旷古绝今一樵夫

    一时浓雾涌来，不仅没了山峦，没了蓝天，没了一切声音和色彩，也没了眼下向前的明明路径……雾云不去，你脚下的迷惑迷失，周遭的障目障心，便是你的际遇，更是你的光阴，那九天高远，三界无垠更生命妙境，全都失之一片混沌，人因此难出实实裹挟，重重围困……

    ～～或真就是过眼雾云吧！

    一时浑沌之中，你识透了，站住了，更步步不停，也许旋踵须臾，也许时间早迟，明丽的阳光定倾泄而来，团团雾云必奔突而去，那光影交错，众鸟欢鸣的仪礼之中，不仅如画山色，高远蓝天必定一一再呈，且天清地朗里人的所盼所期所享将更为美妙，更遂一心……

    ～～“霄雾尘集，则万象隐形，流光回照，则众山倒影，开合之际，状有灵焉……”

    寂静山峦中，弥天大雾里，高处突然传来人的纵情之诵，那字那词，那句那意，似乎亦关云集雾散，心境舒卷…… 慧能一愣之后，便为其瑰丽之辞，玄远之境深深吸引！

    于是侧耳细听……

    于是快步山岭！

    一三二不有哲人，风迹谁存

    转过山弯，眼前是一片种满时令蔬菜的开阔之地，除一中年和尚于云来雾去里正凝神山下之外，四周寂无一人。片刻迟疑，慧能便上前施礼:

    “打扰了，请问方才是师父在高诵美文吗”

    和尚回头愣了一下:“一时情不自禁，让施主见笑了。”

    “请教师父，何人文章，如此美妙”

    “回施主，此乃东晋慧远大师等《游石门诗序》。”

    “请教师父，可是结莲社誓愿来世同生西天净土的高僧慧远”慧能一下忆起志略兄给讲陶诗时带出的庐山故事了。

    “施主知道慧远大师”和尚闻之，好像一下对慧能产生了兴趣。

    “师父，我有个请求，不知合适不合适”慧能心在美文，一时答非所问。

    “施主请讲。”

    “刚才师父所诵文章长吗”

    “不长，也就六百来字吧。”

    “师父，我识字不多，不能捧卷，刚才听得有些不太完整，师父能为再诵一遍吗我实在太喜欢了！”

    和尚听了，心里觉得有点儿奇怪，想了想笑笑:“一遍施主就能记下”

    “大差不差吧，师父。”慧能亦是笑笑。

    “施主如记不下来怎么说”和尚显然有点儿不太相信。

    “听任师父责罚。”见和尚并无拒绝之意，慧能的回答更是毫不犹豫。

    “就帮把地浇上一遍，施主你看如何”和尚盯着慧能，不知心里在打什么主意。

    “一言为定，师父。”慧能边说边解身上的包袱，似在表示说话算数。

    “既然这样，贫僧索兴把《游石门诗》也一并给施主诵一诵”

    “那更多谢师父了。”

    “施主听好了:‘超兴非有本……’。”

    片刻功夫，六百来字就诵完了，当慧能一字不落接着回诵之后，和尚早已瞪大了眼睛:“施主好记性！施主是南边人吧”

    “师父，我是岭南新州人。”

    “万水千山，施主是路过还是……”

    “师父，是路过，亦专为庐山而来。”

    “石门之美，只庐山一隅，虽万水千山，施主亦是有值！”和尚以为慧能是奔庐山风光而来。

    “‘不有哲人，风迹谁存’师父，此行我更为庐山道生大师‘顿悟成佛’求教而来，还望师父给与指点。”

    能记忆如此深刻美妙诗文且因枨触高诵者，定非泛泛僧人，于是慧能也就直言不讳了。

    “更为道生大师‘顿悟成佛’而来”

    和尚闻之，一时更为惊异……

    一三三圆成的圆，梦境的梦

    ～～人如此年轻，又自谓识字不多不能捧卷且好像还不是出家之人，如何知晓道生大师首创之要还万水千山来故地求教和尚望着慧能，不但惊异，更是满心疑问……

    想自己出身高门大姓，七岁因笃信佛法的母亲病中一梦，便依依不舍将自己送入了寂寂空门。三十年来，遍览三藏，坐禅也小有成就，且早为西堂之首，也算有圆母亲之梦了。但随着入佛的深入，不知怎的，自己对那生死解脱，涅槃自在及人皆能佛更顿悟成佛之梦，反倒是越来越感到有些空落了呢～～

    一代宗师慧远，虽是精通般若，但年愈古稀，却创白莲社誓愿来世转生西天…… 道生大师虽谓人人皆可‘顿悟成佛’，但又不废十地渐次修行…… 自己把其中的困惑说与前辈和同门，人不是深为诧异就是疑为异端；讲之僧众，更是惊骇目光或一脸茫然…… 与其昏昏，使人昭昭，于是坚辞西首，请为行单菜头，只为于中潜心修习反省究竟，不意这南来的年轻施主，竟是同趣……

    ～～“是的，师父，弟子更为道生大师‘顿悟成佛’而来！”

    和尚回问的语气眼神更一时的怔愣，叫慧能于中似乎敏感到了点儿什么，于是稍稍迟疑之后，回答更是清晰肯定。

    “请问善知识怎么称呼”和尚心里，这时对慧能已是另眼相看了。

    “弟子姓卢，名慧能。”

    “慧能…… 好名字！”

    “请教师父法号”

    “贫僧圆梦，圆成的圆，梦境的梦。”和尚双手合十。

    别样的法号，别样的解释，更叫慧能觉着眼前和尚可能还是一个有故事的人了:“圆梦师父来园子的时间不长吧”慧能早见新栽的菜苗用的竞是浓浓的粪水，于是一下找到了与之拉话的方便。

    “善知识如何得知”这一问又叫和尚觉得有点儿奇怪了。

    “师父，新栽菜苗，只能用清水或薄肥水，不然容易烧根的。师父这样虽也能活，但会影响生发的。”

    “顿渐渐顿，看来什么都有一个过程，什么都有待准备的充分，道生大师或是有道理的呀！”和尚听了，似乎有悟而喃喃自语。

    “师父说什么”慧能当然听得有些似懂非懂了。

    “善知识，你说对了，前几日贫僧还是东林西首呢，看来做菜头也是要有学问的！”

    圆梦之言，此时显然已是有所刻意了。

    “师父，就近有水塘吗”

    慧能闻之，一下拿定了主意。

    “有，那边有个泉眼。”

    和尚指了指屋子的旁边，似乎一切心知肚明。

    “这土不太肥，一挑大半桶粪水为好，师父，屋子那边还有粪捅的吧”

    对寺院的菜园子，慧能当然是熟悉的了。

    “有倒是有，怎么好劳烦善知识呢”

    圆梦不知是揣着明白装糊涂，还是想给人给己都有一个方便的理由。

    “师父惠施佛法，弟子略尽本分，应是弟子劳烦师父了。”

    “看来，善知识还是位园圃行家，这里就拜托了。时辰已是不早，贫僧去生火做饭怎样”……

    ～～不意遇师，运气太好了！慧能心里清楚，这东林西首不但愿与指教，且已没把当外人了。

    一三四顿渐渊源

    饭前饭间，不待圆梦开口，慧能便主动将自己所来所去作了扼要告诉……

    怪不得呢！门外对坐之后，圆梦又问了一些相关的问题，那想说能说，心里已是大致有底了……

    季春时节，高高山上午时的阳光格外明丽，一派醉人的暖暖之中，倾巢的蜜蜂于眼前桃花正盛、梨花方艳的馨香不失时机的恣情肆意；而清晨兴奋难抑的那些鸟儿们，此刻却不知忘情何处了，像是刻意在给春阳之下的新翠伸枝展叶以更充分的自在，更专致的用心……

    天地多情，万物承意，慧能和圆梦此时面对这迷人醉心的春光春色视而不见，心心念念却执着一些艰涩枯燥的议题在绞脑汁，假若周遭有灵看着想着他们，会不会有一种怪怪的感觉，且还会不会因此而有所发问呢

    天地如此深情敞开了怀抱，人那丰饶敏感之心，此中不为忘我陶醉，忘我沉浸，这究竟是有负刹那生命的美美时光，还是这类功课之时之中更之后，人反会于天地之美别具只眼，于生命之贵更解其义

    就说有佛吧，是不是也只千年之远，万里之遥的他乡异国之事，其与我们九州何干，谁又见过了什么呢

    若说无佛吧，这千年之远，万里之遥的佛陀更佛法，却又是那么真真切切的影响甚至决定着世人的生活及生命！

    这究竟是佛千年之远，万里之遥生生闯进了人们的生活生命，还是佛本来就是人生活生命的至关要紧且生活生命的本身呢……

    此中此时，慧能轻声相问了:“圆梦师父，道生大师‘顿悟成佛’里佛为何佛，人又如何着落，望师父教我”

    “不知善知识对顿悟成佛的渊源是否有所了解”圆梦和尚却是反问。

    “圆梦师父，于顿于渐，除闻阿含不时有点儿意会之外，还真一无所知。”

    “但愿贫僧能为善知识说个大概。”圆梦和尚目光杳渺，思绪显然已在千年之远，万里之遥了:

    “佛陀创教之前，古印度普遍信仰的婆罗门教这样认为，其社会四大种姓婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗是从宇宙至高之神大梵天的口、肩、腹和足分别降生世间的，因此人的高低贵贱，不仅生来就截然有别，且死后的去路，也有根本的不同。

    四姓之中，只前三族能再生人世，故称再生族；首陀罗出生卑贱，只一世而已，不能复生，故谓一世族。但人再生，也非自然而然，更非一律平等。专司祭祀职能的婆罗门所出高贵，因此不用修行，只须死前诵经，即能与大梵天合一归元，此再生之道，便谓顿悟法。而刹帝利和吠舍族人，一生除必须祭祀诵经之外，还得苦练禅修，才可不断接近并终归梵天，此谓渐证法。这种与大梵天合一再生之顿渐，贫僧以为，或就是修佛成佛顿渐的渊源吧”

    “原来木有本，水有源呐！”

    听了此说，慧能对某些问题已似有会意了。

    “梵生万物，人亦梵出，其所谓顿渐，也只保再生而已，那高低贵贱及成仙升天等等，全在人的修行，于此水土生长起来的佛法，自然而然就有顿悟渐修于人成就的润浸了吧”

    圆梦和尚进一步为慧能诠释其义。

    “人之归梵，唯求来生，而人修佛成佛，却在解脱生死，自在生命。师父，那顿那渐，或更在于佛本义理解的不同吧”

    ～～那顿那渐，更在于佛本义理解的不同！

    圆梦闻之，不仅大为惊喜，且更觉欣慰～～这不正是自己不得他人理解的关键之义吗想不到这南来的年轻求法者不但与自己多年的思索不谋而合，且还更为直接，与之展开“顿悟成佛”之论，谁师谁……

    ～～“首座师父……”这时，一年轻和尚背着背蔸，远远大声招呼。

    “是来摘莱的，顺便也送些日用。”圆梦告诉慧能。

    “师父，我去帮忙吧”慧能说到。

    “行，我们一块儿去，早点儿弄完好安心聊。”……

    一三五法无顿渐，顿渐在人

    “善知识……”

    “师父，叫我慧能吧。”

    “行，那就叫你慧能。”收拾妥当刚一坐下，圆梦和尚便对慧能展开了话题:“慧能哪，你好像说过人给读过四阿含的吧”

    “是过了一遍，师父。”

    “好像你还说听闻之中，于顿于渐不时有些意会，现在还有没有印象”

    “师父，不但有印象，且受师父刚才顿渐渊源之启，现在更有回味了。”

    “说来听听！”

    “师父，佛祖当年面对修行想一蹴而就者，不是告诫:‘不勤修习随顺成就，而欲令得漏尽解脱，无有是处。’就是复言自己在三大阿僧祗劫过程之中，唯由‘精勤自护’，‘不放逸故’，才渐近‘阿耨多罗三藐三菩提’。而于那些颖悟之人，则谓只要对大千世界诸行无常，诸法无我的实相深入观察，即‘知一切法不可得’。‘如是精进住故’，‘便得空三昧，已得空三昧，便成阿耨多罗三藐三菩提’了。且时人一闻佛法，便当下有证菩提者，不计其数。师父，弟子是不是可以这么理解，法无顿渐，顿渐在人，一切只因人而异”

    ～～法无顿渐，顿渐在人，一切只因人而异！

    圆梦听了，心里又是一惊之中，更是决计要尽全部心力来成就这个异常颖悟的求法者了，于是想了想便有所展开了:

    “说得好，但贫僧以为，你刚才所言一切更在于佛本义的理解，或才是问题的关键吧因为教下普遍认为，佛乃万劫万修终极的一种果位，因此人之成佛，须经三大阿僧祗劫并历十位、十行、十回向、十地等等才可渐近渐达。

    这情形到了东晋，一代高僧支道林却是于中提出，人渐修至修道位第七地时，便可顿悟无生法忍，使人的生命到达一个脱胎换骨的境界，之后若继续努力，就能成就佛的果位，其说便是人谓的小顿悟。此顿悟之说，已是在强调于佛本义的理解了。因为这一思想的旨趣，已如中阿含罗摩经中所意人之成佛，是在其走上了一条趣智、趣觉、趣涅槃的修习正途。

    而道生大师在此基础之上，则是进一步主张‘入道之要，慧解为本’，当然更是阿含经中常谓的智慧成就才是人学佛得佛第一之义的回归和强调了。为此，大师不仅坚信‘一阐提人皆可成佛’，还惊世骇俗提出了‘善不受报’，‘佛无净土’之义。不但将世人成佛更是着落在了与佛精神的相契之上，且使人人皆可成佛有了可依可凭的义理。”

    “师父，也就是说，也就是说人皆佛性之人，只要精神达佛之境，即是成佛了”

    “哦！……”

    一三六达佛之境，即是成佛

    ～～达佛之境，即是成佛！

    慧能话音未落，长期思索这一问题只隔一层窗户纸的圆梦和尚心里顿觉一片敞亮，那顿悟成佛之成的着落，似乎一下变得有些清晰了起来:

    “说得太好了！我理解，应该就这个意思，这在道生大师那里，或谓‘见解名悟’吧是不是也就是说，只要人的思见与释迦太子一样于世界人生大彻大悟了，便是人之成佛了呢为此大师还进一步强调:‘顿悟者，明理不可分，悟悟照极，以不二之悟，苻不分之理，理智悉称，谓之顿悟。’认为法性至理，不可分割，不可言及，人又何能渐渐有得呢人只能与佛一样以不二之境豁然冥苻诸法实相，才可得佛成佛，人谓之大顿悟。”