大明天启

    卫俊如所去的镇北城位于勒拿河边，在和曹文诏的东方军区进行协调后，两军便划分好各自的负责区域，要将在这个地区里面的所有罗刹人的势力清除干净，并且进行有效的统治，而其中最重要的标志是两个，一个是军事基地，一个是税收人员。

    这是一个长期的过程，需要水磨功夫，曹文诏其实心里很急，因为现在东方军区根本无仗可打，所以已经向皇帝打过几次报告，希望能够调自己到西边去，打罗刹人或者是打瓦刺人都行，在这里实在是要闲出病来了。但皇帝认为，稳定东方是一个非常重要的任务，所以必须要大将坐镇，至少要等到东方军区的地域都勘探完毕，各地的行政区划都划分完毕，而且都修好了军营和税务局后，曹文诏才能调离。

    曹文诏无法，只好退而求其次，请求皇帝将自己的侄儿曹变蛟调到西边去，不要叔侄都窝在东边无事可做。曹变蛟十几岁便跟着曹文诏征战，作战勇敢而且还颇有谋略，二十五岁已经积功升为旅长。朱由校便与卢象升商量，将他升为师长，带领一个师前住小海。

    曹变蛟脱离了叔叔的管束，来到小海后便急欲要证明自己，他一来便向张宗灵请求，自己向西打，在瓦刺人的北面征服从金帐汗国分裂出来的哈萨克汗国。张宗灵不敢自作主张，便向卢象升讨主意，卢象升已经和皇帝商量好了，便让他准许曹变蛟去准噶尔部进行支援，借机在准噶尔部北方占据一个可以向北和向西进军的城池，以便在明军以后的战争中作为基地。

    这时哈萨克汗国正与瓦刺之间处于战争中，这场战争在一百多年前开始，按原本的历史还要进行个几十年。这时哈萨克汗国处于优势，已经占领了准噶尔部西部一部分领土。

    天启十四年，准噶尔部的首领哈喇忽剌去世，其子巴图尔成为准噶尔部的新首领，被称为巴图尔珲台吉（台吉低于部落汗，部落汗低于国家汗），他雄心勃勃，想要夺回被哈萨克汗国占领的土地，这时曹变蛟派人来联络他。

    巴图尔筹措兵马，准备与哈萨克汗国一决高下，这时瓦刺人名义上臣服的大明派人来联系他，说要帮助他对付哈萨克汗国，他自然会欣然允许，并且承诺，自己只要原来准噶尔部的地盘，其余地盘可以全部交与明军处理，明军在准噶尔部的粮草自己都包了，缴获按照大家兵力的多少来平分。

    这样的条件算得上很不错了，虽然平分缴获品好象对战斗能力强的明军不公平，但考虑到粮草的供应和哈萨克的土地归属问题，其实明军算得上是占了便宜的。

    曹变蛟带着一个加强师共一万一千人，下辖三个旅，一




第三百零二章 温泉城
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    哈萨克汗国的人自然也知道不能任由投石机肆虐，一队哈萨克汗国士兵从南门出城，向着投石机呼啸而来。曹变蛟微微一笑，明军早就防到了这一点，所以两边都布置着六排的火铳兵阵。哈萨克汗国士兵冲到明军前面两百多步时，三排明军同时开火，然后退后，另外三排继续开火，硝烟弥漫在战场之上。

    硝烟散去后，冲来的哈萨克汗国士兵大多都倒在地上，无主的马匹往四处乱窜，倒在地上的马匹在无力地嘶喊。虽然哈萨克汗国的士兵穿着盔甲，但子弹打在未着盔甲的部位依旧能够造成杀伤，而即使是打在盔甲上，也能够造成一定的损伤。而击中马匹后，马匹将骑士抛了下来，被后面的骑兵再踩中，这比被子弹击中更惨。

    这时明军已经再次上好了火药，因为距离更近了，火铳开火后，继续冲锋的哈萨克汗国士兵随声而落，纷纷掉下马来。而最前排的明军开火后，不再上弹，而是端着刺刀，对着前面，以防有漏网之鱼冲阵。

    已经没有哈萨克汗国士兵敢再冲阵了，侥幸未伤的士兵迅速地向后退去，一直退了一里开外才停了下来。这时明军已经开始清理战场了，将完好的马匹拉回来，顺便用刺刀给在呻吟的哈萨克人和马匹一个痛快。

    曹变蛟看着牵回来的几十匹战马，笑道:“这至少可以抵消弹药钱了。”战马在草原上极其重要，明军现在在草原上的部队特别加强了骑术训练，因为在草原上机动性几乎便是一切，明军虽然火器犀利，但你追不上人家，也只能望洋兴叹，徒呼奈何。

    巴图尔看到这边明军已经干净利落地解决了出城的哈萨克人，便命令准噶尔人加紧攻城，很快，投石机开始出现损坏，但东门的城墙已经岌岌可危了。

    哈萨克人见侧翼的部队已经覆灭，便开始萌生退意，反正这是准噶尔人的城池，只是巴图尔早已经想到了这一点，明军的一部正潜伏在西门外的树林中，等着哈萨克人逃出时进行截杀。

    城里的哈萨克人首领是哈萨克汗国国王的侄子阿拉木，他仗着伯伯的宠爱，在这里镀金。见形势不妙，他可没有守土到底的决心，便带着部下从西门逃出。

    巴图尔见东门的哈萨克人没有了动静，便让投石机停止了攻击，准噶尔士兵很快便沿着城墙外的石头爬上了城头，将城门打开，准噶尔人快速地冲进城去。

    阿拉木带着部下刚刚出了西门，走上了往铁克利去的大路，却见前方倒下了几棵大树，正好拦在大路上。哈萨克人逃跑心切，便去搬开大树，这时火铳声密集地响起，哈萨克人倒下了一片。

    阿拉木吓了一跳，回到温泉城是不可能的了，自己弃城后准噶尔人一定会立刻进来，但现在回到铁克利便只有这一条路，这几棵大树不搬开，便只能一起在这里受死。

    哈萨克人继续涌上去搬树，明军以逸待劳，不停地开火，将哈萨克人撂倒在大树旁边，等到哈萨克人伤亡了几十人后，四棵树才被搬开了一棵。

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第三百零三章 甘肃镇
    对哈萨克汗国的战争暂且不提，这时候的固始汗在经过多方试探后，终于和林丹汗开战了。

    林丹汗这边除了他带来的察哈尔部众外，还有绰克图台吉带来的四万帐外喀尔喀部众（绰克图台吉被林丹汗封为却图汗），以及西藏的藏巴汗、康区的白利土司月顿。反黄教联盟共有部众二十万帐，控弦之士二十万，号称四十万。

    固始汗手下则有瓦刺精兵十五万，这些都是跟着固始汗征战四方的精锐之士，而且大明承认固始汗对天山南北的统治权，任命他为朵甘思宣慰司都指挥使，乌思藏宣慰司都指挥使，而大明的西北军区则表示在战争出现胶着时，会无条件地支持固始汗，打击惹事生非的林丹汗。

    于是在天启十三年五月，战马食物充足的时候，固始汗发动了对林丹汗的攻击。战场选在大草滩附近，据军事调查统计局后来的报告说，双方杀得天昏地暗，死伤无数，最后以固始汗惨胜收场。

    这场战争并没有真正的胜利者，林丹汗正好得病，结果气急攻心，竟然一命呜呼了。却图汗被瓦刺人杀死，藏巴汗见势不妙，舍下一部后断尾求生，主力躲回了高原之上，白利土司月顿也带着一部分部下，向着西方而去。至此，反黄教聪明分崩离析。

    反观固始汗这边，固始汗自己在战斗中受伤，被一箭射中下巴，因为医疗条件的限制，一直缠绵病榻不能视事。长子拉特司接过了军队的指挥权，付出了死亡两万多瓦刺精骑的代价，共杀死俘虏对方约三万多人。而在战后因为疫病的流行，又死亡了几千人，伤者遍地，实力因而大损，使得瓦刺人一时没有能力进入乌思藏地区。

    这时满桂终于跳了出来，他下令张荩臣部迅速向大草滩进军，将反黄教联盟的残余部众一网打尽，俘虏了三万多察哈尔人，两万多却图汗的外喀尔喀人。并且占据了大草滩永固城，利用俘虏开始大修城防及永固城与古浪所之间的道路。

    陕西有大量的马铃薯贮存，这时正好用来喂饱俘虏。这些俘虏大多都是身体强壮之辈，在食物管饱的前提下，在明军一言不合便直接刺刀见红的威胁下，在这陕西的边地开展了轰轰烈烈的大修建运动。在明人的指导下，一座座水泥窑迅速地建立了起来，大量的水泥被用来修建一条八步宽的高等级公路。而在公路附近，铁路部的吏员顺便让俘虏修建好了铁路的路基。

    这些只需要填饱肚子就会尽心尽力干活的俘虏让明人非常满意，他们又不要钱，又适应当地的气候，而且死了以后随便烧一下就能让他们的同伴满意，铁道部的吏员向上面报告，认为这种俘虏比印度人要好用得多，希望茅尚书能够和军队交涉一下，多抓些俘虏，这样陕西的公路和铁路就能够更快地修好了。

    茅元仪把下面的报告当成笑话说与皇帝听，朱由校听了后也笑道:“这个想法不错，你和总参谋部接洽一下，让他们将俘虏都交给你们处理，不过有一点要记住，同时让他们提供监管的军队。这些俘虏我们可以把他们看做是工具和财产，工具如果造反的话，那就



第三百零四章 甘州的回回
    张荩臣说道:“甘州城内，所有的居民都搬出来，明军将征用整座城。”

    甘州城很大，现在城内居住着各族民众，张荩臣要将所有人都赶出城来，这自然引起了大家的不满。当即便有回回代表道:“张将军，甘州城大，而且城中有专门的兵营，将军所带士兵不过一万人而已，又何必要大家都搬出城来呢”其它各族人的代表也觉得把所有人都赶出城来，这太过份了。

    张荩臣看着回回代表笑道:“不过一万罢了这是我大明最精锐的士兵，不客气地说，你们回回便是来十万士兵，只怕也会被我们一天就杀得干干净净。”

    这就是赤果果的威胁了，回回代表听出了张荩臣语言中的愤怒之意，心里却更加愤怒。难道现在应该愤怒的不是自己吗你将我们赶出城来，让我们去哪里安家，我们的财产又应该如何从城里搬出来我们的寺庙就在城中，你让我们如何去做祷告

    回回代表怒道:“张将军的话中意思，看来是想杀尽甘州的回回。既然如此，我们愿意应战。十万士兵我们倒是可以凑出来的，只怕到时整个甘州都会成为一片废墟了。”

    张荩臣大笑道:“许久没有见到这样硬气的人了。那么请你定个时间地点，我们先来杀一阵，赢了的就住进甘州，输了的就全部去死吧。”

    回回代表本来只是想威胁一下，让张荩臣知道在甘州这地方是由回回当家作主的，不想这个楞头青竟然真的想要和回回大战一场，这下可就麻烦了。

    甘肃镇有西北地区少见的水稻种植区，主要便分布在甘州一带。这里粮食丰足，只是蒙古人和瓦刺人及康区的藏人土司混杂在一起，时常发生冲突，使得这里的汉人大量逃回内地，而汉人的逃走，使得回回成了这里的主要栽种者，虽然他们不如汉人的种植技术那么好，也没有汉人那么用心，但比起根本不会种植水稻的蒙古人瓦刺人和藏人，还是很不错的。回回在甘肃镇这边繁衍多年，因为会种地，其它民族倒是没有为难他们。现在见张荩臣竟然敢威胁他们，使者一进激动，便叫嚣着要与明人一战。在他想来，如果回回不再种植水稻，那甘州乃至整个甘肃镇的粮食问题便会成为一个大问题，张荩臣应该不敢面对这种局面。他却已经忘记，回回种植的技术是跟着谁学的了。

    回回代表话已经说出，张荩臣似乎却根本不顾忌甘州糜乱，也要先消灭回回。他四处张望，希望有人出来转圜，却只见其它各族代表低着头看地，根本没有插进明人和回回之间争执的意思。

    总算他脑筋转得快，大声道:“太祖皇帝曾经作过御制至圣百字赞，大明皇室也曾经下过准许回回在大明生活的谕旨，张将军不能屠杀回回。”

    回回在明朝时并没有受到歧视，朱元璋确实作过御制至圣百字赞，但回回在明朝并没有受到优待。甘肃镇之所以多回回，不过是因为他们在一定程度上可以做一些只有汉人才能做的活计，并没有多么受尊敬，也没有他们自己以为的那么重要。张荩臣恼火的是回回竟然也敢欺压甘肃镇的汉人，再看回回代表竟然如此强硬，一时便发出邀战。他其实也明白，真的杀掉这个地方的回回是不可能的，不是能不能杀掉的问题，而是此事太大，到时候便是皇帝也保他不住。

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第三百零五章 对宗教的管理
    这样的好事对于陕西的贫民们是有极大的吸引力的，而且甘州本来便属于陕西，所以大家也并没有太强烈的背井离乡的感觉。而洪承畴早已经按照甘州的土地情况对移民们进行了分置安排，而且免费发放了农具。至于耕牛之类的，正好是甘州最便宜最易得的，也由张荩臣派人收购来后，按照收购价卖给移民。

    所以接到张荩臣的消息后，陕西组织了大量的运输工具，将移民和他们简单的行李及粮食迅速地运到了甘州，按照先前的安排，一户户移民很方便快捷地找到了自己的田地，而且还有军队为他们建造的简单的房屋，暂时的安身之地便已经有了，又有力畜农具，所以一安顿下来他们便投入了抢农时的播种之中。

    而洪承畴在西安等地开始发卖甘州城内的房屋和商铺，只要是汉人，都可以买得到，当然，价格可能比较高，但是对于一直以来都是经商要道的甘州来说，再怎么高的价格都会有人买，大家都明白甘州连接西域和内地，还可以辐射到藏区，康区和瓦刺地区，以后的经商潜力是极大的。

    所以三个月后，甘州城里大部分的房屋和店铺已经卖了出去，甘州城里各族的商人川流不息，从京城而来的玻璃镜和肥皂，香烟和火柴竟然超过了丝绸的交易额，通过甘州向着西边流去。

    而甘州税务局也很快就建立起来，经商交税是每个正规的商人都必须履行的义务，这几年来已经成为大明商人的共识。并不是因为大明商人高风亮节，而是被税务署每年抓到偷税的商户后处罚的力度吓住了。一经发现偷税漏税的，罚没偷税额的十倍，而且三年不准经商。十倍税额倒也不算多，但这三年不准经商可以对着商铺来的，换人没有作用的，这对于已经深刻认识到商铺的广告效应的大明商人来说，简直是无法忍受的一件事。

    回回留在甘州城内的清真寺张荩臣倒是没有捣毁，但回回们已经住在城外，再进城来做礼拜显然是不大可能的，于是回回们便开始在城外建设新的清真寺。新来的甘州知府黄汝良发布露布，要求所有的宗教设施的建设必须得到甘州府衙门的批准。

    回回们怒了，便派人去见黄汝良，提出为什么建设清真寺竟然需要府衙的批准黄汝良道:“修建清真寺是太祖定下的方略，但我大明官府需要进行管理，对于佛寺道观都是一样的。朝廷发布了《宗教设施管理办法》，甘州偏远，可能你们还不知道吧。”

    回回们看着黄汝良发给他们的报纸，上面登载着《宗教设施管理办法》，发现果然如黄汝良所说，所有的宗教设施建设都需要得到朝廷的准许，而看日期，也是几个月以前的，这才相信不是针对回回的谎话。

    既然朝廷已经有了规定，回回们的怒火便熄灭了。便有带头的人说道:“知府大人，我们要修建清真寺，请大人批准吧。”

    黄汝良道:“这个当然是要批准的，但是有件事先要说清楚，所有的宗教设施都不得阻挠其他人的正常行为。佛寺外也是可以吃狗肉的，所以清真寺外也是可以吃猪肉的。”

     



第三百零七章 安甘公路和肃王
    在狂热的宗教信仰之下，汉族一直以来引以为荣的同化能力根本没有施展的余地，不但没有同化回回，反而被回回同化了。这件事已经引起了朝廷有识之士的注意，徐光启就曾经和朱由校就这事进行过交流。

    在徐光启看来，宗教是有它积极的作用的，无论是在构建国民的伦理道德方面，还是在劝人向善方面，都有其不可替代的作用。大明的宗教政策算是很宽松的，虽然道教被定为国教，但朝廷并没有对人们的宗教信仰有任何限制，你想信佛教，或者是天主教，那都没有问题，象徐光启便是天主教徒，并没有任何人觉得首辅信了天主教就会如何如何。

    但不管是朱由校还是徐光启，都觉得宗教自由是非常重要的。宗教自由是指你有信某种教的自由，而更重要的是你也有不信教的自由。象和尚道士都可以还俗，这种行为虽然可能会受到一些人的非议，但至少不管是道观佛寺还是官府，都不会阻止你还俗，而且有些还俗的行为还会受到很多人的赞赏。

    回回却不同，他们是不能改信别教或者变成不信教的，他们把原本信教的变得不信教称之为叛教便可见其态度。这一点让朱由校很不满意，有些事情你觉得很好，比如你喜欢吃牛肉，你向世人宣扬，希望大家都喜欢吃牛肉，那没有问题。但是因为你觉得牛肉好吃，别人不吃牛肉偏要吃猪肉，你就觉得这不行，应该大家都来吃牛肉，甚至强迫大家一起来吃牛肉，这就有些说不过去了。

    所以朝廷便制定了《宗教设施管理办法》，这是第一步，将所有的宗教设施置于大明官府的管理之下，后面还有《宗教管理办法》，规定所有人都有信教和不信教的自由，官府和其他人都不得干涉其信仰宗教或者不信仰宗教。

    这对于道教和佛教，其实并没有强调的必要，因为一直以来都是这样。但对于天主教和回回们来说，便有些问题了。所以上次朱由校和金尼阁商量在大明传教问题时，便特意强调，不希望听到天主教徒称呼其他不信教的人为异教徒，在大明宗教绝对不能凌驾于皇权之上，对于大明人来说，信教与弃教都应该有充分的自由。他可不希望在大明出现十字军东征之类的事情。