天马行空四部曲

    古之善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用仁者为下。是谓不争之德，是以用人之力，是谓配天古之极。

    用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，则哀者胜。

    知人者智，自知者明。胜人有力，自胜者强。知足者富，强行有志。不失其所者久，死而不亡者寿。

    圣人无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。圣人在天下，怵怵；为天下，浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 知不知，上；不知知，病。是以圣人不病。以其病病，是以不病。

    故，大道废，焉有仁义？智慧出，焉有大伪？ 六亲不和，焉有孝慈？国家昏乱，焉有正臣？

    第十九章： 绝智弃辩，民利百倍；绝巧弃利，盗贼无有；绝伪弃诈，民复孝慈。 此三言也，以为，未足。故令之有所属：见素抱朴，少私寡慾。

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第四十六章 既简单又复杂，强大意识
    两者意识接触，熟悉的感觉漫延王风的心头，一个圣洁之白的人影道：王风，越过光圈，其后是黑洞巨兽，此处及黑洞巨兽后面的静之空间，有人族需要你试著解救。

    王风随即与浮壶空间漫延上光圈之区域，刺碰声传响整个浮壶空间，浮壶世界的眾人都往外一看，看到一波又一波的光击！

    光击在浮壶空间，產生无数繽纷的火花及碎片之光。王风不待浮壶世界内的眾人反应，告戒眾人此时别往光圈外出去，否则有致命危险。

    王风问道：你是何人？何以让我拥有非常熟悉的感印？

    圣洁之白的人影回道：我是黑暗王者，在你之后所诞生的独立意识生命的存在者，所以我可以知道你，而你只能感觉到你我非常熟悉。

    意识，世人通常以為是一个不完整的、模糊的概念。

    人在思考时或印象感受图像一样，感受到自己的所思所想亦是人的意识，亦无法通过语言準确的描述。

    一般认為意识是人对环境及自我的认知能力以及认知的清晰程度。科学家并不能给予一个确切的定义。

    约翰、希尔勒，通俗地将其解释為：从无梦的睡眠醒来之后，除非再次入睡或进入无意识状态，否则在白天持续进行的，知觉、感觉或觉察的状态

    现在意识概念中最容易进行科学研究的是在觉察方面。例如，某人觉察到了什麼、某人觉察到了自我。

    有时候，觉察已经成為了意识的同义词，它们甚至可以相互替换。目前在意识质的问题上还存有诸多疑问与不解，例如在自我意识方面。

    现代对意识的研究已经成為了多个学科的研究对象。意识这个问题涉及到认知科学、神经科学、心理学、计算机科学、社会学、哲学等。

    意识是动物的神经反应，当动物或人出生时意识就与生命同在。是一种自我感受、自我存在感与对外界感受的综合体现。

    “意识的基础是个体具有自我意识与对自身认知的能力”、对自身行使能力的认可的综合。

    因此產生一个疑问：我认為我的意识存在，我就是有意识，我认為我的意识不存在或未必存在，我就没有意识吗？；由於人类意识產生於神经系统，因此不论自身是否感知到，无论自身是否认可，意识均存在。

    如何界定意识是否存在呢？能够分别了知，具有“自我内省能力”和行使能力。意识主要的功能即是感知与分析、思维、计画、整理、记忆都属於意识，都是意识心的功能。

    意识涵盖甚广。意识的出现必须要有功能健全的大脑与眼、耳、鼻、舌、身等去感知相对应的色、声、味、触等產生出意识。

    在熟睡或闷绝或死亡的时候，意识亦无法生成，意识亦是中断的，因此无觉无知，什麼都不知道。由此可见意识亦会中断。

    意识研究。以往的视度，在於对象化。比如，意识，相对於物质的存在。意识，还有一个研究视角，那就是自我意识。

    这也是意识的概念，可以进一步清晰的原由。意识。是人的主体，是人有意识的核心。

    意识的概念，具有存在的体性，也具有人有意识的个体性。更具有人所思、所想、所言、所行的主体性。

    意识身并没有区别，而仅仅是我们感觉上的区别。意识是一个很奇怪的东西，我们几乎都知道自己是一个具有意识的人的种属，却缺乏对它的了解。

    意识到底是什麼。意识究竟从哪裡来，我们与意识又有什麼关係呢？所有的这些问题似乎都并不难。因為意识就在我们身体里，大脑中，可是这样吗？

    我们的每一个问题似乎都会產生新的问题，而我们对所依赖于思想的意识却依然一无所知。

    我们会逐渐地揭开意识的面纱，儘管我们看到的也许并不是真相，可我们毕竟开始了这一步。

    从非意识开始，非意识就是物质，这是基於物质与意识的二元论的。非意识是一种物质的状态，对於物质而言非意识就是没有意识。

    我们用非而不是无来描述物质没有意识的状态，是因為无意识已经被使用在意识的一种特定的状态中。

    非意识不同於无意识，或者说非意识是与意识对立面物质的状态；而无意识是意识的内在状态，是没有意识到，是一种意识能。

    有意识是什麼呢？有意识是我们意识到什麼，意识到自己要做什麼，或者想什麼。有意识的、神志清醒的、了解的、察觉的意思。

    无意识是一种有意识但没有被察觉的过程，它不是没有意识，是意识到之前的一种状态。

    无意识，即有意识而没有意识到，只是一个双重的概念，是一种能的状态。

    意识的外在与内在的部分。外在的部分就是对带有意识目的的外在实现的察觉，是有意识地，自觉地的意思。

    内在部分是对意识自身的认识，我们通常称為自我意识，自我意识察觉的是意识的内在动机，是对意识自我的察觉。有意识或意识到我们称為意识，是意识清醒的状态，也是意识控制的基状态。

    心理学上，意识具有四个特性：意向性，统一性，选择性和短暂性。

    意向性是指人的意识能在某个事物物或某件事上集中多长时间。

    统一性指的是意识很难分开的。例如，当某人一边开车一边打电话，此人基上是不可能在两件事上都有意识。

    选择性是有关人能注意到某些事情，却没有注意到另外的事情。例如，在一个鸡尾酒会，某个人提到你的名字，当时你和那个人都同时跟不同的人群在聊天，但你却注意到了他（她）提到了你的名字。

    短暂性，又叫改变的倾向，是威廉詹姆士所描述的意识就像一条小河裡的河水。

    目前在意识这问题里，虽然可以肯定意识是大脑的產物；自我是如何感觉到自我的存在的，也可以说这种自我感觉是如何產生的，这个问题目前很难用科学实验的方法加以验证。

    科学家们认為这个问题的属性太主观了，导致很难用科学的方法加以验证，目前学术界正试图从神经科学、心理认知科学、哲学、物理学等方面来解释。

    早期心理学属於哲学的一支，此时意识属於哲学讨论的范围。到现代心理学的创立者，德国心理学家冯特，使心理学脱离了哲学成為独立学门后，心理学也开始研究这个问题。

    意识研究是早期心理学主要课题。当时冯特使用内省法来研究意识问题，但内省法遭到后来很多心理学家质疑甚至反对，其理由在於内省法并不可靠。

    他们认為内省法不能準确反映出人们丰富的思想、情感与行為，也不能让人接触潜意识或无意识的心理状态。

    而且内省法过於依赖复杂的语言，而导致客观性的丧失。虽然心理学家放弃了内省法，但由於找不到其它合适的研究法，因此在很多年裡心理学及相关学科忽略了意识研究。

    直至五十年代，由於认知科学的飞速发展，才又為意识研究开闢了许多新的途径，而使意识回到了心理学主要研究课题之中。

    尤其在na模型创立者，克里克等人的努力下，意识问题成為神经科学研究重要研究对像。虽然意识研究目前还存在著一些困难，但现在研究相关领域的多数科学家对意识的前景相当乐观。

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第四十七章 文坛盟主，诗人魁首
    笔者在今天的广播上说道：我的读者应该没有大逻辑家或大智慧家及大思想家的，所以应该无人知道為何笔者在年少时，不断的买音乐买书？导致了笔者无暇多听多看，成為怪人了，好听叫奇人，呵呵哈哈！

    笔者少时想成為天地第一人，成為最懂天地万物的人，从原是内外皆大逍遥的人变成只能实现在心灵上，这点从笔者的书上可以证明的知道。

    人算不如天算，多年后，电脑诞生了

    我喜爱黄易的书，现在还能说上几句；但我曾经喜爱过的一些女孩，她们究竟是怎麼样了，现在也说不上什麼了。时间证明了，证明了什麼呢？千古风流的殿堂上，有一个位置，嗯！不是我的，是龙吟月的。哈哈

    ^寒武记^─《补天记》《原配宝典》《与子偕行》《重生空间守则》《烟水寒》的作者，在其今天的广播上说道：写《狐媚》那一章的时候，其实俺想的是，每一个女人心里都有一个狐狸精。不同的是，有的人狐狸精一直处于冬眠状态，还没有等到可以唤醒她的人。

    魔侠守护者之一魔侠─杜斯妥也夫斯基

    杜斯妥也夫斯基（俄语：Фдp nanлвnвnn，1821－1881），俄国作家，其学风格对20世纪的世界坛產生了深远的影响。

    杜斯妥也夫斯基常常描绘那些生活在社会底层却都有著不同常人想法的角色，这使得他得以19世纪暗潮汹涌的俄国社会中小人物的心理。

    部分学者认為他是存在主义的奠基人，如美国哲学家瓦尔特、阿诺德、考夫曼就曾认為杜斯妥也夫斯基的《地下室手记》是存在主义的完美序曲。

    1840年代杜斯妥也夫斯基结识了尼卡索夫，在他的鼓励下，1845年杜斯妥也夫斯基写出他的处女作《穷人》。

    据说尼卡索夫看完之后万分激动，直奔别林斯基住宅。别林斯基看过后流泪拥抱杜斯妥也夫斯基，称其為俄罗斯学的天才。

    1846年《穷人》发表。但是不久之后，由於学上的分歧，杜斯妥也夫斯基与尼卡索夫、别林斯基决裂。

    1843年，他将巴尔扎克的小说《欧耶妮、葛郎台》译成俄，可惜并没有人因此而关注他。

    《穷人》连载於期刊《当代人》上，广获好评。杂誌主编尼卡索夫在读完小说后兴奋地冲进俄罗斯学评论家别林斯基的办公室，大叫：又一个果戈理出现了！。

    “果戈理，俄罗斯作家。生於现在的乌克兰的一个地主家庭。他自幼爱好学，深受啟蒙运动的影响。

    1836年，他的讽刺喜剧《钦差大臣》上演，在这部作品中，他用幽默的笔调和有力的讽刺手法。使俄国喜剧艺术发生了重大转折。

    1842年，《死魂灵》一出版，就震撼了整个俄罗斯，成為俄罗斯学走向独创性和民族性的重要标誌。

    别林斯基称他為继亚歷山大、普希金之后的坛盟主、诗人的魁首。而整个19世纪40年代也被车尔尼雪夫斯基称為果戈里时期。

    1847年，他发表了《与友人书信选》，公开表示对以前所有作品的懺悔。1852年，他在严重的东正教狂热中去世。果戈里是俄国现实主义学的奠基人之一。也是自然派的创始人。”

    “亚歷山大、谢尔盖耶维奇、普希金，俄罗斯著名的学家、被许多人认為是俄国最伟大的诗人、现代俄国学的奠基人。

    19世纪俄国浪漫主义学主要代表。代表作有诗歌《自由颂》、《致大海》、《致恰达耶夫》等，诗体小说《叶甫盖尼、奥涅金》，中篇小说《上尉的女儿》等。”

    1847年。杜斯妥也夫斯基开始对空想社会主义感兴趣，参加了彼得堡拉舍夫斯基小组的革命活动。

    同年果戈理发表《与友人书信选》别林斯基撰写《给果戈理的一封信》对其观点给予驳斥。

    杜斯妥也夫斯基非常喜欢别林斯基这篇章，并寻找到手抄在小组上朗读。1849年他因牵涉反对沙皇的革命活动而被捕，并於11月16日执行死刑。在行刑之前的一刻才改判成了流放西伯利亚。

    1850年。杜斯妥也夫斯基被押送至西伯利亚鄂木斯克军事监狱，开始了四年的漫长苦役生涯。

    在西伯利亚他的思想发生了巨变。同时癲癇症发作的也愈发频繁。他将服苦役期间的感受和见闻记在了《西伯利亚笔记》中，裡面的很多素材被写进了《死屋手记》和其他作品中。

    1854年他被释放，但是要求必须在西伯利亚服役。1858年他升為少尉，从此可以有自己的时间来思考与写作。

    从假处决事件到西伯利亚服刑这十年时间是他人生主要的转折，他开始反省自己，篤信宗教。也正是在在西伯利亚，他遇到了今后的妻子—玛丽亚、伊萨耶夫。

    1860年，杜斯妥也夫斯基返回圣彼得堡，次年发表了第一部长篇《被侮辱与被损害的人》。这部作品可以被看作是他前后期的过渡作品，既有前期的对社会苦难人民的描写，又带有后期的宗教与哲学探讨。

    这段时间他学上有所进展，但生活却连遭打击。1864 年他的妻子和兄长相继逝世，他还需要照顾兄长的家人，这使得他濒临破產。他希望通过赌博来还清债务，却欠下更多债，整个人陷入消沉之中。

    為了躲避债主，他被迫到欧洲避债。出版商答应给他预付款，但是要求他要在半年内写一部长篇小说。杜斯妥也夫斯基当时正在写《罪与罚》，没有时间再写一部，但是出於生计只得同意。

    1866年他的代表作《罪与罚》出版，而另一部长篇离交稿一个月，还没有写。在朋友介绍下，他认识了速记学校的高材生安娜，两人高效率的工作，一个月内完成了《赌徒》，於1867年出版。同年两人结婚，在安娜的鼓励与帮助下，他的生活才开始安定下来。

    1868年他完成了《白痴》。1872年完成了《群魔》。1873年开始他创办作家日记期刊，很受欢迎。

    1880年他发表了《卡拉马佐夫兄弟》这部他后期最重要的作品。

    杜斯妥也夫斯基影响了二十世纪很多作家，包括福克纳、加繆、卡夫卡，日知名大导演黑泽明等，但是也有人对他不屑一顾，比如纳博科夫、亨利、詹姆斯和劳伦斯。

    他和托尔斯泰、屠格涅夫并称為俄罗斯学三巨头，南京师范大学教授汪介之认為：屠格涅夫以诗意的眼光看待生活，以诗意的笔调展现美好。托尔斯泰具有思想家的灵性，能洞悉社会的全貌。

    而杜斯妥也夫斯基注重人性的发掘，逼视著人性的阴暗面。他沉鬱的风格，与他的经歷和精神状态密切相关。