混沌之赞歌

    我听见了恋人所有的思念，还有母亲所有的呼唤。

    我听见战士的用高歌掩饰着恐惧，还有分崩离析的疮痍。

    不要憎恨我，我只是戴上了王冠。

    快来憎恨我，因为我应当承受。

    今天，我们就将爬上巨龙的背。

    炙热的空气会干涸我们的嘴唇，龙翼会把我们的血肉吹成粉尘。

    我知道你们和我一样无力，在被巨龙排挤出的天空中，很难看到蓝天和流云。

    但是我们也仍要——

    爬上巨龙的背。

    世界的尽头，就在前方，我们在绝望中锐不可当。

    我们身后的家园啊，仍有人在痛苦。

    稚嫩的战士们啊，快展开你们还没有丰满的双翼，吹拂了七世的哀风，已经来临。

    无力成为羽翼，绝望成为獠牙，悲戚成为利爪，我会在你们的痛苦间翱翔，飞过沙漠和焦岛，飞过空城和火林——

    化身成，比春风抚过的嫩芽还小弱小的龙。

    (iishu)是，，，，！




第一百章 塞万的试卷:关于沙特阿卡的考证
    【】(iishu)，

    《关于沙特阿卡的考证》

    在长久的岁月中，人们对于沙特阿卡人的印象越来越成为了一个定性的思维标签，那便是他们野蛮而粗俗，暴戾而内心荒芜，贫穷且引以为傲。

    这无可厚非，尤其以一个陈年劳累的居民来说，很难在有精力去细分一个与生存无关的概念，也因此标签化一类人群，一类事物，才是在生活这个信息量庞杂的世界中分辨事情的最佳方式。

    然而，笔者经过大量的考证，可以在此处以骑士之荣誉与尊严向各位保证，这层既有的标签是从形成之初，就错误的存在。

    沙特阿卡人的野蛮与攻击性，只是一层最肤浅的表象，正如当你看到一个人拥有红鼻子，就把他认定成终日饮酒的酒鬼一样有失偏颇。

    笔者曾拜访过沙特阿卡人的足迹，他们的经历遍布了大海和大地。

    他们的精神属性在被大陆同化时，也在改变着大陆。

    诸如现在的骑士决斗规则，其实是以沙特阿卡人的决斗规则做为蓝本。

    这门高雅，公正，正义的战争艺术，很难说是从一个野蛮的区域产生的，不得不承认，在此方面，沙特阿卡人拥有令人难忘脊背的文明高度。

    同样的道理，可以引申在麦芽酒的酿造手艺上，这同样是一门高贵的手艺，就连圣徒都曾说过，如果能够搬运，我要沙特阿卡的土壤。

    他们在酿酒上的技术，至今影响着大陆文明的品酒体系，如果一款酒不能充分展现出土壤的风味，这款酒便只能在贫穷的乡野供人解乏。

    笔者可以证实，刻意在酿酒中强调风土，并在品酒中尝出土壤的条件，这一起源就来自于沙特阿卡。

    因为固有便签，大多人不认为豪饮能够换来等价的细心品鉴，然而事实正好相反——酒中所有的信息，包含且不限于土壤，天气，人工等等体量庞杂的因素，在沙特阿卡人把酒入口时便下意识的完成了分析，因此才无需小酌。

    反之，对于大陆而言，因为对这一技能的匮乏，以及习得的艰难，这项技能才只在贵族中流传，只有他们拥有大量的时间和精力，把品鉴放在生活的首位。品鉴生活的甘甜，而不是咀嚼生活的苦难。

    又基于贵族既高雅的标签，品酒才逐渐成为一门高雅的学问。

    因此，笔者的结论为:

    酒水的品鉴，实则是沙特阿卡人的本能。大陆贵族在品鉴方面，是最愚笨的学徒。

    这一技能，在格萨尔时期发挥到了巅峰。

    那时，海盗已经拥有了成本思考的经济学模型，而由于海民文字形似大海，发音困难，许多智慧学者根本无法解读，于是没有发现所谓海盗者，难以想象的文明进程。

    战争会带来伤亡，而伤亡的代价若不能带来等量的财富，那战争就毫无意义，因此，沙特阿卡人研发了以最小的成本获得信息的方法，那便是饮用各个领地的酒。

    酒中能喝出土壤环境肥沃，那便是有价值的战争，如果酒中能尝出不可改变的贫瘠，那无论对方的挑衅多么冒犯，沙特阿卡人所谓的野蛮也不会延伸至此，因为代价与收获不成正比。

    如果要说，是什么原因导致了孤岛之王要不顾一切的进攻大陆的古斯塔夫，笔者有个未经充分考证，但必然会纳入参考的猜想——

    格萨尔涌起不可抑制的侵略之心，原因是从尝到的第一口葡萄酒开始。

    彼时，孤岛之王格萨尔用英明的领导，将海盗推到了历史的舞台，在舞台上担任着无法忽略的角色。

    可以这样说，格萨尔王的时代，就是海盗的全盛时代，海盗的其中一个习俗影响至今，那就是在战士被认可后，会被授予海蛇之环。

    原生的海民在成为战士后，会由领主赐予海蛇之环，佩戴于脚踝，而外来定居者，海蛇之环会佩戴在手腕。

    根据历史记载，第一个把海蛇之环佩戴在脚踝的外来者，是伊利亚。

    第一个佩戴手环的外来者是谁不可考，因为岛屿即便效忠格萨尔王，也分散而独立，不同的记载中均有相似记录，内容庞杂，时间难理，人物难分，但笔者更倾向于此人就是后来的圣徒阿斯灵。

    不知读者是否从中找到关于维系，关于羁绊的启示？

    大陆之婚姻信物，予外来且闯入生活者，在手指上戴上指环的习俗，其实就是沙特阿卡人与外来同甘共苦的信念一致。

    只不过稍微变种，从战友信物，改变为婚姻信物，实则殊途同归，毕竟对抗的都是生活。

    同样，婚姻誓言也与战士誓言一致，大陆的“直至死亡将我们分开”，与大海的“吾血之血”，是少数在尾音上都几乎一致的语言。

    由此可见，沙特阿卡人的侵略性不止限于武力，他们的侵略如同春雨，在无声无息间已经改变大陆。

    随处可见，在包容的大陆，不少从未见过大海的居民有着蓝色的眼眸，不少初次远航的人，不惧怕大海，就算没有刻意训练，也能在还没学习游泳时，就有可怕的憋气时长。

    读者或听者，既然话已至此，笔者有个请求，若听者或读者，能在生活中认识天生能够识波别澜者，一个脚杆上生有两膝者，无孕而娩者，不妨告知笔者，我要跟此类人彻夜长谈，追根溯源，此类人极有可能拥有格萨尔王一系的血脉，以此来论证更多已无文字记录的猜测。

    同时，沙特阿卡人可能也是最早对神灵崇拜提出质疑的群体。

    首先产生此念头的，是群岛之主，卡兰。

    卡兰他的个人成就以海民标准不值一提，然而他的儿子，同时也是格萨尔的养子文兰，反而可能是在航海成就上远大于格萨尔的贤者。

    他沿着瓷器之海，打通了东方古城与沙特阿卡的来往，即便父亲懦弱而无能，但卡兰的思想却处处影响着文兰的行为。

    文兰拥有格萨尔王的胆魄和偏执，同时他也具有卡兰的思辨，正因为对海民主神奥多不那么顽固的信仰，文兰才有足够的道德基础，不被信仰束缚的前往更深的海域。

    笔者可以再次断定，目前格兰特大陆的繁华，文兰打通的商路功不可没。

    (iishu)是，，，，！



第一百零一章 塞万的试卷:关于神灵崇拜的考证
    【】(iishu)，

    《关于神灵崇拜的考证》

    笔者以浩瀚的人生经验曾有个一个错误的判断:在越富足的生活环境内，人类对神灵的崇拜性就越低。

    相反，在贫困的土地上，神灵是贫困者唯一的希望，且是唯一能够把握住，甚至是看得见，也是敢于去想象的希望，因此这种人群对神灵更加虔诚。

    此为笔者犯下的唯心主义的错误，因此笔者建议各位读者或听者，若你能在生活有足够的时间求证时——不带任何主观思维，不为佐证而求证，不找只对自己有力的证据——在得到证实之前，不要急于发表评论，对不知者，对不可言者，保持沉默。

    与神灵的态度，实则与生活区域的贫贱与否并无关系，而只在于人的心性。

    相反，现如今不少君王仍然为了统治意识流向，把神【木又】作为了王【木又】的工具，以此稳固民众，以此发动战争，这类高高在上者，这类视神灵为信仰者，其实早以把神灵信仰当做了外饰，类似贵妇帽子上的孔雀羽毛，多余而华美。

    而对于神灵本身是否敬重或虔诚，仅是谈论就足够让人汗颜——仅是笔者半生考察得来的数据，此半生得来的数据并非孤例，也非范围渺小，笔者可以自信的说，此考察具备足够的参考性，因为笔者的考察者，询问者都均渡过了半生。

    以笔者半生，以及有效答复者的半生经验的总结，笔者可下一个结论:

    现在很多小孩根本不知道天城的存在，根本背不完整神灵的名字和地位，更不用说每个神灵所掌握的领域。

    原因皆因如此:

    每个统治者，为君者，称王者，甚至普罗大众都只去信仰与自己某个阶段的信念暗和的神灵。

    所有的情况，让笔者心生惶恐，因为在意识到神灵的崇拜渐渐消退时，笔者有时也在思考神灵的正统性，以及有了神灵是否存在过的置疑。

    于是笔者尽可能的追溯到了神灵崇拜的源头，对第一次出现对神灵提出置疑的记录进行研究。

    不幸的是，当笔者以海民为蓝本，稍微发现了些易信的蓝本，记录就因此中断:

    第一个背离天神奥多，并易信至大陆七位主神的海民，竟然是卡兰，此人在海民的记录中少之又少，唯有的记录只有他易信，以及他错误的使用只能在浅海发挥作用的船锚远航到了深海而被风暴吞没，他的思想逻辑无处查证。

    但是由此可见，在贫瘠的大地上，也有人不会只抓住根深蒂固的主神思想求救，卡兰可以说首位泛神论者，他的神堂中有沙特阿卡人崇拜的奥多，也有格兰特人崇拜的主神埃拉，以及其余的上神和下神，他甚至崇拜着神侍，笔者的猜测是，除了以上对神灵的多变且泛性的崇拜，他甚至同样崇拜着灭世的巨龙阿兹蒙迪亚斯。

    更离奇的是，卡兰在精神上的强大可能大于格萨尔王，他的心灵可以包容下众多神灵，且不让神灵在内心中发生搏斗，他能把众神灵放在同一个坐次，而部分主位，次位，仿佛以一个凡人之躯，打造了能供众神能够相安无事的圆桌。

    这就是海洋智慧带来的行为方法，在海上远航的人，他们在各处，就算在面对上位者，也无所畏惧，因为大海宽广，一望无际，任何一个人在海洋，都会有自己是大洋中心的错觉——这类方法后被古斯塔夫理解并合理开发，性格迥异，能力强大的十三位万骑长总是在开会时坐上圆桌。

    而格萨尔王思维的转变也通过和卡兰的长谈作为契机:

    在卡兰之前，格萨尔王对战斗和渴望死亡的宗旨毫不置疑，然而见识到卡兰的强大内心后，格萨尔王才对侵略，才对占领足够富饶的土地改变沙特阿卡人行为习惯打下了足够的理论、道德以及伦理基础。

    如果不是彼时的海民野性难驯，孤高的格萨尔王一定还会多一名挚友——这大概是王的诅咒。

    格萨尔王之后的行为，在短期来看，并且以大陆视角来看——各位读者以及听者，你们首先要知道，我们看待事物只拥有视角，而不是真相，此理论笔者会在神性和人性的大融合时讲解——不具备任何正面意义。

    我们看详实的历史记载可以得知，侵略的是沙特阿卡人，亵渎神像的是沙特阿卡人，屠杀我们的是沙特阿卡人，我看过冰冷的数字，赎人的赎金，死亡的统计，掠走的人民，看到这些数字时，笔者也无不怅然与愤怒，因为这些数字后，都是一个个破损的家庭以及元气大伤的囯力。

    然而，以长远的视野来看，格萨尔王的侵略具有卓越的远见，王不比神灵，为王者寿命极短，在极短的生命中，没有哪一位王不会急于做出事迹和改变，格萨尔王虽被称为圣子，其实寿命也有尽头。

    他以极为短暂的生命周期，消耗了沙特阿卡人的野蛮能量，拥有了足够的田地，各位观者以及听者可以从周边来判断，是不是沿海城市还在因为看到桅杆而惧怕？是不是教堂仍不敢布置神像？是不是依然认为麦芽酒是兽化人类的毒药？

    答案是否定的，现在大海和大地的和平，就是来自于格萨尔王时期，这位孤岛之王对海盗的充分理解，他把后世的海盗能量全部支付在他所在的时期，战争耗尽能量，田地驯化野蛮，才有如今的平静，而他背负起来永世的骂名。

    笔者都不敢想象，在如今男性以纤细和红唇为俊美的时代，如果仍有海盗侵犯，大陆会是什么样的场景。

    经过所有的文字考证，笔者有了新的认知，神性和道德标准一样是流动的，而人类的易信，具备足够的正面意义，由信念不和而发动的战争，内斗与迫害，都是愚昧的自私者，目障的短视者，肤浅的统一者。

    目前的格兰特需要同意民众有多种信仰，各自成为自有的信仰生态圈，否则，由民众发起的诸神之战，有再次爆发的可能。

    (iishu)是，，，，！



第一百零二章 塞万的试卷:关于孤岛之船的考证与故事
    【】(iishu)，

    《关于孤岛之船的考证与故事》

    笔者曾经看到过几处沙特阿卡人的遗迹:

    有用石子堆砌的石船，这一般属于沙特阿卡相对贫困的哪一类人，他们无法在死亡后购买船支，流向宁静的河，只能用最廉价的方式就地掩埋，并用石头摆成船的图案，船头指向河流的方向。

    当然，要补充的是，这种安葬方式并不绝对只属于贫困者，同样存在于在异地战争的阵亡者，战士若无法做到用多余的精力举行葬礼，也常常会就地掩埋后，用多个石块在大地上摆成巨船的模型。

    将死者埋土后立碑，这一行为，笔者认为随和大陆安葬行为相似，但并不存在某一个文明向另一个文明学习、效仿的情况。

    因为埋土与立碑这两个简单的举动，这不需要多大的文明属性，笔者坚信这是各自的文明在各自的环境中，独立自发产生出的成果。

    同时，笔者也看到过冰层以下的战船，它至今仍在冰下被完好的保存——感谢大陆的包容性，还没有人因为古老的愤怒把这个战船打捞，并且销毁。

    在这样冰封住的历史中，这里发生的故事无不让人猜想与动容。

    当笔者抚过冰面时，看见冰层下格萨尔王时期的船头，就立马热泪盈眶。

    笔者在此处居住了数月之久，天气大寒，严冰尖锐，在众多博物学家，通识学家，战术家，航海家都满足了各自目的离去后，我仍不愿离去，这里的冰川似乎在呼唤着我，我也明确的感觉到，我察觉出了这里的深意，只不过我还没有把它抽丝剥茧。