永世帝唐

    颜氏家族好啊，两家互为姻亲正好弥补了殷氏在文史方面的不足。他若“早来”几年，并且知道还有这么亲戚，早就鼓动殷元给他在颜氏家族里找个老婆了。

    可惜，殷小爷现在不缺女人，也不需要以姻亲的形式来拉拢颜氏，等他找到机会后，一定将颜氏给栓牢固了。

    又行不久，车队停下来了。

    四轮马车还属于稀罕物，这九辆大车往这一停立刻吸引了所有路人的眼光。他们羡慕的看着并不热情的主人，暗中替客人抱屈。

    叔祖管家在旁边暗中指点：出来迎接是不疑祖的曾孙殷祚和殷日用、不占祖的曾孙也就是闻礼公的四个儿子令名、令德、令言和令威、不佞祖的曾孙跻以及九个十二岁以上的子侄辈。

    殷元等人下车后，各自整理衣衫，然后站直。

    殷祚带着六兄弟以及九个子侄辈先向殷元这个名义上的族长行礼，然后再向裴氏和闻氏行礼。

    等这套程序过后，殷清栿和殷清风哥俩伏地向七个堂叔伯行礼、起身后向九个堂兄弟行礼。接下来是殷玉娘、殷幼娘、月眉等人向前行女士礼。

    整个过程，除了礼节不缺，每个人的脸上一点笑容也没有。

    殷令名在前引路，殷元带领家人走在前面，殷祚和其他人伴在左右。整个行进过程中主客之间依然没有多少交流。这种压抑的气氛，让殷清风想起了他刚“来”大唐时在郧国公府里的感受。

    内宅的门外，站着十个老者。

    叔祖管家又在旁边暗中指点：“最前面的耄耋老者是外臣祖，不佞祖之三子，为殷氏目前硕果仅存的四世祖，曾任南陈成州行台选郎等职，陈亡后随少郎君的高祖不害公投奔长安的姻亲颜之推外祖，之后再没出仕。

    外臣祖身后从左至右依次是不疑祖的孙辈诚信公、不占祖的孙辈闻礼公、外臣祖的从侄至仪公、外臣祖的子嗣基公和谌公，以及殷褒祖次子仅存的后人构公、渥公和常公。

    构公和渥公之父是均祖，母为南朝梁永兴公主。常公是芸祖的后人。

    均祖南梁任秘书丞、国子祭酒；芸祖初任南朝齐宜都王行参军，后官至南朝梁直散骑侍郎，兼任中书通事舍人、通直散骑常侍、秘书监、司徒左长史等。

    少郎君这九个叔公中，只有闻礼公出仕，为中书舍人，弘文馆学士。

    哎遥想当年，我殷氏何其兴旺啊”

    殷清风也无限感慨。

    整个殷氏从渡江后，一直辉煌无比，曾与那传说中的几大家族比肩。时至今日，殷氏的两个支柱殷峤已经倒下了，只剩下殷闻礼独力支撑。这就难怪殷氏族人对殷元离心离德了。

    殷氏本来就在走下坡路，刚刚有一些起色，就因为殷元的耳朵软，再一次分割了殷氏的力量。

    历史上，殷元曾担任文州刺史，之后，殷峤一支从此泯与众人。只有殷闻礼一支与颜氏相互扶持走过了初唐、走过了中唐。

    再之后，颜氏家族一直延续到了现代，而殷氏之名则从晚唐之后的一千多年里只偶尔显达过。

    颜回的第七十八代孙，叫颜秉刚，曲阜市




第二百五十四章：清风对答
    殷闻礼心中虽然有许多疑惑，但殷清风不是他的血脉子孙，有些话是问不出口的。

    他赞许了几句茶叶后，问道：“老夫听闻中山王在清风那里求学，不知清风现在治哪本书经”

    殷清风回道：“侄孙勉强熟读《论语》、《中庸》、《孟子》和《礼记》，其他经书尚未开始研习。”

    殷闻礼暗自点头。殷清风能在这岁数已经熟读这四部典籍，治学的功底也算不错了，教导中山王启蒙足够了。

    “那，可容老夫考校一番”

    自从穿越后，殷清风发现自己的记忆力相当好，可以达到传说中的过目不忘的境界了。但要他和别人一问一答的回答书本里的内容，他觉得有点傻。

    “侄孙以为，一个人最怕是读死书和死读书。

    读死书可以解释为：读书时不知道变通，认为书上怎么说就是什么。毕竟，有些书只是撰写者的一家之言，不能太过认真的；而死读书则是只知道读书，别的什么也不会。

    学习和传授最好的结果，就是忘掉所学后剩下的内容。因为，那些曾经学过的知识已经融入到身心当中了。所以，如果叔祖若问起《述而第七》、《文王世子》等，侄孙恐怕难以一一作答。”

    殷闻礼暗中发愣。殷清风这个说法虽不算闻所未闻，可这个道理不应该是他这个岁数能领悟的啊。他背后有名师没听说长安周围有什么在野的名士啊。

    “难道...这就是“上智不教而成””

    他真的很想知道殷清风是怎么形成这个想法的，但因为顾虑什么，他换了一个话题问道：“清风能有这番见识也算不出。既然你这么说了，可否告诉老夫，通过研习《论语》清风得到了圣人的哪些教诲”

    殷清风回道：“侄孙以为，《论语》主要讲述六个内容。

    一曰教学，如‘学而不思则罔，思而不学则殆。’二曰德，如‘克己复礼为仁’三曰修身养性，如‘君子和而不同，小人同而不和。’

    四曰礼乐，如‘子曰：人而不仁，如礼何人而不仁，如乐何’五曰治国，如‘君使臣以礼。臣事君以忠。’六曰品性，如‘“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。’

    如果再要细分，则《学而第一》主要讲“务本”的道理，引导初学者进入“道德之门”；《为政第二》主要讲治理国家的道理和方法；《八佾第三》主要记录孔子谈论礼乐。

    ......

    《子张第十九》主要记录孔子和弟子们探讨求学为道的言论，弟子们对于孔子的敬仰赞颂；《尧曰第二十》主要记录古代圣贤的言论和孔子对于为政的论述。”

    殷闻礼越听心里越发痒，他很想问问殷清风对于每句话的理解是怎么样的。

    《论语》在唐之前有三个版本，包括《古论》、《鲁论》和《齐论》。现在通行的《论语》是由《鲁论》和《古论》整理形成的版本，而《齐论》则在汉魏时期失传。

    《鲁论语》有二十篇、《齐论语》二十二篇，其中二十篇的章句很多和《鲁论语》相同，但是多出《问王》和《知道》两篇。

    《古文论语》二十一篇，也没有《问王》和《知道》两篇，但是把《尧曰篇》的“子张问”另分为一篇，于是有了两个《子张篇》。篇次也和《齐论》《鲁论》不一样，文字不同的计四百多字。

    《论语》的前十篇记孔子答定公、哀公之问，皆称“孔子对曰”，以表示尊君。答大夫之问则称“子曰”，表示有别于君。而后十篇中的《先进》、《颜渊》等篇，答大夫之问也皆作“孔子对曰”。

    《论语》中的“子”，是指老师的意思。像颜回，他虽然被尊奉，但由于早死，没来得及收徒，所以不能称为“颜子”。

    在读到《论语》时，看到“子曰”的字样时，千万别以为这个“子”是特指孔子，像有若、曾参、冉求、闵损亦称有子，曾子，冉子和闵子。

    所以，后人怀疑前十篇是有子和曾子等门人所记孔子的言行，而后十篇则是后人所续记。

    正是这个原因，殷清风刚才说“《论语》主要讲述六个内容”，而不是“孔子讲述了六个内容。”

    因为各家藏书不同，像《论语》这样的儒家典籍，也不是每家都一样。但殷闻礼更多的是关注殷清风对《论语》掌握的程度。

    现在殷清风给了他一个非常满意的答案。

    “你再讲述一下读《孟子》之所得。”

    《孟子》是战国中期孟子晚年和他的弟子万章、公孙丑等人一起编著的。

    《史记.孟子荀卿列传》说孟子受业于孔丘之孙子思的门人。所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。

    孟子曾言‘五百年必有王者兴’，其间隐含着终始交替的意蕴。所以，‘五德始终说’之先河始于思孟学派开。

    子思在儒家学派的发展史上占有重要的地位，他上承孔丘中庸之学，下开孟子心性之论，并由此对宋代理学产生了重要的影响。

    后世人说朱程理学害人，同时把责任推到孔丘的身上。如果他们的说法成立的话，源头也在子思的身上而不在其祖父孔丘身上。

    在先秦典籍中，明确把思、孟作为学派看待的应该是战国后期的韩非子，他在《显学》篇说：“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。

    自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒....故孔、墨之后，儒分为八，墨分为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔墨。”

    子张是孔子门下最著名学生之一。由他而演化出来的儒学思想被认定为八儒学派之首。墨家思想直接传承于其派别的主张。

    子思之儒重五行思想。司马迁在《史记孔子世家》中明确指出：“子思作《中庸》。”

    颜氏之儒：这一学派未有典籍传世，主要被其后人掌握。所以，颜氏之儒只有名而无实际影响。或许，正是他的学术思想只被他的后人掌握，家族传承才未断绝。

    孔子弟子中姓漆雕的共有三人，他们是：漆雕开、漆雕哆、漆雕徒父。后人认为，漆雕氏之儒的创始人是漆雕开。其学派主张是：人性既非本善也非本恶，而是有善有恶。

    人们对仲良究竟是谁一直没有结论，但仲良氏之儒从人和人性的角度解释礼、认为礼的背后站立的一定是人性的精神，这个主张却是被传承了下来。

    孙氏之儒既荀子之儒。

    荀子继承孔子治学传统，提出了孟子的性善、首创“人之性恶，其善者伪”的性恶论和“明于天下之分”的朴素唯物论，倡言礼法兼治、王霸并用，义利兼顾之说。

    这同思孟学派迥然异趣，和被奉为儒家正宗的孔孟之道亦格格不入；但荀子其人其学及其学生李斯、韩非均在历史上产生过重大的作用和影响。

    乐正氏有可能是与孟子同时的乐正克，也可能是指曾子的弟子乐正子春。

    乐正氏之儒的思想以孝为主，并且把孝道落实到日常中的一言一行，把孝具体化以后能通时常的行为相结合，使从学者有所信仰，从而达到行为和精神上双重的良善。

    细读这些学派的思想主张，要是单纯的去说儒学害人，只能说这个人的想法太浅薄了。

    殷清风“来”唐之前，没有家学渊源，也对这些典籍不感兴趣，他和大多数人一样误解了儒学。

    如果非要说儒学有错，也是儒学的继承人犯了错。他们不应该只把儒学当做唯一，也没有意识到理论只是理论，在真正的治理国家时还要与时代相结合起来。

    中国古代文化总源头，也是儒学的根源---易经里提到“损卦有云：损刚益柔有时，损益盈虚，与时皆行；益卦有云：益动而巽，日进无疆；天施地生，其益无方。凡益之道，与时皆行。”

    与时俱进才是治国之道治学之道。

    孟氏之儒在“八儒”里排第四。殷清风不知道这个排名是怎么得出来的，但殷闻礼想知道他对《孟子》的理解，他就必须要拿出让他信服的结论来。

    “孟儒是孔儒的延续和发展。与《论语》相比，《孟子》更完整地阐述了儒家的思想，他的思想对后世的治国以及人们的处身立世，都有极大的影响。

    所以，侄孙以为，求观圣人之道，必自《孟子》始。”

    殷闻礼皱了皱眉头。对这个说法不以为然。

    他的不以为然也是有根由的。

    《汉书艺文志》著录《孟子》有十一篇，东汉末年的经学家赵岐在《孟子题辞》中认为《孟子》的前七篇为真，后四篇为伪篇。或许是这个原因，东汉以后，这四篇便相继失佚了。

    尽管《汉书.文艺志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传书”了。

    经书是指儒经，即儒家经典著作。

    子书是指诸子所撰写之书。《汉书艺文志诸子略》载：诸子计有一百八十九家，除去汉代的四十九家外，先秦诸子还有一百四十家之多，各家“以成其言”。



第二百五十五章：拉拢殷氏
    殷闻礼从来没想到，这个就在他身边生活了十几年的侄孙，在时隔三年后变得高深莫测起来。

    或许殷清风暗中真有名师指点，或许真是他自行领悟的。既然殷清风不说，他也不问。

    他考校殷清风有他自己的打算。

    从他关注殷清风以来，殷清风给他的印象，更像是善于营造的公输班的传人而非儒学子弟。现在听了殷清风对《论语》和《孟子》的理解，他放心了。

    殷氏不像颜氏那样以经学传家，子弟中修行玄学、医术、画技等绝不在少数，但殷清风不可以，他必须要有深厚的儒学造诣。

    他的计划里，与殷元有关与殷清风有关，现在殷元在侧，他不想对殷清风表现出太多的亲近，反正今天是一个好的开始，以后会有很多机会与殷清风接触。

    一想到刚才他和殷清风的问答，他看了一眼坐在旁边的子侄们，他们对这两部典籍的理解是达不到殷清风的高度了。

    殷清风小小年纪便已经是食邑千户从三品的开国侯了，再过十年等他入仕了，再加上一个驸马都尉的身份，如果儒学上再有所成就，殷氏一族有他带领，再次回到顶级士族也不是不可能。

    现在要做的，就是要不能让他与族人疏远太多太久。

    他对殷清风说道：“年前沸扬传言的加盟会老夫也听闻了，可惜殷氏没有足够的财力参与其中。老夫还听闻，那个永业集团实际上是你在操控的，是吗”

    殷清风见殷闻礼到目前为止一直找他说话，好像没看见旁边还坐着殷元和殷清栿一样，而他们也木呆呆的干坐着，心里不由得生起一种怪异感。

    现在殷闻礼又将话题扯到永业集团上和加盟会上，难道他也想掺一脚进来

    “侄孙当初只为糊口才办起了仙居坊和滋味楼，不曾想有人会暗中计算这两处产业。为了避免更多的麻烦，只好拿出来与其他人分润。

    侄孙出身殷氏，自然不敢将本族的利益忘记。不过，我殷氏本是书香门第，庖厨等行业不适合我族人去做。所以，侄孙打算明年成立一个墨香坊，到时候想请叔公安排一些族中的长辈过去经营。”

    殷闻礼心中暗喜。

    他刚才那句话的目的，不是非要殷清风拿出一两个州出来让族人去经营，而是想知道殷清风对家族是怎么一个态度。若殷清风真的听了裴氏的话，要与他们这一支划清界限，他也无可奈何。以前的计划也只好放弃了。