正听的津津有味的，水浩风却突然顿住了声，水知凡便有些焦急的开口道。

    “这前面的内容看下来，实在是太令人惊讶了，曦儿竟然会这么意境深高的内功，简直是令人不可置信。”

    水浩风眨了眨双眸，神色呆了呆，对着水知凡木讷的开口道。

    “可不是，姐姐一向都这么聪明厉害的，快快快，快继续看下去。”

    水知凡焦急的指了指水浩风手中的书籍。　　二曰勿他想。人身之中，精神气血不能自主，悉听于意，意行则行，意止则止。守中之时，意随掌下，是为合式。若或弛意于各肢，其所凝积精气与神，随即走散于各肢，即成外壮，而非内壮矣。揉

    而不积，又虚其揉矣，有何益哉。　　三曰待其充周。凡揉与守，所以积气。气既积矣，精神血脉悉皆附之守之不驰，揉之且久，气惟中蕴而不旁溢。气积而力自积，气充而力自周。此气即孟子所谓至大至刚，塞乎天地之间者，是吾浩然

    之气也。设未及充周，驰意外走，散于四肢，不惟外壮不全，而内壮亦属不坚，则两无是处矣。　　般刺密谛曰:人之初生，本来原善。若为杂念分去，则本来面目一切抹倒，又为眼、耳、鼻、舌、身、意分损灵犀、蔽其慧性，以致不能悟道，所以达摩大师面壁少林九载者，是不纵耳目之欲也。耳目不为欲纵，猿马自被其锁绊矣。故达摩大师得斯真法，始能只履西归，而登正果也。此篇乃达摩佛祖心印先基，真法在守中一句。其用在含其眼光七句。若能如法行之，则虽愚必明，虽柔必强，极乐世

    界，可立而登矣。　　精神放松，形意合一习练本功法要求精神放松，意识平静，不做任何附加的意念引导。通常不意守身体某个点或部位，而是要求意随形体动作的运动而变化。即在习练中，以调身为主，通过动作变化导引气的运行，做到意随形走，意气相随，起到健体养生的作用。同时，在某些动作中，需要适当地配合意识活动。如“韦驮献杵第三势”中双手上托时，要求用意念观注两掌；“摘星换斗势”中要求目视上掌，意存腰间命门处；“青龙探爪”时，要求意存掌心。而另一些动作虽然不要求配合意存，但却要求配合形象的意识思维活动。如“三盘落地势”中下按、上托时，两掌有如拿重物；“出爪亮翅势”中伸肩、撑掌时，两掌有排山之感；“倒拽九牛尾势”中拽拉时，两膀如拽牛尾；“打躬势”中脊椎屈伸时，应体会上体如“勾”一样的卷曲伸展运动。这些都要求意随形走，用意要轻，似有似无，切忌刻意、执著于意

    识。　　呼吸自然，贯穿始终习练本功法时，要求呼吸自然、柔和、流畅，不喘不滞，以利于身心放松、心平气和及身体的协调运动。相反，若不采



第306章 白玉芙蕖（15）
    因此，在该势动作中要求配合吐音、呼气，并注意口型，吐“嗨”音口微张，音从喉发出，上唇着力压于龈交穴，下唇松，不着力于承浆穴。这是本法中“调息”的特别之处。

    韦驮献杵第一势:两臂曲肘，徐徐平举至胸前成抱球势，屈腕立掌，指头向上，掌心相对。此动作要求肩、肘、腕在同一平面上，合呼吸酌情做8－20次。

    诀曰:立身期正直，环拱手当胸，气定神皆敛，心澄貌亦恭。

    横担降魔杵:两足分开，与肩同宽，足掌踏实，两膝微松；两手自胸前徐徐外展，至两侧平举；立掌，掌心向外；吸气时胸部扩张，臂向后挺；呼气时，指尖内翘，掌向外撑。反复进行8－20次。