旷古绝今一樵夫

    “豁然冥苻不可言及！”听到这里，慧能亦有感悟了:

    “师父，还真是的，世上寻常之事，人若做到了极至，其中都有难以言及之处，亦唯豁然与之冥苻而已…… 如解牛之‘游刃有余’，斫轮之‘不急不徐’，人不达其境，还真难会心。而已入其境者，亦是难以言之分明，只能用‘唯以神遇’，‘有数存焉’之类勉强描绘，况那有关宇宙万物更生命至理的法性、实相、究竟、真如、涅槃等等佛之真谛呢亦唯顿悟其意其境，豁然与之冥苻而已。不过师父，这其中之冥苻，是不是多少还有点儿归梵之元的影子呢”

    “慧能哪，解牛至‘游刃有余’，斫轮达‘得心应手’，有人很快就能臻于此境，有人终老也不得入门，那道不可言，古今中外固然一理，但不管如何，一切总还是有一过程的吧或也正因为如此，道生大师又为顿悟成佛设下了前提和条件:‘真则无差，悟岂容易’‘悟不自生，必籍渐信’。认为十地之内，无悟可言，之后才能与佛的境界相契而豁然究竟。

    慧能哪，如从这个角度来看，那所谓顿悟成佛，是不是仍落历劫渐修了呢若言其中有什么不同，是不是只在强调佛境的不可分割而已或许正因为如此，道生大师才说人之得佛，不可能是今日得一点儿，明日得一点儿，而是在人功课充分准备的基础之上，要么豁然顿达佛之同境，要么功夫不到，终是隔了一层。此中佛佛一体，万佛归一之冥苻如你所言，还真有点儿归梵之元的影子了。可人人成佛，又非人人能及，那顿悟成佛，常人又难达顿悟之地了吧此与‘见解名悟’，‘慧解为本’，更人皆能佛，是不是不仅叫人可望而不可及，且实质又有些矛盾了呢”

    此时圆梦和尚不但是在向慧能尽可能完整介绍道生大师的“顿悟成佛”之说，与之一起全力开掘其中的真义和妙理，且更是在与实质探讨并有所请教如何成就这一理念的价值问题了吧……

    一三七渐信顿悟，随类所益

    通向绝美山峰的道路，虽只一条最佳的途径，但对开拓者而言，如何向上走通，或才是唯一的抉择吧因此世上每一座巍峨，都会条条大路，处处小径，我们后来者于中所去所见，还真只是只在一己的欲求或意趣了。听罢圆梦师父于道生大师“顿悟成佛”之说的展开，慧能想了想说到:

    “师父，弟子以为，人于不二法性之中顿悟自在，解脱生死；人于三大阿僧祗劫历十位、十行、十回向、十地等等渐近渐达佛境，无非是佛使众生随类各受其益的方便罢了。道生大师既谓‘顿悟成佛’，又言‘必籍渐信’等等，是不是亦佛祖更佛法觉人济世之旨广大的一脉相承呢”

    ～～渐信顿悟，随类所益！

    圆梦听了豁然之中，一下有些坐不住了，起身片刻思维之后，更有醍醐灌顶之醒。那内里长久的困惑，不仅因之云消雾散，且对己之梦圆，似乎又重新有寄有存了～～“形有巨细，智亦宜然”，眼前这个年轻的求法者，或才是佛法继往开来的真正龙象，或才是道生大师人皆能佛，顿悟成佛之愿实现的真正希望吧，于是面对慧能恭敬作礼，言之由衷:

    “善知识所意法无顿渐，顿渐在人；达佛之境，即是成佛；渐信顿悟，随类所益启人甚深，所谓自在解脱与庄严世界，都是佛法一味。贫僧如今入佛不迷，坐禅不惑，善知识真吾师也！”

    “师父……”

    随之起身的慧能闻之手足无措不知如何是好了。

    “教学相长啊！西首多年，贫僧于此深有体会，善知识不必客气。”

    圆梦和尚好久没有今日这么舒心畅怀的感觉了。

    “师父，那弟子真就不客气了”

    圆梦和尚方才那句坐禅不惑已是入心的慧能这时突然灵机一动。

    圆梦听了，似乎愣了一下，即刻神情肃然，态度诚恳:“请善知识教我。”

    “师父刚才说坐禅不惑，而弟子于坐禅几近无知。人言‘欲得会道，必须坐禅习定，若不因禅定而得解脱者，未之有也。’还请师父为弟子释疑解惑！”

    “这……”圆梦明白过来之后笑笑:“这样吧，天已渐暗了，贫僧先给善知识弄点吃的再说怎样”

    “师父，弟子去生火！”

    圆梦和尚实际的应承，顿叫慧能欣喜不已。

    一三八是学在思不在坐

    暮色四合，山野更寂，慧能晚饭之时，独自屋外的圆梦和尚望着渐明星光，想着将要与人展开的话题，一时不由纷纷思绪……

    菩提树下，佛祖禅坐四十九日目睹明星大彻大悟，但若没有之前太子对生命的大疑问，没遍访仙人的大迷茫，没六年苦行仍于生死解脱杳无音信的大失望，又何来一坐的幡然之醒呢……

    禅定当然是佛祖成道的因缘了，但仅也一缘而已吧自己近三十年的坐禅习定，于生死解脱的开启和百年自在的受用，其决定的究竟又在哪里呢屋里这位年轻的善知识，人对禅定几近无知，更没一点儿实际的接触，却因广学深思不仅会心大师“慧解为本”的入道之要，且更洞然佛法觉人济世的玄妙之旨，其中之禅，又何关一坐

    可这位悟性非常的求法者，为何又如此在乎这一问题呢……

    时佛祖在舍卫国祗树给孤独园中对坐禅的众比丘开示有曰:“其有修十想者，便尽有漏，获通作证，渐至涅槃。云何为十所谓白骨想、青瘀想、膨胀想、食不消想、血想、啖想、有常无常想、贪食想、死想、一切世间不可乐想。是谓，比丘！修此十想者，得尽有漏，得至涅槃界。又是，比丘！十想之中，一切世间不可乐想最为第一。所以然者，其有修行不可乐想，持信奉法，此二人必越次取证。是故，比丘！若于树下静处露坐，当思维十想。是故，比丘！当作是学。”

    此中是学之坐，不仅唯在思维，且其渐至越次取证之由，不也分明了然吗但此中十想，不是人生苦痛，便是生命本相，这对究问终极之僧侣或多有启，更亦因缘，但于人人成佛之人人，是不是还真隔了一层，甚至有些太过勉强了呢……

    人人皆具佛性，人人皆可成佛，人人又岂能于中一坐且思苦思痛更思悲呢如此又何来人的世界、佛的世界更实实佛国极乐净土呢…… 况人性情不一，志趣天远，身心经历千差万别，既便同样一坐，那所思所想之因缘不也歧出各别吗“欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜”，是不是由此亦是可知，是学之禅的关键在学在思而不在仅仅一坐呢……

    是学在思不在坐，因此当今坐禅，谓之止观。人“系心于缘谓之止，分别深达谓之观。”而生命的时时刻刻，人生的方方面面，哪儿又不是缘，什么时候又不可以般若之智引之深达呢人之观心、观佛、观实相等等等等，又岂是一坐所能完全范畴……

    但话又说回来，佛法毕竟西来，佛祖毕竟缘禅定而彻悟。而禅定之习之修，的确又是最能叫人情寂心宁而达诸法实相的殊胜法门。其中不但使人于佛法真谛有专虑静思深入的方便，有坚固学佛修佛信念信心的定中境界，且那坐中的禅悦，或许还是僧侣生活难免枯燥乏味的有效调剂，日子清淡清苦有慰的乐享乐受吧这对无明根深之人入道来说，或许还真就是难得周全的正途了吧

    因此，僧人坐禅习定，有条件者习定坐禅，都是无可非议。可说坐禅入定是人生死解脱更百年自在唯一的途径，不仅看窄了佛法觉人济世法门的广大，且更使人人学佛得佛的宗旨有落虚幻了吧但作为一个真正的求法之人更可能的法门龙象，如果对坐禅入道没有一定程度的了解及切身的体验，不仅对慧解入佛或可能缺乏坚牢的支撑，且对佛法宏扬的方便，也是有些底气不足更实际有碍的吧……

    想到这里，圆梦和尚一下明白更理解慧能于中关切的真义了…… 可是，如何叫人在尽可能短的时间里就于修禅习定～～对了，更于禅定所谓神通之类有一定切实的了解更感知呢圆梦和尚为




第二十九章 道由心悟
    第二十九章 道由心悟

    一四四冯茂山下

    一四五诸位……

    一四六睁眼泥菩萨与闭目活道人

    一四七何为立功课

    一四四冯茂山下

    黄梅冯茂山下，四面八方专程来者络绎不绝，但季春时节山遇大旱，那农禅一体自给自足的东山寺上至五祖，下到新入门者，白天大都忙于抗早保苗，入夜更是早早入坐了。当然，此间的修行，已然化入了农事，此中的坐禅，更似在将息人劳累的身体。因此那开法讲经，只能择日进行，而接见问疑求法更投师者，也只好方便安排了。

    北来途中，一路已将志略兄硬塞的多余盘缠随缘散了出去，所以面对这一始料不及的情况，已是银俩基本告罄的慧能经东山寺专管山下事务的知客世明和尚协调，便以打柴自助的方式于山下客栈暂时安顿了下来。

    慧能所在的客栈，入住的大多是远近专来投师问法者，当然他们对坐禅入道，便多有一种着迷的仰慕之情了。达磨九年面壁，慧可终日宴坐，曾粲不睡除梦，道信坐为根本，弘忍几十年肋不至席等等一言至此，人虽五湖四海，却都一见如故；声虽南腔北调，心有共通乡音。那一脉相传静坐里的三昧至境，人人心神向往，个个如痴如醉，当然在此非常的忿围里，那对坐禅入道已有一己越来越清晰态度和鲜明立场更心里有数的慧能，就与这些人一时难有共同语言且显得有点儿个别式样的了……

    白日忙于上山打柴，情有可原；初夜在僻静处独自徘徊，也还说得过去；但夜深入室于人皆坐之状视而不见悄然倒头便睡，不但叫人看着有些格外别扭，且还使人越想越觉得有点儿不可思议了。

    一天如此，两天如此，有的人就有些看不下去更忍不住了，于是夜深在慧能上床之时，便总有人于坐中不是刻意清清嗓子，就是干咳两声，或是晃晃身子使床发出点儿吱吱呀呀的响动。这一切的一切，不但是同室同道的意气相通，还更有对慧能不满和鄙夷情绪的聚积了。

    当然，天亮之后，用饭之间，总会有人三三两两交头接耳于慧能指指点点，随之便有更多的人向这个他们所谓的另类投来了不屑的眼神。但慧能的身心，却完全沉浸在自己的世界，对周遭发生的情形，或是浑然不觉，更或是一点儿也不在心在意吧……

    一四五诸位……

    出世间人于世间意气，不但毫无二致，有时甚至还会有过之而无不及的吧因为此中人那意念的执著，有时不但或落执拗，且更生难以沟通的执迷了……

    那天晚饭时间，几个年少气盛之人推推搡搡到了慧能跟前，“呯”的一声把一瓦盆撇在了桌上，接着一块儿将碗中的剩饭剩菜边往里赶，还边用本地方言高声戏谑:“多吃点儿，多吃点儿，吃了就睡，油才巴背！”而话音未落，便引来哄堂大笑。

    慧能一愣之后，立刻反应了过来，这些人是故意来给自己难堪的。他知道，人不合众，难免会叫有些人受不了，这他多少有点儿准备。但他有些不太明白，此刻这些人的不礼貌，为什么会引来人的哄堂大笑呢是没听懂的那几句话里有什么特别好笑的意思吗，于是转头相问坐在身旁的一位长者了……

    人听了慧能的询问，似乎有点儿不好意思开口，稍稍犹豫了一下才放下碗筷轻声言到:“他们骂你是猪呢，只知道吃，只知道睡。”

    ～～猪！自己是贪吃贪睡的猪！慧能明白意思之后压下火气大声说到:“干活儿饿了吃饭，困了睡觉，请问有哪儿不对，又哪儿防碍得罪了几位”

    “干活儿饿了吃，困了睡，那你远来黄梅干吗”一少年理直气壮。

    “禅道坐为根本，祖庭之下，你只知吃睡，真为你感到羞愧！”一同室之人，更是有些愤愤。

    ……

    ～～是啊，禅道坐为根本，既为同路，人不知你为何如此，那看不惯，想不通也是有一定道理的吧圆梦师父虽是告诫不可贸然宣示自己的观点，不也有教可择机而行吗此虽冯茂山下，但又并非祖庭之中；此虽东山信众，但又并非正式门人。于中大胆说说自己的真实感悟，是不是亦是一种相互沟通且投石问路的契机呢渐静之中，慧能想想之后，便缓缓起身了:

    “诸位，我可不可以说点儿自己的想法”

    ～～“嘿！人家还有想法呢！”

    “人为什么不可有自己的想法”

    “有什么想法，说来听听”

    ……

    “诸位，我以为，‘道由心悟’，不全在一坐吧”

    七嘴八舌之中，慧能底气十足的神态和语气，有着一种慑人的力道，居高临下的气势。

    ～～道由心悟！这话从一不显山露水且还被人瞧不上眼的南蛮樵夫口里吐出，人一时无不感到有些惊奇和诧异，因此饭堂顿然安静了下来。

    “诸位，佛谓人言如来若坐若卧，是不解佛法真义吧达磨祖师九年壁坐，唯传安心法门，人心安有归，筏亦可舍的吧二祖随缘调心，那坐也只一缘吧三祖‘不识玄旨，念静徒劳’的语重心长，不就担心有人惟坐唯重吗四祖‘一切诸法，悉在解脱’，那解脱之法，不仅一坐吧当今五祖见性直了成佛，更是着落得智般若，此又何关人之坐卧”

    慧能一连串似问非问的话音未落，早已鸦雀无声的饭堂便渐起啧啧称奇的声音了，方才嘲弄慧能的几个年少之人更是瞠目结舌，怯怯隐进了人堆……

    “虽然如此，睡眠乃人入道障盖，亦是无可置疑！”正在这时，坐在慧能身旁的那位长者却沉稳起身，针锋相对了:“佛曾于人苦口婆心:‘无以睡眠因缘，令一生空过。’人修行由坐入定，由定生智，由智入佛，乃是学佛千古至理，得道必须功课。放逸睡眠，不习静坐，何以入禅，何言玄旨，更何来见性成佛”

    此言一出，已是泄气的挑事者，似乎一下又找到了支撑，重新打起了精神～～

    “坐为根本，岂能放逸睡眠”

    “不立功课，何以入佛”

    ……

    一四六睁眼泥菩萨与闭目活道人

    ～～修佛何为根本功课得佛何是真正着落活泼的生命，珍贵的人生滞于一坐，归于一坐，修佛又所为何来……

    慧能一闻学佛功课坐为根本的责问，内里不由顿涌难抑的酸楚，因为他突然忆起北来途中问路一荒野小庙的情景了～～

    料峭春寒里，山畔小庙十分寻常，但旁边一溜式样大小整齐划一的丘冢却格外引人注目。近身一看，坟头碑上全都无名无姓，惟一行“恭送尊者西行”的大字特别显眼。再一仔细，立碑年代不同，前后相距已百年有余了。

    ～～这怎么回事……

    入得庙来，里面尘封网结，一老僧于中闭目静坐。上前施礼问路、问事、问法，老者似乎只动了一下眼皮而已，就再没任何反应了。好久好久，人惟一种醒不过神来的迷糊感觉～～

    漠漠荒野中，潇潇冷雨下，墓垄凸兀旁，芜驳小庙里，睁眼泥菩萨与闭目活道人地老天荒相向而坐，痴痴傻傻的自己地老天荒于间站立，死寂死寂浑然一体之中，人真不知身在何处了……

    恰好近午时分，一年轻村民来送供养，人见之后，即伸手示意不要出声，然后轻手轻脚走到老和尚的身边，不声不响放下盛水的葫芦，默默从怀里掏出一块红薯放进一旁的瓦钵，再静静点燃一支土香拜了拜菩萨之后，才示意有话到外面远远一颗大树下去说……

    从村民那儿得知，百余年來，村里就有虔诚供养修行道人的传统，并将他们奉为最受敬重的活神仙。入住小庙者，要么是路过病倒被人照料后请其留下的，要么是人先栖荒野山洞，后因年老被再三恳请而来的。那些个坟头无名无姓亦无寿诞更无籍贯，是人根本就无从知道其一切。因为人既不说，问也不言，久而久之，反成了有所忌惮的神秘习惯了。村民还说，来送供养时，亦不可稍有打扰，万一尊者刚刚入定呢……

    ～～“刚刚入定”

    “是啊，听长辈说，为此还有尊者重回洞窟的呢。”

    “有人无人寂寂一坐，那入定与否，人如何得知”

    “钵中食物未动，就知尊者入定了，这时村里就会派人在庙前轮流值守，防人惊扰，常常十天半月甚至